基督教经典文摘

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这一切你都应视作是一份恩宠
法兰西斯．沙雷

　　当人们想到中世纪时，许多人声称当时禁慾主义的基本要素是拒绝世界和谴责世俗生活：这种说法，即使在历史书中能找到，但并不完全正确。只要看看亚西西的法兰西斯给我们留下的几封信就够了。

　　其中之一，是圣人写给一位要求卸任会长职务的弟兄的信，它意义深远地呈现了圣人对于此间世界与人间历史的关切及投入。据悉，此信大约写于1221年和1223年之间，即在他人间生活的最后四年间。但它成为认识圣人人格的一枚“珍珠”，即圣人是以何种方式践行福音的精髓以及将其精髓切实可触地显化在人际关系中。

　　法兰西斯写此信的缘由

　　任何阻止你爱神的人、事、物都应当被当作是一份“恩宠”。

　　“致某某会长弟兄。愿神祝福你。我尽可能地告诉你，就你的灵魂而言，那些将阻碍你爱神的事物，以及那些将成为你阻碍的每一位，不论他们是兄弟或其他人，即使是殴打你的人们，这一切当视作是恩宠。你应当渴望这些而非相反。对你而言，这一点是对神和对我的真正的服从，因为我确切地知道这是真正的服从。去爱对你做了这些事的人。除了主将会给你的，别指望其他人会给你什么。去爱他们，而非奢望他们是更好的基督徒。这一点对你而言比退隐山林更为紧要。”

　　此封信的缘由清晰可名：一位会士弟兄——就是一位某个团体的“会长”——也许与团体中的某些弟兄相处有重大的困难，由此要求卸任职务从而选择退隐的祈祷生活。显然地，这并非只是琐碎的同居问题：他们之间有严重的问题，导致这位会长试图另寻他方以追随主。然而，法兰西斯的告诫是坚定的，彷彿在说：你应当忠于你的使命，不应逃避你在路途上遇到的阻碍，无论他们是会士弟兄或其他人，他们插足于你和神之间的人。爱他们！因为这才是生活对你所要求的以及给与你的，你应当臣服在你的当下以及你所承担的责任。

　　法兰西斯具体地指出了一个灵修分辨的例子，他揭示了其中的原则：“这一切你都应视作是一份恩宠”。你所遇到的你认为是无法超越的困难，应当以一种新的方式来思考并欣然接受。在分辨中，他强调我们与他人之间的关系一定是一个充斥着问题、误解、与冲突的领域，但也是成长与令灵性生活成熟的机会。这一切都是恩宠。

　　法兰西斯将保罗对罗马的基督徒的灵修训诫带回到日常生活之中：“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处。”(罗八28)因此，他重申，与他人之间的关系，如果成为构成困难的基本原因，也是——意想不到的——灵修陶铸的契机；迎面正视生活中的问题令我们成熟，这些正是神自我彰显的机会。有时，神令人惊讶的启示是全然超乎人所想像的。用新而不同的眼光去看生活的方式和与他人的关系，一个人可以在困难中看到来自神的标记。“欣然接受每一个困难以及每一位弟兄是对神的真正服从，这也是法兰西斯对会长所要求的。”

　　一个具体的回答：“爱他们！”

　　在这封信中(或对关于弟兄的请求)，法兰西斯的回答是清晰而又明快的：“爱他们！”爱他们？怎么爱？以耶稣的方式，他提出了自己相遇的经验，从不强求他人，因为他以人的自由为中心。此处，他指出各种不同的困难：令人远离主的实况，或是破坏人生活的具体人，或者是——生活在团体中的一个敏锐观察 ——你自身的弟兄令你无法忍受修院里的生活。法兰西斯的坚持揭示了灵修的进一步深化：这就是“真正的服从”。这一概念在同一时期被重申了两次。

　　对谁服从？当然，这是一个遵守诫命、遵守共同尊重的规范的问题，甚至可能是一位长上或法兰西斯的指示。无论如何，这是有关服从主，顺从遵行主旨的那一位。还应记住，在方济会士生活中的任务被成为“服从”。因此，会士要求被赋予另一个服从，因为他不能完成他所接受的那一个服从。法兰西斯答说：仅此一个，别无其他！

　　爱与“作为更好的基督徒”

　　在这封信中(或对关于弟兄的请求)，法兰西斯提出了两个令人歎为观止的建言。第一：除了主将会给你的之外，不要从他们身上期待任何东西。这一观点晦涩难懂，但借助法兰西斯的其他着作，我们可以理解为，除非神允许，否则一切都不可能发生。在你的历史的具体处境下，神给你的是这个。换句话说，当你经历这些时，你应当作是一个恩宠。

　　也许，这也是一份劝诫，即不要对他人抱有任何期望，如果我们没有亲身经历过和遭受过痛苦。人们可能会认为，法兰西斯在此邀请我们向他人索取某些东西时要非常谨慎，因为这些东西还未进入我们自己和我们的经验中，如同来自主的(额外的)礼物。这句话正与一位沙漠之父的一句箴言相得益彰：一位年迈垂死的隐修士对一位向他请求一句可以伴其一生的灵修话语的门徒说：“永远不要教任何你还没有完美实践的东西”。一个真正的教导是神给予你，让你在生活中体验：既然你熟知到底，并在心里验证了它，你就可以向他人推荐它。

　　第二个观点更耐人寻味：“不要指望他们是更好的基督徒”。除了任何道德主义的解读之外，法兰西斯在这里讲到邀请我们成为福音的活标志：当有耶稣的目光，停留在撒玛利亚妇人的身上，停留在毕士大池边的瘫痪者身上，停留在尼哥底母身上，停留在天生的瞎子身上，停留在我们每一个人的身上，去在毫无任何保证的情况下自我奉献。“不要指望他们【给你的生活製造麻烦的人】是更好的基督徒”。对于毫不保留地去爱，我们该准备好说是或不。换言之：接纳他们，欢迎他们，亲近他们，最重要的是求主让自己在与他们的相处过程中变得更好；在你自己的生活中成为一个“更好的基督徒”，成为那些在生活中寻求背起自己十字架的人。矛盾的是，法兰西斯申明，那些有真切渴望成为“更好的基督徒”的人，如只是为了渴望度一个与世无争的生活，那就不是传福音了，因为凡是接受与贫穷、服从和被钉在十字架上的基督，一起和罪人打成一片的人，就已经达到了捨弃自己的地步，比那些度孤立无援生活的隐修士捨弃得更加彻底。

　　慈悲以及宽恕

　　法兰西斯对宽恕的坚持实在令人困惑，不论是主动向他请求宽恕的弟兄，还是没有主动向他请求宽恕的：你应当持有怜悯……，神的怜悯，祂从未疲于宽恕，并宽恕一切，甚至不去计算次数。“世界上没有任何一位弟兄，在他所能犯下所有罪后，倘若他祈求宽恕，在看到你的眼睛之后，不应当让任何一位在没有得到你的慈悲怜悯的宽恕后离开；如果他没有请求宽恕怜悯，那么你可以问他是否愿意得到怜悯。”这句“在他所能犯下所有罪”指的是很严重的错误，在面对这一种情况时，应当有一个如同福音提到的无限怜悯的勇气。

　　事实上，法兰西斯想再次重申这一点：“如果以后他在你眼前犯了千百次的罪，你要为此爱他胜过爱我，好把他带到神面前；要常怜悯这样的弟兄。”