safm-《肢体交通》杂志

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拿撒勒的精神

加勒度

　　富高小兄弟

　　加勒．富高，生于一八五八年九月十五日法国斯达拉斯堡，是一个贵族。他的血管里流着惯于发号施令的骄傲人的血。他曾受过军事训练而且在法军中做过军官。在二十五岁那年，他还做了一件当时最危险的事：到摩洛哥探险。

　　然而，这个军人、探险家；这个从他做学生以来一直反对宗教的人，忽然间在一八八六年，像法兰西斯那样热切地爱上了基督。

　　很少有人像他那样，激烈地献身于追求实践耶稣生活的每一个细节。他从福音中找寻有关耶稣的人格、个性和生活的要点，以便忠实地学习主耶稣的态度、作风，甚至主那最深刻的动机。在这种爱和仰赖的追寻中，他对耶稣最大最深刻的发现是：耶稣是个贫穷的工人。不可思议！神的儿子，祂比任何人都有更大的自由选择祂自己喜欢的一切——不只可选一个母亲一个民族；同时也可选一个社会地位。而祂，竟选了作一个靠劳力过日的工人。

　　耶稣自愿埋没于中东寂寂无名的小村庄；把自己深锁在刻板的、粗重的、黯淡的工作中整整三十年；把自己和那个对人息息相关的社会隔离起来；最后还让自己无名地死去。这一切，都使这位回转归向主的贵族感到困惑（要知道，劳力、工人和“靠日薪过日”等字眼，在贵族的耳中，有着和普通人不同的意义。因此在加勒心目中，自愿做一个工人等于自我消灭。），为什么耶稣不选择做一个抄写经典的文士？为什么祂不想生于那些注定要发号施令，担负重任和有社会政治影响力的家庭？

　　在他开始热切寻找指引主耶稣整个生活，整个生命的奥秘之后不久。他，这个摩洛哥探险者，这个沙哈拉沙漠的探秘者，就发现耶稣一心一意追求最卑微的生活。无论什么人、什么事都不能使他改变初衷。

　　拿撒勒是最卑微的地方！一个穷苦的、无名的、无关重要的地方，属于一群只为取得一片面包而受尽工作的苛刻与束缚的工人的地方。

　　但，就只是这样吗？耶稣是神的圣者。这位神的圣者并不被限制在一个不平凡的生活中；反而在一个孕育着平凡的事件、工作、家庭与社会生活及一切与一般人无二的行动中，活出祂的神性。

　　神的完全，就种在这些一般人所轻视的事件上。这些事件，一般人以为不值得追求，因为它单纯，平淡无奇。

　　发现拿撒勒精神的价值后，加勒就尽一切所能去学习拿撒勒的一切。

　　他尝试成立一个小家庭，就像在拿撒勒那个小家庭一样，贫穷、单纯、亲爱。他尝试把自己埋在一个无名的小村庄里，也像耶稣一样，用劳力换取生活的最低需要。他要小兄弟会常常追寻最卑微的地方，最贫穷、气候最恶劣、工资最苛刻、工作最艰苦的地方。拿撒勒象征这一切，而且还不止此。

　　学习拿撒勒的一切，并不是一件小事。当我想到一扇门，薄薄的一块木间隔，就分隔耶稣的家庭和他们的邻居的一切时，我就深信新约的讯息，有无穷丰富的内涵。同样的行动，如果是在神的旨意下实行，就能激烈地转变人的生活，家庭和社会。

　　喜悦或伤感，战争或和平，热爱或仇恨，纯洁或污浊，慈善或贪婪，都和人的内心生活息息相关。每一件事，每一种人际关系、日常的工作、家庭的爱，这一切都是培育圣人的原料。

　　拿撒勒的耶稣在现实生活中成圣，教导我们时时刻刻圣别自己。每一天的每一小时都是重要的，都可导向圣父旨意的启示，导向静默的祈祷——神圣。每一天每小时都是神圣的，如果我们照着耶稣的教导生活。

　　要做到这点，我们不必把自己关在祈祷院内，也不必把自己封锁在一些奇怪的、反人性的生活规条之内。老老实实接受现实生活的一切就够了。工作是现实生活的一部份，为人之母，养儿育女，家庭生活与责任等等都是。

　　这一切都该予以圣化。不要以为人必须像修道士一般许愿才能圣化自己。有这种思想的人，就会以为读灵修书籍或祈祷的那一刻，才算是灵修生活，而忽略了生活中大部份致力于日常工作的时间。这种思想的结果，最好也不过养成一种贫血的、不可靠的宗教人格而已。

　　我们整个人都应该被福音的讯息所转化。我们所做的每一件事，都不能与福音相悖，我们一切的行动，都要由福音决定。

　　拿撒勒是一个人、一个家庭的全部生活完全渗入人性的行动之地。

　　这点没有几个人能像一位名人说得这样透澈：

　　当我们把手探入一盆水中，
　　踩一风箱的烈火，
　　核算一里长的会计数字，
　　烘烤在泥泞的稻田中，
　　挥汗于铁匠熊熊的熔炉前，
　　我们早已完全投入宗教生活，
　　一如祈祷院内长跪祈祷传教士，
　　否则，世界怎能得救。

