safm-《肢体交通》杂志

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良心与生命

俞成华

　　经文：罗马书二： 14~15 ；创世记三： 5 、 7 、 22 ；以弗所书四： 22 ；约翰壹书三： 20 ；马太福音七： 22~23 ；使徒行传廿四： 16 ：提摩太前书四： 2 ；约翰福音

　　十四： 6 ；歌罗西书三： 4 。

　　良心是由创造而来的

　　人的良心是在人被造的时候就有的。在被造的时候，在人的里面有一种定是非的本能，有一个作见证的机关，有一个定这事为罪，称那事为义的良能。这一个东西就是人的良心。

　　罗马三章十四、十五节里说：“没有律法的外邦人，若顺着本性（或天性）行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法；这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心（良心）同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。”这里很清楚的给我们看见，在人的天性里─良心，就是由创造而来的。天性里有律法的功用，有良心作见证，作定是非的机关。这良心的机关，是在人的天性里的，是人天性中的一部份。甚么时候人有天性，就在甚么时候人也有良心。所以良心是由于创造而来的。简单的说：良心是神在人里面各种良能的创造中的一个创造。良心是被造的，是在笫一个被造的人里面就有的。对于我们今天的人，可以说是与生俱来的，就是说我们一生下来就是带着这个良心而来的。所以每一个人，只要他是人，就是有良心，这个东西就在他里面。

　　良心与吃善恶果的关系

　　我不知道良心这东西，与契分别善恶果到底发生多少的关系，但是总有关系。因为良心是分别善恶的一个机关，而这树也称为分别善恶的树。这树既称为分别善恶树，就必定与分别善恶发生关系。因为一切的名称总是说出那东西的特点的。并且创世记三章五节说：“因为神知道你们契的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”这虽然是撒但的话，但是他说的这一句话，却是实在的话，因为他们契了之后，第七节：“他们二人的眼睛就明亮了”又二十二节：“耶和华神说，那人已经与我们相似，能知道善恶。”可见撒但在这句话上并没有撒谎。因为事实证明说是实在的，契了之后，人能分别善恶了。按着这里的一个事实来看，好像说，分别善恶的能力，是与契分别善恶树的果子很明显的发生了关系。也许可以这样说：良心─分别善恶的机关，在创造的时候，已经造在人的里面。但是它的功用，它的能力，因为契了分别善恶果子而加增了。

　　在堕落的人里面，他的灵向着神是死的，是不能与神交通的。灵的里面有交通，有直觉，也有良心的功用。按着人的经历来说，直觉与交通的死，好像比良心更利害。良心的功用，好像还是相当明显。这或者就是因为契了善恶果的缘故。虽然人已经堕落，失去了与神的交通，而对于是非的感觉，对于分别善．恶的能力，却是相当明显的。所以良心的功用。在堕落人的里面，还是相当强的。

　　良心是渐渐不灵的

　　当人从神那里堕落下来，当人从神治（藉着灵的直觉）之下，堕落到自治（藉着良心分别善恶）的时候，良心就变作惟一知道善恶的标准了。已往，善恶的标准在神那里是神要断定善或恶。今后，善恶的标准落到人的良心里了。人是藉良心来定规事情的善恶了。的确一个人真能彀照着他的良心行事为人，他还是一个好人，他还是不错的人。但是，人良心的感觉越过越不灵了，人的行为就越过越违背着良心了。自从人类堕落之后，罪的种子一进入人类之后，虽然不能在一下子的时间里作出各样罪恶的事来，但是“这旧人是因私欲的迷惑渐渐变壤的（弗四章廿二节）。人的变坏□渐渐的，不是一下子的，变坏也是需要时间的。

　　有了生命之后良心的感觉

　　在世人的灵的各机关中，虽然良心的功用是比较更强的，或者说是更显著的，但是世人良心的感觉仍然是极微小的。犯大罪的时候有感觉，稍为有点错是不大能感觉的。感觉是不彀深刻的。

