safm-《肢体交通》杂志

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圣灵的引导

慕安得烈

　　罗马八章十四节“凡被神的灵引导的都是神的儿子”

引导之真义

　　许多基督徙多是把圣灵的引导看作思想中使我们受引导的一种提议。在决定意见或本分上疑难的问题时，在选用圣经的话语时，或在指导一般基督徒的工作时，他们都是很乐意从圣灵得到一个指示，使他们知道什么是对的。他们渴望并祈求得到这种指示，但总是徒然。有时他们以为得到了，但他们所以为得到的指示又未带给他们确据、安慰、或成功，作他们所认为当有的印证，使他们知道那真是来自圣灵的指示。因此圣灵引导这宝贝的真理，非但不能了结他们的争论，解决他们的困难，使他们得到安慰和力量，反而这真理的本身成了使他们受困惑的因素，并他们最大的难处。

　　圣灵的教导和引导乃是先在生命中给我们得到的，不是在心思理。这是我们多次所坚持的真理。他们的错误，就是由于他们没有接受这个真理。生命受到激动并坚固，就变成亮光。当我们那效法世界的灵被钉死时，当我们慎重的否认并压制天然的生命雨肉体的意志时，我们心思的灵便得到更新，于是我们的心思就能察验并知道神善良纯全可喜悦的旨意。

圣别与引导

　　从我们所引圣经的上下文。可以清楚看出，圣灵在我们里面的生命中，使我们成圣的实际工作，和他的引导是相联的。八章十三节说：“你们若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着。”下面立刻接着说：“因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。”这就是说，凡愿意在克制身体恶行的事上，被他引导的，都是神的儿子。圣灵乃是圣洁生命的灵，这圣洁的生命，是存在基督里面的，也是做神圣生命的大能，作工在我们里面的。他是圣洁的灵，并且唯有作这样的灵，他才能引导。藉着他，神在我们里面运行，使我们立志行事，都成就他的美意；藉着他，神在我们里面行他所喜悦的事，在各样善事上，成全我们，叫我们遵行他的旨意。他叫我们为罪自责，并洁净我们的魂和身体作他的殿；我们要被他引导，第一必须降服于他这样的工作。乃是当他作内住的灵充满并管理我们的心和生命，使其成圣时，他才能光照并引导。

　　属灵的心思

　　我们研究圣灵引导的意义，必须抓牢这一点所有的一切意思。只有属灵的心思能领会属灵的事，能接受圣灵的引导。心思必须变成属灵才能领会属灵的引导。保罗对哥林多人说，因为他们虽已重生，但仍是属肉体，在基督里为婴孩的，他就不能把属灵的真理教导他们。藉着人而来的教导既都是这样，就何况圣灵直接的教导！他藉这直接的教导，引导我们进入一切的真理。圣经最深的奥秘，照人的思想所能领会的，能被人未分别为圣的心思所研究，接受，甚至教导。但圣灵的引导并不是开始于人思想或感觉的范围里（这是我们不能过于重复的一点）乃是深到生命的本身，深到我们里面生命隐藏的试验室里，从这里发出能力，在我们的灵里磨成我们的意志，形成我们的性格。圣灵是住在这里，也是在这里感动运行，并推动。他引导我们，是以生命和性情感动我们，从这生命和性情生出正确的目的与决定。“愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知到神的旨意”这个祷告教我们知道，神的旨意是只能给属灵的悟性知道的。而属灵的悟性是只因属灵人的长大，并对属灵生命的忠诚而有的。若有人要受圣灵的引导，他必须献上自己，使他的生命完全被圣灵占有并充满。乃是当基督受灵浸后，才“被圣灵充满，圣灵将他引到旷野”（路四章一节）“他满有圣灵的能力回到加利利”并在拿撒勒开始他的工作说：“主的灵在我身上。”（四章十四、十八节）

　　需要顺从

　　一切的引导都需要顺从。这是很容易明白的，若要享受圣灵的引导，就需要有一个很可教导且顺从的心思。圣灵不只被肉体用力犯罪所阻挡。更被肉体用力寻求事奉神所阻挡。要能领会圣灵的教导，圣经告诉我们，耳朵必须受割礼，不是受人手所行的割礼，乃是受基督使我们灵去肉体的割礼。要惧怕而钉死且否认肉体的意志和智慧。耳朵必须向一切肉体和肉体的智慧─不论是在我们自己里面的或是在我们四围人里面的─所要说的关闭起来。在我们一切思想神，或研读他话语的事上，在我们一切亲近敬拜神，并出去为他作工的事上，我们都必须继续的不信并否认自己，而极其确定的等候神藉着圣灵来教导并引导我们。一个人这样天天时时等候神圣的引导，以得着知识和本分的亮光，必能得到。你若要被圣灵引导，就要天天不只弃绝你的意志和智慧，更弃绝你整个的生命和全人。这样，火就要降下，烧尽祭物。

