safm-《肢体交通》杂志

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十字架三重定理

史百克

　　“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。” ( 约十二 24) 在这几句话里，我们看见天然事物的三重定理，也就是十字架的三重定理。这三重定理就是：一、藉死亡得生命；二、藉降服得自由；三、藉丧失得丰收。

　　一、藉死亡得生命

　　我们将基督本身所遇的事来表明这定理，真是再美妙没有了。基督真正的生命，并不是三年半行走在这地上的生命，乃是他经过各各他之后那永远活着的生命。如果他钉死之后不复活，也不永远活着，那么他那三年半事实还能生存到如今么？还能在这世界的历史中如此站住么？　　

　　基督已经复活了，而且永远活着，这事实十分吸引人注意及他从前在地上那片刻的生命和教训，并且记录他“在肉体的时候”。所有论到他的真理中，有一最大的真理就是说：“他已经死了，却又活着。”

　　这经过死亡的生命已经管束了世界，也已经使世界真见其实在；无论世人如何决意尽力扑灭他，他却没有丝毫被消灭的可能。世界的组织、仪式，甚至统治权，都用尽过它们的力量来消灭基督的尊名，和他不止息的活力，但至终灭亡的是它们自己，他却仍然得胜有余的活着！　

　　我们非经过十字架，就绝不能得着基督的真正生命。我们若要认识这真正神圣的生命──耶稣基督的生命──只要看这生命的工作。他在人里面所作的工，就是使人的生活远超过凡人的生活。　　

　　基督说他自己，“来，要把火丢在地上”，又说，“还没有成就，我是何等的迫切呢！”他要释放这神圣的火、或生命，要自己的“迫切”消灭，就不得不受洗。哦！他何等愿意这事成就呢！这洗就是痛苦的浸，就是十字架。他要显明他普遍天下的职事，惟有经过这十字架。这“火”要普遍在他全身的肢体里面，使他肢体实在与他一致，而这样的与基督联合，惟独在十字架可得。下面几节经言含有深奥的意义：“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。” ( 加二 20) “既受洗与他一同埋葬。” ( 西二 12) “我们……是受洗归入他的死。” ( 罗六 3) “我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。” ( 罗六 5) “叫我们──像基督──从死里复活一样。” ( 罗六 4)

　　如果我们要彰显基督的生命，如果那满有生命而不能被消灭的要在世界里作满有权能的见证，如果那神圣的得胜的、不可灭的生命──神自己的生命──要藉着基督身上的肢体向世人作满有力的见证，使世人真见其实在，就肢体必须与基督的死和复活联合。

　　如果我们认识了这联合，我们今生的生命就算不得什么。我们必须支取基督的死，向己死、向世界和其上的一切雄心、欲望、意见、及制度死，并且让那死天天在我们里面作工更深，好叫复活的生命在我们里面多多彰显出来。神的生命绝不能进入旧造，神的生命是新造的生命。　

　　不仅我们为罪人的时候，需要这“藉死亡得生命”的定理作工，就是我们为基督人的一生，都需要这定理作工在我们每一点生活上。就如说到属灵的教育，我们要得真理的知识，就必须圣灵教导我们。圣灵的教导和世人的教导不同。世人不过能将许多理想的知识充满我们的头，圣灵却使他所教导我们的事作工在我们里面，叫它们成为我们，叫我们成为它们。

　　在属灵的教育中会遇见这样的事：比方说，你有一天听见了什么，或读了什么，或圣灵在你里面启示了什么，你的灵里就得了新的启示，看见了奇妙的真理。你从前在理想中所知道的事，现在向你明亮的显现。那时你就抓住了你所得着的真理，也许你就去祷告，或者为着你所得的感谢主，并且你也觉得你得着了极大的宝贝，就是于你的生命有无限价值的。你不肯失去它，因为它带了这样的喜乐给你。　