　　我可以在这里作一个见证，就是当我未得救之先，对自我的感觉，总是觉得我是一个好人，是一个君子人，好像说是问心无愧的。因为我觉得说，我不杀人，不放火，不害人，不亏负人，样样事情，都是规规矩矩的。等到有一天圣灵在里面用光照我，叫我看见我的本相，认识我的罪好像影片一样一张一张映放在我眼前的时候，我只得放声大哭，承认自己是罪中的魁首。我虽然没有杀人，但里面却有恨人的心。□然没有偷盗，里面却有贪心。虽然不愿说谎，但是却有许多的话是不彀准的。那一天神将我自己的真相启示给我看的时候，我只得承认我是罪人，我需要救主。当我一信主，罪担立劾脱去，我就变作一个新人了。并且不止感觉我这个人改变了，好像整个的世界都改变了。从那天起，良心的感觉和以前不同了，比以前深刻多了。在已往以为不紧要的事，以为可以马虎过去的事，现在觉得一一要对付了。已往在电车上揩过油，已往在人家的果木园里偷过果子，已往暗暗将人家的东西毁坏过，现在想起来，都是罪恶，都是不义，都该赔偿。并且有得罪人的就向人道歉。这一种情形，是每一个得重生的人所有的经历。虽然损失，虽然丢脸，还是要作清楚的，若不作清楚，就不能过去。那时的良心，好像眼睛一样，里面是不能放进一粒极小的灰沙的。一有灰沙，非将它拿去不可，不然就不能平安的。因为良心明亮了，良心的感觉不同了。人在这里就有一个基本的改变了。已往看自己是一个君子人，今天看自己好像一个罪大恶极的罪人。哦，良心因着得重生的缘故活过来了。一个活的良心的感觉，与一个死的良心的感觉，真是有天渊之别。人若不信主耶□，若未得重生，就永远不能经历这一种感觉的情形。并且越肯顺服良心的声音，越肯对付，就感觉越敏锐。到了一个时候，从来看不见是罪的，现在都看见了。（哦，让我说一句心里感激的话，虽然是题外的话，就是仅仅就着良心改变这一点上来看，也是彀证明耶稣是惟一的救主。他藉我的良心，叫我认识我的本相，叫我认识从来所未曾认识的我，使我恨恶自己，并仰望他的生命维持我。他在我里面，拯救我，使我不敢犯丝毫的罪）。

　　活的良心是圣灵生命的出口

　　一个活的良心，就是圣灵生命的出口。良心的声音，就是圣灵的声音。顺服良心，就是顺服圣灵。良心的感觉十之八九是生命的感觉。良心，可以说是生命第一步的出口。许多时候，良心所告诉我们的话，也就是神告诉我们的话。顺服良心，也就是顺服神。良心若无亏，就是在神面前无亏。神虽然比我们的良心更大，（约壹三章廿节，心包括良心，来十章廿二节）。但是，我们的良心不责备，神也不卖备。因为我们的良心所不感觉的，神也不责备。这并非说我们在神面前是完全的。照着神的光来看我们，我们是差得太远，我们没有一个是完全的。但是神却按着我们的光对付我们；按着我们良心所感觉的责备我们。所以我们的良心若不责备，就可以向神坦然无惧了。所以信徒若不保守良心的无亏，顺服良心的声音，良心的感觉就会变作迟钝，变作麻木。良心像窗户一样，神的亮光，由此照进来。如果一再不理良心的感觉，生命就寻不到出口了。如果良心不好好的受对付，生命第一步的出路就已经受拦阻。

　　在最近几年中，我寻找出一个事实，就是弟兄姊妹在得救后头一段属灵的路程中，凡对良心有彻底的对付，甚至良心对付落到软弱的地步的人，都是在属灵生命上有前途的人。凡马马虎虎不理良心的声音的人，不肯出代价对付清楚的人，属灵的生命，定规不能长进，定规没有前途。你若对那些没有对付良心的弟兄谈到属灵经历的事，好像你对不信的人传福音差不多，因为在他里面，你碰不着相同的东西来响应你的话语。正像对墙壁说话似的，他们不能接受。你和他好像是两个世界的人。我老实说，我常常疑惑一个良心从来未曾受过对付的人，一个从不认错的人，到底他是否是得救的人？因为你看上去，他和世人没有两样。这一类的弟兄，他们属灵的情形，在信的时候如何，过了十年八年，还是如何，还是老样子，还是依然故我，老不长进。因为生命的感觉，十之八九从良心出去。所以我说，良心是生命第一步的出路。也可以说良心是最高生命第一层的阶梯。人如果要登二层楼，三层楼，若不经过一层楼的阶梯，是不可能的。照样，在良心的感觉上没有对付的基督徒，要想认识更高属灵的生命，也是不可能的。