　　需要信心

　　这种圣灵的引导，必须特别是属于信心的事。当我们学习在圣洁的敬畏里，栽培并运用信心相信圣灵是在我里面，且是在作他的工作时，他的引导就要I开始来到。圣灵的内住是神救赎工作的荣耀杰作，是神圣奥秘最属灵且最奥秘的部分。在此，是需要倍心的。信心乃是人的一个技能，这技能能认识那位看不见的神，当神亲近的时候，这技能能接受神圣同在的印象，能照其量度接受神所带来并赐给我们的。神圣生命最亲密的交通，是在圣灵里；在此信心不可凭它所感觉或领会的而判断，只要单纯的服从神，让他作他所已经说的。它（信心）默想并敬拜，它永远新鲜的祈导并信靠，它将全人献上，以崇敬与感谢接受救主的话─“他要在你们里面”它欢乐着证实：圣灵，神全能的大能住在我里面；他要照他自己的方法引导我，这方法是我可以倚靠的。

　　有了这种对圣灵内住的普通信心，然后还要藉着这信心，对圣灵引导的每一部分，都运用信心，当我有一个问题摆在主面前，我的心也单纯且虚空的等候他向我指明，如何应用他藉着话语或环境对我所说的意思时，我必须在信心里相信，我的神不会把他的引导扣住。我们从前已经说过，我们不应该盼望藉者突然的冲动，或强烈的印象，藉着天上的声音或特殊的干豫，得到圣灵普通的引导。有的人无疑的得到这样的引导；但有一个时候要来到，我们的性情要变得更属灵，并且活看与那看不见者有更直接的接触，使我们的思想与感觉变成能意识他有福声音的工具。但这个我们必须留给他以及我们属灵容量的增长。梯子的低层是放得够低的，为使最软弱的人也能够购着。神要他每一个儿女天天被圣灵引导。要藉着信开始走跟从圣灵引导的路，不只信圣灵在你里面，并且信到现在你若有一点寻求或要享受这奇妙的祝福，他必立刻作你所祈求并信托他的工作。要藉着完全的降服，将你自己献给神；以完全的信托相信神接受你这个降服，就是把你交给圣灵照顾。藉着他，主耶稣引导，管理并拯救你。

　　圣灵所教导神的话

　　但我们是否会陷入一种危险，被我们自己心中的幻想带去，而以为是受圣灵的引导结果证明乃是肉体的欺骗呢？如果会这样，那么避免这种错误的保障是什么？对这个末了的问题，我们通常的回答，是神的话。但这个回答不过是一半的真理。有太多的人用神的话来反对那狂热的危险，但因着他们对神话语的解释是照着人的理论或一般教会的看法，就犯了错误，并不比他们所要反对的那些人犯的少。我们的I回答，乃是指着神的灵所教导之神的话。此二者完全相合，我们才得到安全。一方面我们要记得所有神的话都是藉着神的灵赐给的，所以每一个字都必须由那同一的圣灵来向我们解释。这个解释不是从我们上头或四围的圣灵来的，向我们提议一个思想乃是从内住的圣灵来的（恐怕我们不需要重述）惟有属灵的人，里面的生命是在圣灵的管理之下的，才能领会神话语的属灵意思。另一方面，我们要抓牢，神一切的话既都是藉着圣灵赐给的，就圣灵伟大的工作，乃是要尊重神的话，并启示出其中所藏之神圣真理的丰富。我们在圣灵引导这条路上的安全保证，不是在于外面的圣灵，或少许神的话；不是在于外面神的话或少许的圣灵；乃是在于神的话和神的灵，二者丰丰富富的住在我们里面，且得着我们全心归向的顺服。

