safm-《肢体交通》杂志

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圣灵所结的果子

宣信

　　读经：

　　“圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制；这样的事，没有律法禁止。” ( 加五 22 、 23)

　　一、仁　爱

　　结果子，和行律法，是不同的。我们工作时要汗流满面，并用肌肉的力量。但果子是容易结的，是自然而然的。因为树的汁浆由树根流到枝干，到了丰满的时候，就有果子出来。照样，基督人的生命，是由于基督住在里面。基督将自己的爱充满了我们。使徒保罗为他所指引的圣徒祷告，求父使基督住在他们心里，叫他们的爱心，有根有基。只有圣灵充满我们到满溢的时候，我们爱众人的心才会充足。

　爱的情感，和爱的本身，是不难分别的。主耶稣说过我们爱神，不但要尽心、尽性，还要尽意、尽力。心思和力量，不是情感所管理的，乃是我们的意志所管理的。只有我们决定为主的缘故，运用我们的心思和力量，去服事人，我们爱的情感就火热起来，如同神圣的烈焰。

　　保罗在哥林多前书第十三章中，乃将恩赐与爱心分别一下。既说完了一切恩赐，他就结束一句：“若没有爱，就算不得什么。”

　　全世界有一句最要紧、最难测透的话，就是“神是爱”。我们不能解释神，照样我们不能解释爱。但我们能解释爱的果子与功效：“爱是恒久忍耐，又有恩慈，爱是不嫉妒，爱是不自夸不张狂，不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理。凡事包容、凡事相信、凡事盼望、凡事忍耐。”我们要默想以上每一句话。试问我们的生命曾达到这样的地步么？愿神给我们爱的洗礼。

　　二、喜　乐

　　“喜乐”也是自然而然的事。小孩子的喜乐与与百灵鸟悦耳的歌声，都是顶自然的。若我们履行了一定的条件，喜乐就必油然而生。如果我们从野橄榄树上，已经被接上好的橄榄树上，就无一事能拦阻主的爱流进我们心里。我们若时常行他所喜悦的，拒绝他所不喜悦的，喜乐就必川流不息的从我们心中涌流。　　

　　主耶稣对我们说：“你们要常在我里面。”这话里的意思，表明我们已经在他里面了。我们原是在他之外，“与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上，是局外人，并且活在世上，没有指望，没有神。” ( 弗二 12) 我们从前是属于野橄榄树的枝子。野橄榄的性情，是我们的性情。野橄榄树的咒诅，是我们的咒诅。我们原等候着放在树根上的斧头的砍灭。但是现在完全改变了。父神是栽培的人。由于他丰盛的恩典和怜悯，将我们从野橄榄树上，移接于好的野橄榄树上，使我们与基督合而为一。既合而为一，就在他的里面了。主的命令是我们要继续住在他的里面。　　

　　继续住在主里面，如同你进入电梯里，就继续在电梯里；又好像你走路时，虽然只顾与朋友谈话，不注意所走的路，但你到了转弯的时候，仍然晓得转弯，直走的时候，仍然晓得直走。继续住在主里面也是这样。除非你被罪恶或不信的恶心，把你与基督的生命交流有了拦阻，你是不断的住在主里面。　　

　　因此，当你被诱离开基督的真道，去跟从世界的学说，你要拒绝这样的诱惑。无论何时，你若被诱离开主命定的窄路，去遵凭你自己的心意，要立刻运用信心，算自己已经与基督同死，你才能继续住在主里面而没有拦阻。你若受诱离开基督的爱，去顺从嫉妒、忌恨，要抵挡这诱惑说：“我决断仍然住在神的爱里。”　　