　　若是过了一时它走了，它似乎全归乌有，它所有的权能和喜乐似乎都离开了你，它就成了消失的景象。此后，也许你不知不觉的到了你所从未走过的路上，酷烈的试炼临到你，极大的困难环绕你，你也觉得你因着环境的压力，已被带到了绝望的死地。在这样的时候，那充满你探索的头脑的，就是那显然过去的“真理”。在你穷迫之间，那真理抓住你，你也竭力的要它，于是它又活了，并且证明它的活力──带领你经过、高升进入得胜中。真的遇见了什么呢？　　　

　　你得了满有生命的真理的启示，这是好的！但是这真理必须在你里面作工，好叫它成为你的！从前你不过在悟性中理会了它，但是为的它要成为你的生命，所以你必须被带到这样的死地，以致没有别的可救你，惟独这真理能救你。这样它就成为你灵命的一部分，从此你就不会再失去它。它是你所知道所证明的真理，你无论何时向人述说它，它就立刻如同到了家。它是活的，是在你的经历中从死里复活的。这就是有效力的见证所有的独一根基。　　

　　一粒麦子──你虽然信它有生长的可能，却看不见它的生命──下到坟墓里，而后神所命定在它四围的迫力就起始作工在它身上。哦！现在它复活了、萌芽了，这样以后，就没有什么能阻止它向上生长。　

　　我们再举这定理来说到为主作工的事。主的工人需要死，一若罪人需要死。死抓住我们的工作，真是可怕的经历。当我们作主工的人、传道人，下到死地，被困在压迫、苦楚、无结果之中，我们就失望着说：“我到了尽头，我什么都完了。”在这样的时候，试验就来到，试验我们的自己，和我们的工作。在我们里面有了几分存心要得人的喜欢呢？我们作工是否为的传扬己名呢？为的要得好名声么？当人们称赞我们的工作，我们有否觉得高兴、喜欢？或者，当人们说我们些不好听的话，批评我们，以为我们所作的不对，诽谤我们，我们是否回家去很觉得不好过呢？在工作上占有几分的“我们”呢？　　

　　没有经过试验之前，我们自然也说过：“我没有这样个人的雄心，我不寻求我的利益。”但是当我们下到死地，工作的门似乎向我们关闭的时候，我们的动机、我们的感觉，都显露出来，我们是否系念己名过于主名，也显露出来。我们必须脱离一切己的生命，然后神才能用我们。我们必须达到一个地步，就是丝毫不管人们思想什么、说什么、或作什么，只要神满意、只要我们是在他的旨意中。这是平安的道路，这是得胜的道路。但是我们必须落下，落到死地，“我”必须被治死。这就是：“我”已经钉在十字架上；基督，满有他复活的大能而彰显出来。　　

　　有人问到莫勒工作的秘诀，他说：“曾有一天我死了，完全死了。”──他一面说，一面屈身，甚至几乎碰着地──他又说：“向莫勒和莫勒的意见、选择、嗜好、及旨意死；向世界和世界的嘉许或贬责死、不特这些，就是连我的弟兄朋友的赞成、或斥责，我也向它们死；从那时到如今，我只学习得神的满意。”

　　神所亲自发起的大小工作，都有这定理──“藉死亡得生命”──在那里作工。有时我们看见神的某件工作下到死地，似乎失去了所有的效力，成了一无所有。但过不多时，神的满有复活大能的生命，却叫那件埋没的工作从坟墓的最深处复活起来。　

　　常有神的许多仆人清楚奉了神的呼召前去作工，却看见工作按这定理走去。这样看来，似乎神有奥妙的缘由，要他的工作先下到死地，而后才能永远的满有活力、满有得胜的活着。也许就是因着这样，人的生命就必须出去，神的生命能以进入。

　　二、藉降服得自由

　　“求主把我捆绑，我才得着释放。”在以赛亚书第五十三章奇妙的说明这真理。在这一章书里，有耶和华的受苦的仆人，他甘愿受各方面的捆绑，他虚己顺服去受十字架的死，他舍去了他的神圣权利，他不为自己扬名，反倒甘愿受一切凶恶权势的戏弄，好叫他因着在人方面落到凶恶权势之下，可以将凶恶的权势分裂、可以在超越的得胜中复活，得以远超过一切权势，及一切执政的和掌权的。

