safm-《肢体交通》杂志

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心思与圣灵

宾路易师母

　　“弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的、是神所喜悦的；你们如此事奉，乃是用悟性事奉。不要效法这个世界，只要心思更新而变化……。” ( 罗十二 1-2)

　　“将身体献上”──“身体”包括心思，所以你将身体献上给神以后，如果要“变化”，心思就必须更新，因为心思乃是管理全人自觉方面所有举动的机关。在以弗所书第一章十七至十八节里有话说：“求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他；并且照明你们心中的眼睛，使你们知道……。”“心中的眼睛”，也可译作“心思中的眼睛”，意思就是：神光照启示神所更新的心思。

　　你盼望你的什么地方被光照？你的身体上面么？“假冒光明的天使”能照亮你的脸面！但是神光照心思。使徒说：“我劝你们将身体献上……你们如此事奉，乃是用悟性事奉。”将你们身体献上给神，当作活祭，这乃是一个出于悟性的举动，并且当你“献上了”身体以后，你就因着心思更新而变化，在此就有悟性被光照的可能。

　　“心思”这两个字在希腊文是很简单的字──“诺士”──这字惟独在新约圣经里用过。“诺士”乃是关于观念的，它和灵的感觉不同。它的主要有形的机关就是头脑，但是全身所有的知觉也都自动的，或被动的顺服它。“诺士”乃是神的灵在人里面的化身，它的根源乃是圣灵，它在人里所有属悟性的举动乃是“心思”──圣灵的出产。愿读者能领会这个，而后你要看见这要在你个人的经历上大大帮助你。

　　心思──“诺士”──乃是神的灵在人里面的化身，这意思就是：神的圣灵在更新的、被光照的心思里彰显出来。圣灵好像是人灵和心思之间的桥梁──当圣灵住在你的灵里，你的更新的心思就是他发行工作的机关。今天有许多人被领入错误──他们以为圣灵作工不经过人的心思。他们说，你必须去受圣灵奇妙的洗礼，并且你若要受那样的洗，就必须先让你的心思空白；但是这样的作法是和圣经相反的。也许你要说：“我没有那样作。”但是请记得，无论什么时候，你单单凭着你灵里的感觉去作事，那时你就是没有用你的心思。总不要单凭着你灵里的感觉去作，你应当将你灵里的感觉带入你的心思里，让你更新的心思去看定：当作不当作 ( 罗十四 5) 。神的灵在你的灵里绝不直接用你的手足来作工，也不叫你作一架机器，却经过你的心思。更新的心思所有的举动和灵所有的感觉是不相同的。

　　这也能解决你“等候引导”的问题。你如何能知道神的旨意呢？也许你要说：“我在我的灵里知道，却是不敢实行！”当圣灵在你的灵里要启示你什么事他必将那事带入你的心思里，使你清楚的看见，明白的去作。有许多人以为“属灵的引导”不必经过人的同工，就来直接触动他们说话、行事，于是他们若不得着什么来动他们一下，他们就一件不作。这就是基督人在聚会时哑口的缘故，也就是基督人在祷告会中不祷告的缘故。他们竟等候什么不经过他们自己的意志就来直接动他们一下呢？

　　如果神所有的儿女都领悟这个，他们就大得自由了。这会揭破灵命中一切的假冒，撒但要挪开你的心思，抓住你的灵。所以凡与鬼往来的人，都是心思必须空白的。但是圣灵更新心思，并且使心思明白神的话，将神对于你个人所定的旨意指示你。圣灵最高的工作，就是使我们的心思清明、有能力、勇敢活泼的动作。

　　在以弗所书第四章十七节里有以“虚妄的心思”来形容一个未重生的人的“诺士”──心思──所有的情形 ( 不管那人的心思如何受过教育，或者如何愚笨 ) 。在歌罗西书第二章十八节说：“这等人随着自己的肉欲的心思，无故的自高自大。”哥林多后书第四章四节说：“此等不信之人，被这世界的神弄瞎了心思。”因此我们就看见心思更新的必须。“要将你们的心志改换一新。” ( 弗四 23) “属血气的人的心思不能领会神圣灵的事。” ( 林前二 14 正译 )

　　“肉体”乃是和“里面的人”的“诺士”相反的。“按着我里面的人，我是喜欢神的律，但我觉得肢体中另有个律，和我心思中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。” ( 罗七 22 、 23) 而那犯罪的律必常生存在肢体中，直到我们的身体得赎。就说圣灵充满了你的灵，你的心思里更新了，那犯罪的律却仍然在你的肢体中作工，所以你必觉得肉体总是直接反抗里面的人的更新的心思。

　　“随从肉体的人思念肉体的事，……肉体的心思就是死，但是圣灵的心思乃是生命平安。” ( 罗八 5-7 正译 ) 属肉体的心思是神的仇敌，不服神的律。如果神的灵住在我们里面，我们就不在“肉体里面”，然而我们却仍有“随从肉体活着”的可能。现在你总能清楚看见肉体和更新的“诺士”──圣灵更新的心思──交战。“我们有基督的心思”，“圣灵的心思乃是生命平安”。圣灵住在你的灵里，更新“诺士”，并且给你“基督的心思”去对付世界里的每件事，和你环境的每件事。“随从肉体的人，思念肉体的事；但是随从圣灵的人，思念圣灵的事。”“你们若顺从肉体活着，必要死；若靠着圣灵治死身体的行为，必要活着。”