　　主动地寻求与顺服神的旨意

　　这又叫我们回到我们在起头所主张的功课：圣灵的引导与圣灵的圣别是分不开的。但愿每一个要被圣灵引导的人，都开始使自己照着他所明白的，受神话语的引导。要从最起头开始顺服神的命令。主耶稣说：“人若立志遵行，就必晓得。”“遵守我的命令，父就要赐给你们圣灵。”要弃绝一切的罪。要在凡事上都听从良心的声音。要在每一件事上都把自己让给神，让他照他的意思而行。要藉着圣灵治死身体的恶行。（十三节）要像神的儿子，将自己完全交给圣灵支配，跟从他的引导（十四节）这圣灵自己，这同一的圣灵，就是你所藉着治死罪行，并献上自己以受引导，像儿子一般的，必在一种你到现在尚未尝过的喜乐和能力里，与你的灵同证你确是神的儿女，在父的爱与引导里，享受儿女所有的权利。

　　附言

　　（一）要十分留心注意这三节的次序：十三节所说靠着内住的圣灵治死身体的恶行，是在十四节所说圣灵的引导之先。而这两节又铺好了路，引进十五、十六节所说圣灵在活的能力，见证我们是神的儿子。

　　（二）“引导若不是继续不断的,就不能安全。一年的利益能在一小时内失去。如果我们在小事上不倚靠圣灵，就我们在大事上仰望他是无用的”─鲍文（Bowen）

靠圣灵行事

　　加拉太五章十六、二十四、二十五节“你们当靠圣灵行事，就不放纵肉体的情欲了。…凡属基督耶稣的人是已经把肉体，连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。我们若靠圣灵得生，就当靠圣灵行事”（另译）。

　　认识肉体之需要

　　“我们若靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。”这话很清楚的说出病弱和健康两种基督徒生活的区别。在前者基督徒以“靠圣灵得生”为满意；他知道自己有了新生命，就满足了，而不“靠圣灵行事。”相反的，一个真正的信徒除非说话行事完全是靠圣灵的能力，就不会满意。他靠圣灵行事所以就不放纵肉体的情欲了。

　　当基督徒挣扎，要行事为人配得过神，并在凡事上讨神喜悦的时候，常因罪的能力受到痛苦的困扰，而查问是什么原因叫他屡次失败，而不能胜过罪。对于这个问题，他通常所得到的解答，乃是他缺少信心和忠诚，他天然是软弱的，或撒但是有能力的。如果他满意这个解答，而停留在这里，就是可惜的！他该向前追查那更深的原因，就是何以这些事，基督已经拯救他脱离了，而仍能胜过他。基督徒生活的最深秘诀之一，就是知道那使神的灵不能管治的一大能力，并那必须降服于圣灵的末一仇敌，乃是肉体。人知道什么是肉体，肉体如何作工，并如何必须受对付，才能作一个得胜者。

　　我们知道，就是因为加拉太人对于这事无知，他们才会那样悲惨的失败。就是这个无知，叫他们努力，要靠肉体成全那靠圣灵入了门的。（三章三节）就是这个无知，叫他们成为那些“希图肉体体面”好“藉着肉体夸口”（六章十二、十三节原文）之人的掠物。他们不失道肉体是何等无恶不做的败坏。他们不知道我们的天性在希图“肉体体面”的时候，和在放纵它自己情欲的时候，是一样的邪恶，而在表而上好像是降服它自己以服事神，并从事成全那靠圣灵入了门的。因为他们不知道这个，他们就不能制止肉体的邪情私欲；这些邪情私欲既胜过了他们，他们就行出所不愿意行的事。他们并不知道只要肉体─己的努力，己的意志─在服事神的事上有一点势力，肉体仍会刚强的去服事罪；并且惟一使肉体无力作恶的方法，就是使肉体在努力行善的事上也无力。

　　肉体之定义

　　加拉太这封书信所以写出来，乃是要把神关于肉体的真理，无论是在服事神的事上或是在服事罪的事上，都启示出来。保罗要教导他们知道，圣灵，也只有圣灵，才是基督徒生活的能力；并且除非肉体和肉体所有的，完全被摆在一旁，圣灵就不能作这个能力。肉体和肉体所有的如何能完全被摆在一边？保罗回答这个问题，说出一个奇妙的解答。这个解答乃是神启示的中心思想之一。就是基督的钉十字架与死，不仅将一个赎罪启示出来，并且也将一个使人从那扎根在肉体里之罪的辖制得着释放的能力启示出来。保罗在他论到靠圣灵行事的教训（五章十六至二十六节）里，告诉我们：“凡属基督耶稣的人是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。”在这里，他告诉我们什么是那能拯救我们脱离肉体的惟一方法。明白“把肉体钉在十字架上”这句话，而留在这话的里面，乃是不随从肉体，只随从圣灵行事的秘诀。但愿每一个渴望靠圣灵行事的人，都领会这话的意义。