　　你常住在主里，就必知道主的心意，并按着他的心意向他祈求。因此“凡你们所愿意的祈求，就给你们成就。” ( 约十五 7) 这样，我们就有喜乐，并且喜乐满足。

　　三、平　安

　　凡心中信主耶稣宝血得以称义的，便可以平安。因我们知道，犯罪违反国家律法的，必恐惧战兢，怕为政府发觉，下入监牢。这样的人，从何可得平安？纵使他家财丰富，但若时存戒心，惟恐自己的恶行暴露人前。则赀财虽多，于他有何价值？所以，得平安的第一个条件，就是赦罪。要倚赖主耶稣为你亲身担当罪恶于十字架上！

　　第二个条件，就是要遵守主的命令。在你一切的工作中，要察验是否主要你去作的？你所作的一切事，要奉主耶稣的名，并为他的荣耀而去作。主耶稣自己在世的时候，也是如此遵行父神的旨意。他降临世界，不是要凭自己的心意行事，乃是要遵行天父的旨意。他每作一件事，总觉得是神的声音召他。我们要效法主，天天对神说：“我的神阿！我乐意照你的旨意行。” ( 诗四十 8) 这样，你分内的工作，要变为爱心乐意的服事。这样的爱心不以任何牺牲为太大，不以任何香膏瓶为太贵！无论何事，你都必平安的承担着！

　　主耶稣不是忘记我们的事。他知道我们心中的挂虑或忧愁。他知道你心爱的人现在何处。他们的名字、他们的需要、他们的痛苦，他全然知道。他要为他们充充足足的成就一切。大卫何故请跛足的米非波设与他一同坐席呢？岂非因他是约拿单之子么？主耶稣何故医好彼得的岳母呢？岂非为着爱彼得么？我们要将一切为自己为别人的挂虑完全交给基督。既交给主，就要听凭主的旨意；既交给主，就要完全放手。

　　要让基督的平安保守我们的心怀意念，如同守兵保卫营楼，倘有什么意念要进入我们心中，破坏我们的平安，神的平安，如同卫兵，就要阻止它于心门之外。倘有什么问题如同波浪汤漾在我们心里，要让基督的平安来解决它。主耶稣说：“我的平安”，就是时常保守他自己的心怀与意念的平安。主将他自己的平安给我们，不是将来才给我们，乃现今此时此地要给我们。他的平安，就是他给我们的遗产，藉着宝血与圣灵作保证要给我们的。

　　四、忍　耐

　　我们的主耶稣，在世受苦时，备极忍耐，不说一言，连他的仇敌，都骇异万分。“他像羊羔被牵到牢杀之地，又像羊羔在剪毛的手下无声，他也是这样不开口。” ( 赛五三 7) 在大祭司面前，他不开口，在彼拉多面前，他也不回答；在十字架上，除了祝福与祷告之外，他默默无声。“他被骂不还口，受害不说威吓的话，只将自己交托那按公审判的主。” ( 彼前二 23)

　　至今基督还是藉着他的圣徒继续受苦。许多世纪以来，每个被火焚烧的殉道者，及每个无辜受逼迫者，基督都与他们一同受苦。他仍是像羊羔被牵到宰杀之地。他仍是何等的安静。虽然人们可以杀害他的仆人，和亵慢他的名，他照样一言不发。启示录说羔羊揭开第七印的时候，天上寂静约有二刻 ( 启八 1) 。天上的歌声止息，无数的群众在静听着他们在地上无人帮助的弟兄的叹息和呼求。天使的声音也停止，似乎集中注意力于将要来临的灾难，然而天上好像全未施行任何援助。

　　但请你记得，没有声音，不一定就是没有关心。主耶稣在审判者面前，虽不开口，但在其时主开始为世人背负罪轭。当天上寂静的时候，不要忘记许多圣徒的代祷和同基督赎罪的香，同时献在宝座前的金坛上。　　

　　我们要存这样忍耐的心受苦。要像古时克己的哲学家，虽然受苦，也不显露愁容。这样受苦的经历是不落空的。不知不觉中，要使人认识基督而得着拯救。所以我们要常存平安喜乐和肃静的心，为凌辱你的人祈祷，效法主的受苦，逼害你的要受感化，如同保罗受了司提反的感化！