　　几种良心不正常的情形

　　今天我没有功夫说到对付良心技术方面的事，但是要提一提几种良心不正常的情形：

　　（甲）麻木，不感觉，像被熟铁烙惯似的。

　　这一种的情形，就是我刚才所说的一种不对付良心的人的情形。他们的良心已经麻木，已经落到黑暗里去，看不见光，有错也不感觉，如同熟铁烙惯了一般。这一种良心的情形，是最壤的情形。这种人的良心，与没有生命的人没有两样。这一种情形，是基督徒最需要防备的。

　　（乙）自义，自以为是。

　　这一种的情形，常是自觉不错，常与别人比较，并且觉得自己比别人强。他们的话语常是：某人某人会作这样的事，某人某人会堕落到这种田地，要是我就不作，要是我就不像某人。他们常常觉得自己的不错，常常看不起别人。暗暗的感觉自己是多清洁，多公义，多不错。实在说，这些人的确有可夸之处，的确在许多行为上，比别人强，的确提公义的，是清洁的，是对付得清清楚楚的。换一句话说，良心的确是对付到无亏的。但这些人，根本不认识自己。根本不知道说，他们的里面有一个亚当的生命，是和那些作绑匪作娼妓的人是一样坏的。他们夸自己的行为，他们受不住别人的犯罪，更受不住自己的犯罪。他们是极其方正的人，他们对自己是严格的。他们的话语多是律法式的。他们缺乏恩典，缺少怜悯；不容易原谅人，体谅人；不容易赦免人；常常好像坐在摩西的座位上，审判别人。如果有一个失败的弟兄来到他跟前，他只会严严的责备，不会原谅，不能表同情的。不会说：“你会失败，我更会失败。”话语中没有敷伤的帮油。你只遇到生冷，没有甘甜。这样的人，是活在良心里的人，也是以良心为最高生命的人。以为说，只要够得上良心，已经再好没有了。以为生命已经登峰造极了，他们以良心代替生命，以行为代替生命的生活。这些基督徒，不但是自尊的基督徒，也是被别人尊敬的人。因为的确他们是非常美丽，非常好的人。

　　但是可惜，目义遮盖了他们的眼睛，以致看不见更深的生命。也许有的人一辈子就停止在这一种光景的里面，而不追求往前进。虽然如此，他们比（甲）种的信徒却进步得多了。因为他们的良心是活的。是有感觉的，也是肯出代价对付的。他们能见证说，凭着他们已经有的亮光来看，是良心无亏的。但是他们的难处，就是看不见比良心更深的，因为“自义”，像幔子一般，挡住了更深的看见。

　　（丙）软弱。

　　这是一种良心对付太过的情形，这样的人，良心的感觉是嫩的，对付是彻底的，甚至于过头的，但是缺乏属灵的知识。特别对于宝血的认识不彀，所以有许多不需要对付的事情也对付了。有许多无罪的事，以为是罪；有许多不必认的错，也去认错。这类的信徒，非常的苦，几乎不敢动也不敢说。常常感觉动是错，不动也错；说话有错，不说话也错。一天到晚，总是在苦海中过日子。惧怕自己是一个失丧的人。因此里面爬不起来，瘪了气。祷告时，心里受压；见证时，没有能力；读经也没有滋殊；里面的生命好像是枯萎的。其实他们是有亮光的，是有看见的，所以有太过的对付。如果他们有够多属灵的知识，能够从软弱中被挽回过来，使他们良心的感觉，能彀合乎中道，（意思就是不太过，也不至于不及），他们是一班极有属灵前途的人。（用甚么话去挽回他们，在此不提）。

