基督教经典文摘

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心思的更新(续)
戴从光

　　贰、心思更新的方法─与基督相交心思得更新

　　人受造时是按神荣耀的形像而造，即神的神性和永能的样式，只是神是无限创造者，不是有限的受造者。从创世记第一章，我们知道亚当与夏娃，在与神面对面相交中，认识神的神性与永能是完全无瑕疵。因此，他们能以敬拜爱戴的心事奉神，这是无可置疑的。我们在讨论“心思的更新”，就是要恢复到亚当起初对神的认识，回到起初受造的荣耀。

　　亚当和夏娃在伊甸园是个别的与神对话，没有透过另一个中间人，(创三9、13)因为只有神才是每一个人生命的源头，每个人都要从祂得生命，这是基督教与其他宗教最大的区别。

　　陶恕在《渴慕神》一书中说：

　　“现在的科学家，研究神所造的奇妙宇宙，却失去了神；我们基督徒真正的危险，也是在领受神自己奇妙和话时却失去神，我们几乎忘记了神是一位有位格的神，忘记祂是如同任何人那样，可以与之建立亲密关係的神。我们当然晓得，一个人可以认识另一个人，但是一个人若要完全被另外一个人认识，就不能单凭一两次接触，只有长久相爱和心灵互相的交通，双方才能有深刻的瞭解。一切人与人的社交往来，都是人与人的相互反应，从偶然的接触，渐渐进到人所能达到最完全而亲密的交通。宗教既然是真实的，在本质上乃是被造的人对于创造者神的回应。‘认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。’(约十七3)”

　　今天教会最大的危机是热衷群众的活动，失去了个人认识神的机会，这是陶恕写《渴慕神》的最大原因。

　　一、个人与基督相交的重要

　　在旧约时代神是透过先知向祂的百姓说话，在新约时代神是透过祂儿子耶稣基督向人直接启示。“神既在古时藉着众先知，多次多方的晓谕列祖，就在这末世，藉着祂儿子晓谕(祂儿子本人)我们。”（来一1-2扩大圣经另译）对于初蒙恩重生得救的信徒，就应当被教导个人直接与基督相交，这是新约的特点。

　　四福音记载，每位专心寻求神的人，都在与耶稣面对面的相交中，心思得以更新，得以认识真理。施洗约翰的两个门徒，彼得和安得烈与耶稣同住一天，耶稣和撒玛利亚妇人谈话，都是最好的例子。(约一35-39、四)

　　保罗在以弗所书第四章教导以弗所信徒时说：“你们曾经学了基督，却不是这样。如果你们真正听过祂，并且曾经被祂教导过，学了在祂里面的真理。”（弗四20-24扩大圣经另译）这是说，以弗所信徒过去之能成为“在基督里有忠心的人”、“信从主耶稣，亲爱众圣徒”(弗一1、15)是因为他们每一个人，都直接从基督领受过教导，而学习效法基督。现在他们也要继续行在光中，就是回到个人与主耶稣的关係中，继续的将心思(里面)更新，穿上新人，才能活出真理的仁义和圣洁。陶恕在《认识至圣者》中说，真正的基督教是建立在“灵里的敬拜以及安静时内心与神(基督)相会的力量上。”

　　二、新约时代个人与基督相交

　　主耶稣在约翰福音第十五章论到门徒在基督里取得生命供应的原则，衪以葡萄树和枝子的比喻来说明。就着属灵的历程来看，就是“藉着神的话与祂交通”，祂说：“你们若常在我里面(住在，有生命力，联于我)，我的话也常在你们里面。”(约十五7)可见，个人与基督直接交通是心思更新唯一的道路。

　　陶恕在《渴慕神》一书中说到，古圣徒在内室中与基督面对面相交的经历，这是信心之父亚伯拉罕属灵道路的起点。今天灵性复兴的道路，就是要回到以诺与神同行，以及亚伯拉罕与神交通的根基上。这就是主耶稣所说的的原则－－“所以凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。”（太七24）今天需要教导信徒个人直接与主相交，不要依靠许多灵修教材，以致无法直接从圣经得生命的粮－－行出仁义的生活。(来五12-14)