　　五、恩　慈

　　这一个果子是不容易结出的，因为有许多人的温和是虚伪的。有的人天性懦弱，全无气力和胆量，并且有惧怕的心，和卑劣的灵，只有外表看似温和，所以一有艰难的事，觉得降服比抵抗较为容易。

　　真实的温和，必须有内在的力量。神的温和与神的能力是联合的。受造的宇宙，虽然无言无语，但一直在运行着，证明无限的能力正不断的作工。一个小孩子若肩负一根大木，到了目的地放下大木时，必定匆匆忙忙，有巨响的声音，因为这小孩子的气力用尽了，无论如何，要将此重担放下，早一刻，好一刻。但一个强壮的人，若肩负这一根大木，到同一个目的地放下大木时，必要慢慢温和的放下，因为他的力量未曾用过，尚有许多藏着！　

　　“得胜有余”，就是温和。要记得我们是与全能的神联合的。藉着加给我们力量的主，我们凡事都能作！　　

　　真实的温和，也必须有无限的怜悯。我们若怜悯那迫害我们的，与心里怨恨我们的，无论他们怎样粗鲁无礼，我们不难显出温和态度，因为怜悯的心，很容易宽恕人。我们想到人的行为不好，是因为人的天性已坏；又想到我们自己也被软弱困住；想到这里，就要体谅那些愚妄受了迷惑的人。　　　

　　真实的温和，也必须有真实的谦卑。一个古圣徒曾说：“你如要别人宽容你，你自己就要宽容别人。要勉力忍耐别人的过失和软弱，因你自己无论如何，也有许多的过失和软弱，需要别人宽容的。若恨恶别人时，先想起自己的罪，这样就必成为神所喜悦的温和人。”

　　六、良　善

　　“良善”乃是“清洁”和“喜乐”的基督人所发的光。“巴拿巴”就是这样的人。他会立刻发觉别人的好处，并将他的好处发扬光大。如果他有嫉妒的行为，他绝对不会往大数去寻找扫罗，后来称为保罗。他且会将家产全部赐与缺乏的人，并在安慰圣徒的工作上，有更美的果子，这一切都显出他的良善。

　　我们的天性，并不会发出良善。圣徒的良善乃是由于与真葡萄树联合。树汁就是代表圣灵。我们若未与基督联合，让他的良善从我们的身上显出，我们总不能作一个良善的人。　

　　亚比该在拿八的家里，要显出良善是很难的 ( 撒上二十五 3) 。她是一位才德兼全，满有同情的妇人。试看大卫要向拿八报仇的时候，她只说几句良善智慧的话，便感动了大卫，叫他心软停止报仇的行动。大卫反向她道谢，深恐一时造次，将成为终身之玷。拿八却大大不然。他本是凶恶的人，凡他所行的都是恶。他的奴仆说得不错：“他性情凶暴，无人敢与他说话。”这样的人，不知喜乐是怎么一回事，“拿八”的意义是“愚戆”，他的名字与他的性情正相称。亚比该与拿八共同立家，可知亚比该的痛苦！但是良善的经过试炼，仍不失为良善，神的恩典得胜一切。　

　　我们要预防鄙吝的心，和狭窄的心思。对于各样好事，要厚厚的捐助。要小心照着第一次心中受感动所决定的捐出，不要于经过考虑之后，又把所决定的减少，始初的决定是最妥当的。　

　　一个著作家金斯利这样说过：“我未曾因自己辛苦，忘却待人以礼；未曾因自己事烦，忘却以仁爱待人，或向人表同情。”

　　七、信　实

　　“信心”是在里面的，不是在头脑里。雄辩不能使人相信。若有人以信心的问题，拿来作研讨的题目，恐怕绞尽脑汁，反不能得着真实的信心。医生可以解剖病体，察看肺腑心肠，但看不见人的爱情。爱情具何方式，是无从寻找的。信也是这样。若我们不费心思，不凭眼见，反能于不知不觉中发生信心，并且长进不已。