　　良心的软弱虽然是一种不正常的情形，可是在我的经历中（虽然经历不多），凭着我所认识的人来说，凡有属灵前途的人，凡摸着属灵更深生命的人，都是经过良心软弱的痛然后蒙纠正的人。好像说，主允许人经过这一类的经历。但是我并不鼓励这个。因为这到底是不正常的。如果人能从起初的时候，就被带领到各种属灵该有的知识里去，也许可以不经过这种光景。但是，主既然允许，许多最好的弟兄姊妹也经过这一个经历，我只得承认这是他智慧的安排，我也不敢说甚么。或许那些经过的人，因为自己生过病，更能帮助害这一类病的人。

　　（丁）控告。

　　这光景常常是和良心软弱

　　相连的。因为良心软弱的缘故，所感觉的错就多。因为常感觉错，就很容易落到控告的情形里去。控告就是受撒但的控告。常受“莫须有”的定罪以致灵性枯萎，失去平安与喜乐。对这一般的人，我们要告诉他们分别甚么是圣灵的责备，甚么是撒但的控告。（如何分别，在此不提）。同时也得告诉他们宝血的功用，使他们认识宝血，叫他们不致受仇敌的欺骗。控告是叫生命受害的，需要从这里被拯救出来。

　　（戊）以自己的良心作标准。

　　这一种良心的情形，我想附带在这里说一说，就是以自己良心的对付，作别人行为的标准。这件事也害了不少的人。比方说，有的人当他得救后，看见他不该戴金戒指，他就放下不戴。但是他一看见别的弟兄姊妹戴着一个戒指，就受不住。巴不得别人也不戴，要别人的行为跟随他良心的感觉。岂知那一位“别人”，也许根本没有觉得不可戴戒指。如果他也放下的话。在他不过是行为，而不是看见；是守律法，而不是生命。有的人自己不吃猪肉，也勉强别人不契猪肉。有的人大声祷告，得着了得胜的经历，他也就要他的同伴们大声祷告，甚至吵得邻居都不安。这实在是可怜。这些都是因为缺乏知识的缘故，以致弟兄们落到受欺的情形里，叫他们的生命受伤。

　　我提起这些话，不过是要弟兄们注意，要弟兄们防备这一类良心不正常的情形。因为这些不正常的情形，是与生命长进发生关系的。有许多纠正的方法，可以在此提起，但是限于篇幅，就不提了。现在我们要看一点良心与生命相同的地力，以及不同的地方了。

　　良心与生命相同处

　　我已经说过，良心的感觉，十之八九就是生命的感觉，或者说是生命的出口。这样看来，良心与生命大半是相同的了。那么相同在那里呢？我说在消极的一方面。因为良心就是是非之心。它定是为是，定非为非。良心在是的方面，就是在积极的方面，是与生命有分别的。这个等等再说。但在非的方面，就是消极方面，是与生命一样的。因为良心定为罪的，生命也定为罪。良心说是“非”的，生命也说是“非”的。比方说，撒谎是罪，是良心定为罪的，生命也定为罪。不法是罪，是良心定为罪的，生命也定为罪。在这里，没有一件事是良心定为罪的，而生命可以不定罪的。所以，在罪的方面，在非的方面，在消极的方面，良心和生命是一样的。凡良心所定罪的，生命是没有例外的。这就是我所说的，良心的感觉十之八九，就是生命的感觉，在这点上良心与生命是相同的所以就无需分别它。那么为甚么说十之八九是相同的呢？为甚度相同的成分有那么多呢？为甚么不说十之一二是相同，或者说十之四五是相同娓？而偏要说十之八九是相同呢？这有甚么根据呢？这是这样：这是根据于基督徒的经历而说的。当一个人得救之后，他所感觉的事，多半是消极方面的事，多半是关于已往的不义，不法，亏欠等等的事。换一句话说，千之八九，都是良心所定罪的事。所以一作基督徒，就有所谓“往事了结”的对付。所谓的“往事”，多半都是消极方面的。这也就是我们平常所说良心的对付。例如道歉，认罪，赔偿等等的行为，都是良心的对付，并且都是消极的。