　　肯培．多玛在《效法基督》第三卷论到内心的安慰，第一章“基督在忠心的人心中说话”，说：

　　“我要静听主神，所说的话。（诗八十五8）

　　能够听主在他内心说话，且从主的口中接受安慰的话语的人有福了。（太十三16-17）

　　人能欢欣地倾听神的微音，却不注意尘世的凡响，这人的耳朵有福了。

　　不听外面杂吵的声音，只留意内心的真理教训，这人的耳朵也真有福了。

　　不看外来的事物，只注视内心的事，这人的眼睛有福了。

　　密切注意内心的事，而且还在天天努力操练自己，其能接受天上的奥秘，这样的人有福了。

　　摒除俗事的阻碍，省下光阴为神，这样的人有福了。”

　　参、靠圣灵更新

　　前面我们提到“与基督相交心思得更新”，在四福音时代，门徒们是直接与耶稣面对面相交，主耶稣复活升天前祂向门徒说，祂要差遣圣灵保惠师来住在他们里面，在圣灵里面向他们说话。(约十四16-20)主耶稣在约翰福音第十六章13节，向门徒指出，这个相交是藉着圣灵的引导来进行，祂说：“只等真理的圣灵来了，祂要引导你们明白〔原文作“进入”〕一切的真理。因为祂不是凭自己说的，乃是把祂所听见的都说出来并要把将来的事告诉你们。”罗马书第八章5节也说：“随从圣灵(被圣灵愿望管理)的人，体贴(喜悦)圣灵的事。”在第6节又说：“体贴圣灵的(圣灵管理的心思)乃是生命平安。”(扩大圣经另译)

　　使徒行传记载，使徒们能在耶路撒冷为主作美好的见证，主要是他们被圣灵充满(完全佔有)。(徒二4)因此，他们能在圣灵引导下，为主作见证。

　　一、圣灵与圣经的关係

　　圣灵是透过圣经，使人的心思得以更新，明白神的旨意。慕安德列在《内在生活》一书，“生命与知识”一章，圣灵的教导有详细的说明：

　　(一)需要献上全心爱神

　　“为什么那么多的圣经教导与圣经知识相当没有果效？为什么教会缺少圣洁、奉献与能力？我深信其中一个重要原因是──倚靠自己的聪明。我请求读者耐心听我慢慢道来。

　　有许多人争论到：但是神确实给了我们智能，没有它根本不可能认识神的话。非常对！但请听我说。因着人的堕落，整个人性都出轨了，意志沦为奴隶，情感扭曲、误用，悟性昏暗。人们承认因着堕落，败坏了意志和情感，然而在行动上却显示出他们拒绝承认悟性所受的影响。他们承认即使是信徒，在他里面也没有运用神圣意志的能力，每天需要藉着耶稣基督的恩典得着更新。他们承认信徒也没有运用圣洁情感去爱神和邻舍的能力，除非圣灵不断地运行在他里面。但是他们没有注意到悟性在理解属灵真理一方面，同样是何等的败坏与无能！”

　　“相信”是属于心灵的事。寻求神、事奉神、爱神，也需要献上全心。惟有藉着心，才能在心灵和诚实里认识神、敬拜神。因此也只有在心灵里，属天的话语才作工。神差祂儿子的灵进入我们的心，圣灵正是在内在生命的渴慕、爱、意志和降服中，引导我们进入一切的真理。

　　这就是为什么初代信徒要常常“擘饼”纪念主，更新他们的奉献。教会信徒属灵生命的建造在于每位信徒奉献的程度。除此以外，就是建造在沙土上，而不是在基督(磐石)上。

　　(二)仰赖圣灵教导

　　在《心灵与悟性》一书中说：“也许你会问一个我常被人问起的问题︰但我该做什么呢？我除了运用悟性外，没有其他方法读经。”

　　完全正确！但不要用它来做它所不能做的事。请记住两件事：悟性只能给你关于属灵事物的描绘和思想，当它做了这一部份后，你须用心灵来就近主，让祂把祂的道化作生命和真理在你里面；另外请记住，理性的骄傲会不停作祟，依靠自己聪明的危机会不断地出现。没有一件事能救你脱离理性的骄傲，即使最坚定的决心也办不到，除非你的心继续不断地仰赖圣灵的教导。惟有藉着圣灵在心灵、气质、情感里审视神的话，祂才能引导理智。“祂必按公平引领谦卑人，将祂的道教训他们。”(诗二十五9)“敬畏耶和华”的态度“是智慧的开端”。

　　藉着悟性从圣经中吸取的每一个思想，都当以仰赖和信靠的态度带到神面前俯伏下来。全心相信神能，也愿意使祂的话在我们身上成为实际。要呼求圣灵使神的道有效地运行在我们心中，这样道就成为生命的力量。