　　“肉体”这个辞，在圣经中，是指着我们目前在罪的能力下整个的天性。这包括我们整个的人，就是灵，魂，和身体。在人堕落之后神说：“人变成肉体。”（创六章三节原文。）所有人的能力，聪明，情感和意志都是在肉体能力之下。圣经说到肉体的意志，肉体的心思（属肉体的心思）和肉体的邪情私欲。圣经告诉我们，在我们肉体之中没有良善（罗七章十八节）；肉体的心思是与神为仇的。（罗八章七节原文）根据这个，圣经才教训说，凡属肉体的，凡肉体的心思，意志所想所作的，不论如何体面，不论人如何以为可夸，在神的眼中都不能有丝毫的价值。圣经警告我们，在敬虔的事上，我们最大的危险，我们软弱和失败的原因，乃是我们信靠肉体，信靠肉体的智慧和肉体的工作。圣经告诉我们，要讨神喜悦、肉体与其己的意志和己的努力，必须完全被逐出，好使另一位─就是神的灵─的意志和工作有路。那惟一能从肉体的能力得着释放，并将肉体摆在一边的方法，就是把肉体钉在十字架上，并将它交给死。

　　肉体已钉在十字架上了

　　“凡属基督耶稣的人，是已经把肉体钉在十字架上了。”人说到把肉体钉十字架，常是说作一件将要作的事。但圣经总是说这是一件已经作成的事，一件已经完成的事实。“因为知道我们的旧人，已经和他同钉十字架。”（罗六章六节原文）“我已经与基督同钉十字架”（加二章二十节）“凡属基督耶稣的人是已经把肉体钉在十字架上了。”（加五章十六节）“我们主耶稣基督的十字架；因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上，就世界而论我已经钉在十字架上。”（加六章十四，十五节）凡基督藉着永远的灵在十字架上所作的，并不是他以个人的身分作的，而是他以他作人类元首所穿上之人类天性的名义作的。每一个接受基督，接受他作钉十字架者，不仅接受他钉十字架的功效，并且接受他钉十字架之能力的人，都是与他联合为一，而明智并自愿的，照神所要求的，实现并维持这个联合。“凡属基督耶稣的人，”都因着接受那钉十字架的基督作他们的生命，已经将他们的肉体交给十字架了，“已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了”这十字架，乃是属于基督本身和他特性的要素的。（意即在基督本身的要素，和他特性的要素里面，有这十字架的成分。这也就是说，在基督的本身和他特性的里面，有这十字架的要素或成分─译者注）基督现在是带着这要素活在天上。

　　肉体钉十架之意义

　　但是“已经把肉体钉在十字架上”这句话是什么意思？有的人是满意于那普通的讲法，就是十字架除去了那在肉体上的咒诅，有的人想，是使肉体痛苦并受苦，是负责否认并治死肉体。还有的人以为是想到十字架而产生的道德感力。这些看法，每一种都有一部分的真理。但是如果要这些看法能给我们领会得有能力，我们就必须找到那基本的思想，就是把肉体钉十寄架，乃是把肉体交给咒诅。十字架和咒诅是分不开的。（申命记廿一章廿三节，加拉太三章十三节）说“我们的旧人已经和他同钉十字架”，“我已经与基督同钉十字架，”乃是指着一件极其庄严可畏的事。其意义乃是我已经看见我的旧天性，我的自己，是当受咒诅的；除了藉着死，没有别的方法能脱去这旧天性─自己。因此我自愿的将这旧天性─自己─交给死。我已经接受那来将他自己，将他的肉体交给十字架，那受咒诅之死的基督作我的生命。得着他的新生命，完全是因着那个死，也是藉着那个死。因此，我将我的旧人，肉体，己，连其意志和工作，都当作有罪并受咒诅的东西，交给十字架。这些都钉在那里，在基督里我向这些死了，而脱灵离了这些。虽然这些还没有死，但是我要天天藉着与基督联合，使这些不离开十字架；当旧人，肉体要活起来的时后，我要靠圣灵的能力，治死它每一个肢体和行为。