在生活中呈现福音

　　对于那些以为只有靠工具、媒介物和金钱才能传报福音的人，拿撒勒还有别的更重要的教训。

　　耶稣自己是福音的传报者，祂同时也是至高的智慧。祂能运用最明确的办法表达自己和实现神的计划。祂究竟做了些什么？祂没有为孤儿办收容所；祂降生为人，生活于人群中，把福音活显出来。祂开始了行动。

　　在还未开口传福音之前，祂已在生活中呈现了福音；在还未用文字解释以前，祂已用生命诠释了福音。这就是耶稣的办法，可是我们常常忘记这办法。

　　很多时候，传道变成文字上的传授，而不是生活上的印证；变成理论上的争辩，而不是基督精神的实践与追求。

　　这可能是造成今天这样差的成绩的原因，同时更可能是形成现代基督徒冷漠不关心的原因。教训起不了作用，因为教训不是以生活为中心。教训里没有生活，因为教训不是以行动来印证；教训里没有行动印证，因为语言取代了信赖和善行。

　　“我要用我的生命传扬福音”加勒常常这样说。他深信最有效的传扬福音的办法，就是在生活中呈现福音。尤其是现代、这个人们再不要听训导的年代，他们要看到福音的行动。

　　拿撒勒是长时间的隔离，是祈祷和奉献；是宁静的时期，是与父神亲蜜共融的生活；是长期的孤寂生活；是长期的试炼、长期了解人、了解超然的价值。

　　从拿撒勒，我们可以学到怎样在生活中呈现福音，怎样作一个福音的使徒以及明白作一个传福音使徒的意义。

　　传福音的使徒，这是现代最被误解的字眼。这个意思被普遍运用着，对的，不对的都有。于是，每个人都变成一个传福音的使徒，甚至移动一张椅子也变成是传福音的行动。也许这是我们养成的习惯，爱用夸张的语言来提高牧职生活的价值；但言辞终归是言辞，言辞并不能改变事实。

　　总之，我想说的是，经过长时间的默想拿撒勒以后，我更深一层洞悉这个奥秘，更深切地了悟一个信徒和一个牧师生活的意义，更明白一个信徒和一个牧师传福音的使命是什么。

　　我生活的年代是一个特殊的年代，同时，在很多方面是一个混乱的年代。很多事情如果不是受我们不成熟的推理和不详尽的预备工作所左右，就是受特殊的历史事件影响。

　　但是，当一间房屋起火，即使体弱的妇女也要担负救火员的工作，一个信徒也要对长老发号施令。

　　当然，在正常的情况下，这是不应该的，信徒不能担负长老的责任，牧师也不应该担任会堂的会计工作。对我来说，在沙漠中，当白蚁一点一点蛀蚀我小屋里的书本时，光是默想拿撒勒就能令我心满意足。对我来说，信徒最大的精神启示来自耶稣的生活。

　　信徒的灵修，不管是好是坏，都不应该是牧师的翻版。信徒的灵修生活，应该有它自己的特性，在神和人前，都应显出它自己的真实性。一个牧师的行动，应该有别于一个政治家的行动，他的工作也应该和一个工人、一个家庭的父亲的工作不同。

　　如果灵修就是一个人思想、生活和圣化自己的方式，则一个牧师的生活与他圣化自己的方式，和一个工人，一个结婚的男人和一个公务人员，有很大的差别。一个信徒，他不是一个“伪牧师”，他应该以一个信徒的方式圣别他的生活，他的婚姻和他的人际关系。

在生活中当祭司职任

　　彼得在他第一封信中封信徒说：“你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，藉着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。”（彼前二：5）

　　可见远在那个时代，对已受洗基督徒的祭司职任，已有正确观念。当然这和蒙召的职事不同。不过每个信徒应该发现与活出他正确的祭司职任。

　　任何信徒，如果不响应这个呼召，他不是背弃神的呼召，就是不理解他自己的使命，这是很重要的。

　　工人就是一个负有祭司职的人在工作；一个父亲，就是一个身负祭司职的人对他的妻子、儿女负责任。一个领袖就是一个负有祭司职的人对他的团体负责；一个农夫就是一个负有祭司职的人对他的农场，他的牲口，他的田园。他的花木负责。

　　彼得所提到的，向神奉献经过耶稣基督圣别而蒙神悦纳的祭物，一直没有得到充分的提倡与重视。这可能就是这许多有关信徒传福音使命的讨论，显得不着边际的原因，同时也是信徒在教会的地位，不能切合实际的原因。

　　如果我们忽略都市的圣者：信徒，忽视他的基本的服事特权，他向造物主供奉大地事物的天职，以及他发自深心的对神自然的呼声，我们又怎能谈论信徒的灵修呢？

　　如果不对那些一心行善的信徒解释清楚这道理，那他们必定一味抄袭他以为事事都能作他榜样，在灵修上高于他的牧师的一切，而落得一个半信徒半牧师的下场。这对于一个惯于服从的信徒，可能仍然有好处，但对那些“寻根问底”的信徒，恐怕没有什么作用。

　　这些“寻根问底”的人，他们不能忍受一切都是宗教的混血儿的气味。他们坚持基督的宗教不能解决世界的问题。

　　我们还有好长的一段路要走。不过，我们已看到一点点的进步。

　　牧师和信徒都已开始了解到他们各自在教会中的责任。这是我所希望的。我希望今日所有加入传福音这个广大园地的人，能避免我那个时候的错误观念，以为牧师只是被拖进来作招徕的广告员，信徒应在教会的事物上，指示长老们办事。

　　摘自：沙漠来信