　　要继续坚持下去，直到居住在心中和生命里的圣灵使悟性降服下来，并藉着它发出衪神圣的光芒。

　　圣经是指引人生命的道路

　　在旧约中神向那些敬畏祂的人直接说话，也藉着旧约圣经向以色列人说话，引导他们走生命的道路。从希伯来书第十一章，我们可以看见这些信心的见证人就是神所应许美好的证据。

　　新约时，神差祂的独生儿子降生为人，行走在犹太地，在肉身中直接向那些寻求永生的人说话，(约六63)祂指引他们走上生命的道路，因此，祂向跟随衪的门徒们说：“我是世界的光，跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”(约八12)主耶稣升天后，神安排使徒和先知们写下新约，要藉着全本圣经向全地万民说话。所以，保罗说：“圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的。叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。”(提后三16-17)

　　教会复兴之路

　　每一个时代教会的复兴，都是因为虔诚信徒从“神的话”－－圣经，得到对于世界，教会更新的认识，而产生新的生活和聚会的方式。像早期德国敬虔派和英国清教徒的见证。照样，教会灵性的衰退和失败，也是因为传道人和信徒灵命的肤浅和低落，落入人文哲学的影响，无法从神的话中得到神的光，并行在光中－－使信徒也行在光中，形成与世人不同的生活方式，成为“世上的光和世上的盐”。(太五13-16)

　　今天教会的复兴，最主要的是恢复个人读经及默想，藉着基督领受生命的粮，行走生命的道路。陶恕在他所着《渴慕神》，有最好的说明和劝诫，他说：

　　“在今天我们并不缺乏按正意分解基督道理的人，但太多人似乎满足于年复一年地从事于教导根基的信仰。最令人觉得奇怪的，是他们竟不觉得在他们的工作中，并没有神临在的见证，在个人生活上，也没有与人不同的经历。他们经常服事信徒，可是他们的教训却不能满足信徒心中的饥渴。

　　卫斯理的话，在我们看来确有道理，他说：

　　‘正统，或是正确的真理见解，不过是宗教的极小部分。没有正确的理解，不会有良好的态度，然而没有良好的态度，仍然可以有正确的理解。人可以对神没有爱，也没有良好的态度，而对于祂却有正确的理解，撒但就是一个例证。’

　　感谢那些成就超着的圣经公会，和其他文字工作机构对圣经的推广，使今天对神有正确理解的人，比教会历史上任何时期都要来得多。然而我却不知道那个真实的心灵崇拜生活，是否曾经有过像今天这样的低潮。

　　在永生神的教会中，正确的解释圣经成为必不可少的东西。严格的说，缺少正确的解经，就没有教会可以成为新约的教会。解经可以不断增加，听众仍会得不着任何真正的属灵的营养，因为喂养人灵命的不是单凭字句，乃是要神自己。除非听众在个人经验中找到了神，否则即使听见真理也得不到什么益处。就圣经本身来说，圣经并不是目的，乃是手段，藉以引领人与神有亲密圆满的认识，使人进入到神里面，在神的面前得着喜乐，在内心中尝到神恩惠的甘甜。”

　　肆、认识神和基督

　　关于个人如何在读经时认识神和基督，慕安德烈提到有下列两个基本原则：

　　一、生命与知识

　　“耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物。园子当中又有生命树，和分别善恶的树。”（创二9）

　　神藉乐园里的两棵树启示同一个真理。如果亚当吃了生命树的果子，就可以在生命的能力里领受并认识神所为他预备的一切美善。对于恶，他只藉绝对远离它来认识。然而夏娃被知识慾引入了歧途——“果子……能使人有智慧”，(创三6)于是人性获得了善的知识却不拥有善，只能从与它相反的恶来认识。从那一天起，人类用知识过于用生命来追求宗教信仰。

　　惟有生命、经历、拥有神和祂的良善才能给予真知识。智能所吸取的知识无法给予生命。“我若……明白各样的奥秘，各样的知识……却没有爱，我就算不得什么。”（林前十三2）在我们每日的读经里，会面临这种危机，但我们必须去面对并克服它。我们必须在人所能明白的范畴里，藉着智能去聆听并了解神的话。但我们也须明白藉智能所获取的真理于我们无益，除非圣灵使它成为生命和根植于心的真理。我们必须全心降服于主，在安静的顺从与信心中，等候神藉着圣灵作工在我们里面。