　　信心有两种根基：第一是人，第二是人的说话。若你倾向一个人，觉得可把自己的灵魂，和自己的前途并一切宝贵之物交托给他，而安心无虑，“深知他能保全所交给他的”──他能为你成功，比你自己成功的更好得多──那就是信。　

　　你或听见一句话，这话是你所深信的人说的，话里面的含意，既不背于道德，又为你良心所赞许，你因为他，就相信他的话，接受他的话，并靠赖他的话，无论这话是已经应验，或将要应验，你都相信，如同亲眼见过、亲手摸过一样──那也是信。　　

　　“信是所望之事的实底，是未见之事的确据。” ( 来十一 1)

　　八、温　柔

　　“温柔”和“谦卑”是一样性情的两面，一面是对人，一面是对神。我们的主耶稣说：“温柔的人有福了，因他们要承受地土。” ( 太五 5) 这话是真实的。凡谦卑受过主对付的人，必有可爱温柔的灵。这样的人另具心眼，必看见神造物所有的美丽，为骄傲和自负的人所不知。

　　从前有一个百万的富翁，买了一幅极贵重的图画，但他不晓得艺术，不会欣赏，他所知道的不过是“这幅画值一万金镑”；有一个受过教育而又有艺术天才的女子，在那富翁家里作工，她晓得此画的美，一有机会便去欣赏，使她心中觉得愉快。由此看来，这画虽是富翁的，究其实乃是这女子的。“温柔人承受地土”就是这个的意思。因温柔的人正似这一位受过教育而又有天才的女子，已承受一切良善的美丽。这美丽是属于神的。他自己也是属神的，因此这一切也是属他的。　

　　“耶和华啊！我的心不狂傲，我的眼不高大。” ( 诗一三一 1) 作诗的人描写自己，又说他真像断过奶的婴孩。婴孩因断奶，食物改变，每大发脾气，但后来哭到力竭，并经慈母的抚慰就安静卧在慈母的胸怀，这就是温柔的记号。这在神面前是极其宝贵的。“只要以里面存着长久温柔安静的心为妆饰，这在神面前是极其宝贵的。” ( 彼前三 4)

　　你若要作温柔的人，就要求圣灵将你的骄傲和虚荣，钉在十字架上，其次就是让那住在你心里柔和谦卑的主耶稣，在你的思想、言语和行为上显出他的生命。

　　九、节制 ( 林前九 25)

　　从这一节圣经看来，保罗似乎是一个体育家。因他所说的话，是与拳师或赛跑者有关系。大概他年少时候，常往参观希腊的运动会，深知凡参加运动会竞赛的人，必事先长时间的严格准备与训练。

　　永远不能坏的冠冕，乃是保罗的标竿。因此他奔跑不似没有定向的。他的心所切慕的，就是救些人 ( 林前九 22) 。为着这个目的，他严格操练自己，甚至将许多合法的事，他也放下不作 ( 罗十四 13-21) ，他简直以自己的身体，当作自己的敌人。他知道在基督里有属灵的能力给他应用。但要保守此能力，他必须作个属灵人，胜过肉体。

　　我们要自重、自知、和自制。最好每日将全人都交给主，求主指示应当想的、说的、行的，并求主管理我们。被基督管理，实胜于自己管理自己。人若能对于肉体合法的事，或情欲的要求，尽量拒绝或减少，使他对于属灵的更高的要求，更能出力应付，他实在有福了。一个军人尚且要放弃许多人可以自由作的事，因他要时常准备，一有命令，便要出发，所以一切肉体的舒服宁愿舍弃，但愿战胜之日得着奖赏；一个农人尚且要受夏日的炎热，冬日的冰雪，就是别人无须领略的痛苦；但望着丰满的收获，就不顾劳苦；他们的目标是属世的、低下的；我们乃有属天更高的目标，岂不更当放下一切的重担么？不要忘记基督是我们的道路，他怎样为我们的缘故“自己分别为圣”！

摘自：“拾珍”季刊

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