　　“诺士”──心思──乃是圣灵作工的器皿。“各人自己的心思要看得十分坚定” ( 罗十四 5 正译 )( 保罗说这话乃是关乎有人看这日比那日强，有人看日日都是一样而说的 ) 。当注意：“按着各人灵里所感觉的而坚定”。圣灵既在你的灵里光照了你的心思，就会叫你自己去知道神的心意。并且在你灵里的感觉如果还没有进入你的心思里面，还没有被你十分坚定的看明神的旨意对于某事怎样，你就切不可着手动作。你也切不可被魔鬼的控告所激动而作事。

　　也许有时你呼求神来启示你当走的前途，却仍看不见一寸的道路，那时你就因着你灵里的感觉还没有带到你的心思来，所以就不举动，这是稳当的。感谢神！神的儿女们如果都明白这个，就不会像今天这样的依赖别人来告诉他们什么是神在他们身上的旨意。然而当记着：没有一个人有权柄可以对你说：“这是神在你身上的旨意。”也没有一个人有权柄可以指出一句经言来对你说：“这话是为你的。”不错，那句是圣经里的话，但是，你岂可听人说这话是为你在那个时候用的呢？人没有权柄可以在圣经里指出神为你个人所定的旨意，惟独

　　圣灵能将神的话从圣经里取出来放在你的悟性里。圣经是圣灵负责的。你的心思是圣灵作工的运河，它藉着使你怀疑你自己的道路，好叫

　　你不能自由的为神所用以帮助别人，或为人负担。如果你问说：“我应当不当应当作某事呢？”就你应当等候，直到你自己的心思看得十分的坚定当作不当作。

　　“有基督的心思”，这是什么意思呢？就是圣灵将基督的心思──从未被罪伤害过的心思──显示在我们里面。“你们当以基督耶稣的心思为心思。” ( 腓二 5 正译 ) 基督耶稣的心思并不是机械式的转印在我们里面，乃是藉着圣灵的更新而赐给我们的，这意思就是说：圣灵更新我们的心思，将主耶稣所有的那样领悟神的旨意的悟性，放在我们更新的心思里。在加拉太书第四章十九节说：“基督成形在你们里面。” ( 另译 ) 圣灵的工作乃是使基督成形在我们里面，然而基督怎样“成形”在我们里面呢？藉着圣灵更新我们的各部，特别是更新心思这一部，以致心思能以成为精巧熟练的器皿为圣灵所使用。

　　“弟兄们，论到我们主耶稣基督降临，和我们到他那里聚集，我劝你们，无论有灵、有言语、有冒我名的书信，说主的日子现在到了，不要轻易动心，也不要惊慌。 ( 帖后二 1-2) “不要轻易动心”也可译作“不可失去坚定、审慎判断的心思”。这正是我们今日特别需要的。今日黑暗的势力大半攻击信徒的心思。你遭遇过这样的事没有呢？有时忽然来个思想或打击，好像动摇你的心思，直到你不能坚定的判决什么。今日的信徒极需要明白：神保守心思的大能力。神所赐的平安，必保守我们的意念──意志就是心思的出产。

　　在哥林多前书第一章十节说：“只要一心一意”，或可译作“只要有同样的心思”。“诺士”──心思──乃是合一的中心点。现在常有人说“我们是灵里合一的，但是心思各不相同。”哦！属血气的人竟然抓住属灵的事，用属灵的口气来讲说，自己却毫无经历。我们不能造作“圣灵里的合一”──因为这合一已经成全了，只须我们竭力“保守”就是。这里的要点就是要我们彼此有同样的心思，不仅舍弃不同的意见，还当追求同一目的。哦！神的教会是如何需要这心思的合一呢！追求同一的目的──神的荣耀！

　　如果圣灵住在你的灵里，如果“诺士”是彰气显圣灵的机关，就圣灵必须充分用你的心思。切不可单凭着你的灵的感觉来作事。当你的灵里有了感觉，你就应当俯伏在神前，求神把你灵里的感觉带入你的心思、悟性里，好叫你自己的心思对于那感觉看得十分坚定。灵的功用乃是“感觉”，心思的功用乃是“观察”。“灵”没有直接被接触的可能，必须藉着“心思”。这也就是神在肉身显现的缘故。圣灵是圣父和圣子的灵；圣灵加力于你的灵，使它如同一道开通的运河，为着能以把他彰显。如果圣灵住在你的灵里，他岂不是应当经过你的心思，藉着你的心思把他自己彰显出来么？但是他不能藉着一个被小说所塞住的心思来把自己彰显出来，也不能藉着一个充满了与圣经相反的事的心思来把自己彰显出来。

　　真正“顺着圣灵活着”的意思，就是：圣灵在你的灵里，通到你的心思，使你明白知道神的旨意。这样你就不必询问别人什么是你当走的路，因为你的心思已被光照，明白的看见当作的是什么。更新的心思乃是“神的灵在人里面的化身”，他是在你的心思里彰显出来，并非在你的感觉里。这是要紧的。这会使你的祈祷的生命清明。因为当心思被光照了，圣灵就教导你怎样祈祷，为着什么祈祷。

　　末了的话，就是“各各他”。如果你要一个更新的心思，你就必须到各各他，在那里领悟并承认：“你的旧人已经和基督同钉十字架”──你的旧人包括着老亚当的心思。这样，你就必有“基督的心思”。我们读腓立比书第二章所说的“基督的心思”真正的意义就是：在这世界时与基督的死联合，到那日得荣耀的冠冕。

　　“你们当以基督耶稣的心思为心思。他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式，既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的、和地底下的，因稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。” ( 腓二 5-11 另译 )

摘自：拾珍

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