　　良心与生命不同处

　　良心的对付，既然在消极的方面，在定罪的方面都是相同的，那么为甚度不说良心与生命完全相同，而还有十分之一二不同呢？这是因为良心不止有“非”的感觉，也有“是”的感觉；不止有“定罪”的感觉，也有“称义”的感觉。单凭着“非”一方面来说，可以说良心的感觉就是生命的感觉，它们俩就是一个。但是凭着“是”一方面，就是积极方面来说，良心的感觉，可能就是生命的感觉。但是，可能不一定是生命的感觉。在“是”这一边，它们俩的感觉不一定是相同的，所以还有十分之一二是不同的。当然所说十分之一二乃是不固定的一句话，并没有一定准确的比例的，不过形容其少而已。

　　良心的感觉，在“是”的方面，可能也是生命的感觉，在此不提。良心的感觉，在“是”的方面，可能不是生命的感觉，就在此提一提。这意思，就是说一件的事，光凭着良心去看，凭着是非的立场去看，凭着好歹的看法去看，这件事的确是好的，是美的，是善举，是好事。但是，凭着生命的实际来看，凭着属灵的立场来看，凭着神的眼光来看，这件事是不对的，是不好的，也许是定罪的。（良心看为好的，有时候被生命定为是犯罪的）

　　我们先看看世人所称赞的事，所以为善举的，或老说是众人所以为美善的事。譬如有人在那里修桥铺路，契素修行，施茶施粥，捐款救济，开孤儿院，养老院，育婴堂，医院等等的善举，谁说不好呢？谁说不是良善的呢？有谁的良心定这些事为罪的呢？我信全世界人的良心都要说这些事是好事，是善举，是可称赞的。但是生命不一定说好。神不一定说好。神所问的不是这件事情的本身好歹的问题，神所问的是作这件善事是出于神呢。或者是出于人的？是神的意旨呢，或者是人的善义？换一句话说，在这件事的里面，有没有神在里面？神所注意的不是好和歹的问题。简单的说，凡不是出于神的，凡是神没有份的善事，都不是神所称许的事。许多的善事，乃是人藉此得着人的荣耀而已。

　　刚才所举的例，是外教人的事。就是在教会中，我们也看见许多的好事，许多良心所称许的事，乃是神所定罪的，乃是生命所不许可的。你看马太七章廿二，廿三节：当那日必有许多人对我说，“主阿！主阿！我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能么？”我就明明的告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去罢。”你看传道好不好呢？难道有一个基督徒的良心能定传道为罪么？赶鬼好不好呢？难道有一个基督徒要把鬼留起来，舍不得赶出去么？行许多异能好不好呢？岂不是我们要因看见人奉主的名行异能而将荣耀归给神么？这些事都是好事，都是善事，都是良心所称许的事。但是，主的话怎度说呢？主一点也不说他们好，反而说，你们这些作恶的人，离开我去罢。这样的话多希奇呢？难道传道是作恶么？赶鬼是作恶么？行异能是作恶么？并且都是奉主名作的阿？

　　这里就是良心和生命不同的地方。良心所看为是的，生命不一定看为是。良心所看为好的，生命不一定看为好。良心所看为对的，生命不一定看为对。这就是良心不能代表生命的地方。这就是良心不及生命的地方。这就是生命超过良心的地方。因为良心只看事情本身的善恶，好歹，是非，而不问事情的来源如何。生命却不是这样。它不问事情本身如何，乃是问这件事情源头是否出乎神的旨意？神是不是这件事情的源头？或者说神是不是这件事情的发起人？这件事情的里面神有没有份？有没有神的同在？是不是神的能力托着？结果是不是荣耀神叫神有所得着？正在进行的时候，你里面有没有平安？有没有喜乐？有没有膏油的涂抹，或者说你心里面有没有滋润？作了之后，是不是叫你更亲近神，更爱神，更与神有交通，更摸着神。是不是好像你和神中间的关系更深了一层，更密切一层，感觉说这件事正是行在神心坎里的一件事？在圣灵的里面，是有这一种见证的。