　　在人方面，十字架是一幅束缚的图画。“他救了别人，不能救自己。” ( 太二十七 42) “不能”这两字是老亚当种类的掌权词，但十字架却是基督的工具，作成了完全得救的事，因为基督自己是新种类的代表，新人都包括在他里面。当十字架完成了工作，就脱离人类一切的限制，并且基督那样满有大能大力的从坟墓里出来，就证明他有资格得全宇宙的主权。基督叫那些联合于他的死的人与他一同复活，生活在超凡的境地里，并且他藉着他们成就那些以前所绝对不可能的事。

　　他们传说一个世界的事，就是“眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。” ( 林前二 9) 只有神藉着圣灵向他们显明了。虽然他们的工作可以完，他们的路程可以跑尽，他们工作里所含的那永远不死的性质，却是世人所绝对不能量度的。并且，我们已经说过，神藉着他们所作的工作越下到死地，越被魔鬼所压迫、扰乱、讥诮，就越在复活的大能中证明这工作里所有的性质实在是超凡的、无限制的。

　　三、藉丧失得丰收

　　再看以赛亚书第五十三章，在此我们看见耶和华的赎罪的仆人进到残酷之境，这全图都是满了残酷的状况。他在那里孤苦零丁，被轻视、被弃绝。哦！他的孤单是可怕的。他的十字架叫他丧失到净尽！他自己的弟兄不相信他，他最亲近的门徒不明白他！然而，这一章说末后一段说什么呢！“他必看见后裔，并且延长年日……，他必看见自己劳苦的功效，便心满意足。” ( 赛五三 10-11)

　　我们读启示录，就看见主耶稣基督最终的效果。他在宝座中像是被杀过的羔羊，在他四围有许多的人，没有人能数过来，是从各国各族各民各方来的，这就是基督所得的，这数不过来的人，就是他劳苦的功效。

　　神对于我们也常有类似的要求，而要我们实行的。神似乎常向我们要许多；当我们把最亲爱的交付他的时候，真觉得这是何等的痛苦的十字架，何等可怕的要求、可怕的剥夺。我们觉得似乎常有所给的，觉得奉献的律是很严的对待我们。那知，这就是无限得胜的惟一道路，得超凡效果的惟一定理。

　　魔鬼将世上万国和荣耀给主耶稣基督看的时候，意思是它要将这些给主耶稣──这是它狡猾的用意──如果主肯拒绝十字架。撒但知道十字架所要作的是什么，也知道自己必定失去世上万国，基督却要藉着十字架得着万国，所以它怕主耶稣接受十字架。

　　主耶稣却拒绝了撒但的供献，直向十字架而去。他行走十字架的道路、弃绝世界、舍去自己，但他后来所得着的是远超过魔鬼所能给他的。他至终因着丧失万国而得着万国。

　　现在我问你读这一篇的人，你有否预备先丧失而后得着呢？你肯不肯丧失今世的，去得永世的呢？你肯不肯丧失暂时的，去得永远的呢？你肯不肯丧失属地的，去得属天的呢？你肯不肯丧失目前的荣耀，去得最终的赏赐呢？丧失一切，就是得着一切的法子。基督现今已经从他父手中得了一切的丰满；我们若藉着十字架与他联合，我们现在就可以成为超越的丰富，和说不尽的满足。

　　有人已经证明过，他们甘心丧失了他们本来所最不愿失去的，至终又看见他们所已丧失的变作更丰富的回到他们那里，或者甚至那丰富是他们从前所未曾知道的。　　

　　当我们在十字架那里“将我们的珍宝丢在尘土里，将俄斐的黄金丢在溪河石头之间。”全能者就为我们的珍宝！

摘自：《拾珍》季刊

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