　　这个真理的能力，是在于我们的认识，接受，并实行。如果我只在十字架的代替方面认识十字架，没有在十字架的联合方面认识十字架，而以这十字架夸口，像保罗所作的一样，（加六章十四节）我就绝不能经历十字架使人成圣的能力。当十字架的联合，这有福的真理，向我放明的时候，我就看见如何藉着信而进入并活在与主耶稣的属灵交通里；他以作我元首和元帅的身份，使十字架成为─并且证明十字架是─到达宝座的惟一阶梯。这个藉着信所维持的属灵联合，变成了伦理的。我有了基督耶稣的心思或倾向。我把肉体看作邪恶的并且是只配受咒诅的。我接受十字架和十字架那对付肉体的死，就是我在主耶稣里所得到的，作惟一的方法，使我脱离己的能力，而藉着基督的灵，在新生命中行事。

　　学习惧怕肉体

　　这个信心是凭十字架的能力行动，好像肉体的咒诅和能力，立刻被启示出来，并且被除去了一样。其方法，乃是极其简单而庄严。我开始明白，在藉着圣灵活着的事上，有一个危险，乃是让肉体或己在事奉神的事上有活动。我看见这个使基督的十字架落了空。（林前一章十七节，加三章三节五章十二、十三节，腓三章三、四节，西二章十八至廿十三节）我看见所有属于人和人的天性的，所有属于律法和人的努力的，都永远在各各他受了神的审判。在那里肉体证明，它用它所有的智慧与敬虔，恨恶并拒绝了神的儿子。在那里神证明，那惟一从肉体得着拯救的方法，就是把肉体当作受咒诅的东西交给死。我开始明白，我所需要的一件事，乃是：看肉体像神所看的；接受十字架对我里面一切属肉体的东西，所带来死的保证；看肉体和所有出于肉体的，都是受咒诅的东西。当这个习惯在我心里逐渐养成的时候，我就学习怕我自己过于怕任何的事物。一想要容让肉体─我天然的心思和意志─来□取圣灵的地位，我就战兢。我对基督整个的态度，乃是卑微恐惧，深觉在我里面那个受咒诅的东西，总是准备着，要像光明的天使，来侵犯至圣所，并将我引入歧途，使我不凭基督的灵，而凭那属天性的能力事奉神。乃是因着这样的卑微恐惧，信徒就受到教导，要完全相信他需要圣灵来取得肉体以前所占的地位，并且天天以十字架夸口。对于这十字架，他能说：“因这十字架，就世界而论，我已经钉在十字架上。”

　　我们常寻求基督徒生活中失败的原因。我们常以为加拉太人所不明白的事─称义只是因者信─我们既清楚了解，就不会有他们的危险。哦，但愿我们知道，我们容让内体在敬虔的事上作工，到了何种程度！要求神给我们恩典，使我们认识肉体是我们最厉害的仇敌，也是基督的仇敌。白白的恩典，不仅是指着赦罪，也是指着藉圣灵而有新生命的能力。我们要同意神对肉体和一切出于肉体的东西所说的；就是这些都是邪恶的，被定罪的，受咒诅的。我们要怕肉体隐密的作工，过于怕任何的事。我们要接受神的教训：“在我肉体之中没有良善”“肉体的心思是与神为仇的。”我们要求神指示我们，如果我们要在凡事上讨他喜悦，圣灵就必须完全占有我们。我们要相信，当我们天天以十字架夸口，并藉着导告和顺服，把肉体降服于十字架的死，基督就要接纳我们的降服，并要藉着他神圣的能力，在我们里面，强而有力的维持那属于圣灵的生命。我们也就要学习不仅靠圣灵得生，并且像那些藉着肉体钉十字架─这个钉是凭信心维持的，─而从肉体的能力得着释放的人一样，确确实实的靠圣灵行事。

　　附言

　　（一）基督生命的能力，离开他死的能力，就不能在我里面作工，只有他的死能有效的对付肉体，对付己，对付天然的生命，而为新生命，为圣灵开路。务要祷告，求主给你看见，如果圣灵要在你里面启示基督的生命，肉体就必须完全的死去，圣灵就必须实际并完全的赶出你的己生命

　　（二）肉体和圣灵是两个能力，我们每一个行动都是在此二者之一的管治下而有的，但愿我们每一个脚步，都是靠圣灵行事。

　　（三）“教会行事敬畏主蒙圣灵的安慰，人灵就增多了”。在里对那圣洁的同在有深切而卑微的敬畏恐惧，怕听从己，而不听从圣灵，这乃是行事蒙圣灵安慰的秘诀。“你要终日敬畏主”（箴二十三章十七节英译）

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