　　这才是出于生命的，才是生命所看为是的。这一种的“是”，这一种的“对”，乃是在圣灵里面的“是”，圣灵里面的“对”，不是普通良心所感觉的“是”。良心的“是”远彀不上生命的“是”；良心的“对”，还赶不上生命的“对”。这两个“是”的距离，好像天和地那么远，其间是不可以道里计的。

　　全世界的人，可以说行为最高的标准，不过到良心为止。即使有一个人活得到他良心的标准，当然这是最好的事。但是，普通世人的良心的感觉有多迟钝呢？良心看见的是多暗淡呢？何况没有一个人能完全照着良心活着，照着良心行事为人。就是有，也还是不彀。

　　基督徒良心的感觉，比他没有信的时候良心的感觉敏锐多了，光亮多了。但是，即使有一个基督徒能活到他良心所感觉的程度，还是不彀的，还不彀生命的，还不是基督教，还不过是道德。你看基督教是多高超，多神圣，多超脱。因为基督教是永远的生命，基督教是基督自己，基督教是神在人的身上彰显。凡彀不上神自己的，都不是基督教。

　　哦！说到这里的时候，我要说，在这里人已经完了。说到这里的时候，人已经了了，在这里没有人的东西，没有人的善举，人的好事，人的道德。在这里，人己经都出去了，人已经无份了。最好良心的感觉，已经彀不上生命的感觉─这是知觉神心意的感觉，就是我过去所说的“神觉”。你可以按着你最好良心的感觉去行事，但是在你的“最好”里面。神却不同在，神出去了。只有在“神觉”里─出乎神的知觉里，才有神的同在，才在神的面前算得数，这一个才是基督教。我已经说过，良心是世人最高行为的标准。基督徒就是活在基督徒（活的）良心的标准里，还彀不上生命，还不是基督徒。

　　善行与生命

　　出于良心的善行，就是以是非为标准的善行，充其量还不过是契分别善恶树果子的结果。我不客气的说。分别善恶树的果子，就是死亡的果子，你们能信么？在表面上是分别善和恶，不止，“便如神能知道善恶”（创三章五节）这是多悦耳的话。“如神”多好。但是骨子里就是死亡。“因为你契的日子必定死”（创二章十七节）。哦！全世界的人在那里走善恶的路，只有基督徒，只有摸着生命的基督徒，才能走生命的路。在神那里不是“善”就是好的，在神那里乃是“生命”才是好的。神自己是良善的；但是神不在人为的良善里，神只在生命的良善里。若不是出于生命的，无论这事多良善，在神看来还是死亡。“良善”不错，但是“死亡”也是事实。许多人以为恶是死亡，以为罪是死亡。许多人不知道人为的善也是死亡，人为的义也是死亡。

　　难道人不需要知道善恶吗

　　也许有人要问说，难道人不需要分别善恶么？神自己也是一位分别善恶的神，因为圣经明明说：“那人已经与我们相似，能知道善恶”，能知道善恶，乃是人与神相似的一件事。换一句话说，人已经在一件事情上与神相似，这件事就是能知道善恶。可见神是知道善恶的神。那么现在的问题就是说，神知道善恶就不出事，人一知道善恶就是死亡，这怎么讲呢？所以有人问说：难道人不需要知道善恶么？我的答案是这样：人是需要知道善恶的，但是，不能在未得生命之先知道善恶。未得生命之先知道善恶，就是死亡。在生命之外知道善恶，就是死亡。光是凭着善恶而分别善恶，就是死亡。只有在得生命之后知道善恶可能是生命。只有在生命里面知道善恶才是生命。只有凭着生命所认识的善恶，才是生命。这里的分别也不知道有多大。神所定的次序，是要人先得生命，然后知道善恶。但是人在未得生命之先，而有了分别善恶的知识，这就是堕落，就是死亡。清楚么？问题不在乎“知道善恶”的本身，问题是在乎在甚么时候知道善恶，是在乎在那里知道善恶。“知道善恶”的本身，并没有甚么坏。因为神自己也的确是一位知道善恶的神。