　　一旦这成为神圣的习惯时，我们就学会使智能和心灵在全然和谐中运作的艺术。理解力一动，心就跟着动，等着聆听圣灵的教诲。

　　二、默想

　　惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想(默想)，这人便为有福。(诗一2，也请参看书一8，诗一一九15、23、48、78、97、99、148，提后二15）

　　受教育、读书的真正目的，不是从装进我们里面的东西可以看出来的，而是在乎从自己里面所发出的，藉着内在能力被挑旺，生发活泼的思想。在读经的事上也是这样，如同从事其他研究一样。神的话会带来真正祝福的唯一条件，乃是它将真理带进我们里面而激起内在生命，并且在决心、信靠、爱心和敬拜中，真理得以再造。心灵透过悟性接受了道，并唤起其中所蕴含的属灵能力，使之运行，于是道不再徒然返回，却要成就神发它去成就的事。它成为我们生命的一部份，使我们有力量致力于新的目标。

　　心灵透过默想持住道，将它据为己有。正如悟性怎样在深思熟虑中抓住圣经某一个真理的所有含意与宗旨，照样心灵在默想中吸收了它，并使它成为生命的一部份。请记得当我提到心灵时，是指着意志和情感而言。心灵的默想意味着渴慕、接受、降服与爱。从心灵所发出的，乃生命的流露；心灵所真正相信的，必以爱和喜乐的态度来接受，并得以在生命中掌权，智能负责收集并预备喂养我们的食物，心则在默想中把这些食物接收下来并吃进去。

　　默想的艺术必须被培养。正如一个人需要操练集中心思的能力以便作清晰、精确的思考。同样一个基督徒必须慎思、默想，直到养成一种全心降服于神每一句话的神圣习惯。

　　(一)在神同在中—接受神的道

　　有时有人会问如何才能培养这种默想的能力。首要之事就是来到主面前，把自己交给祂。因为是衪的道，离了祂，道就没有祝福的能力，只有进入祂的同在和交通里，道才发生功效。要操练与神同在，接受道彷彿从祂自己领受来的，相信祂要使道有效地作工在你的心中。诗篇一一九篇用到“默想”(meditation)一词共七次，每一次都出现在祷词中。“我要默想你的训词”(15 节)、“你仆人却思想(默想)你的律例”(23节)、“我何等爱慕你的律法，终日不住的思想(默想)。”(97节)默想就是藉祂自己的话把心转向神，努力把神的话接植于情感、意志和生命里。

　　(二)全然安息—等候圣灵教导

　　进入真实默想的另一个要素是全然安息。当我们读经时，思想通常必须尽最大的努力去理解一项论证，或掌握一个难题，然而默想的习惯截然不同。默想时，我们留意所发现的一个特殊真理或某项有待天上教导的奥妙，将它藏在内心深处，相信藉着圣灵，必显明其意义和能力于内在生命中。

　　(三)默想与祷告

　　默想必须带向祷告，它供应祷告的思想。默想必须引向祷告，照着在圣经上所看见、所接受的，明确地祈求并支取。默想的价值在于为祷告铺路，把经上所启示的必要之事和可能成就的事，带入审慎且全心的祈求里。信心的眼晴要往上看，相信神的话必被解开，证明其大能。

　　(四)默想的实行

　　停下智能的努力，安静一段时间，培养神圣默想的习惯，会带给我们一样赏赐︰假以时日，两者必进入和谐状况。安静等候神的灵，与全心灵全生命对神话语的降服，将使我们所读的一切都活起来。与神的相交应当是一整天的事。晨更里真实默想的习惯，会使我们更接近诗篇第一篇所描绘的那种有福的人︰“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想(默想)，这人便为有福。”

　　关于读经默想，盖恩夫人所着《简易祈祷法》中第二章至第三章中有详细讲到“读经与默想”的方法。这本书是近三百年来最能帮助信徒进入与主交通的书。

　　伍、心思更新的原则

　　一、个人心思更新的原则

　　罗马书第十二章1-2节，论到心思更新的原则有三点。(一)是将身体献上当作活祭—即是完全奉献做主门徒。(二)不再效法世界—不要被世界上肉体的情慾，眼目的情慾，以及今生的骄傲所迷惑。(三)要天天将自己的心意更新而变化(心思及态度)；罗马书第八章5-6 节，讲到在圣灵引导人心思更新的原则，“随从肉体的人，体贴(思念)肉体的事，随从圣灵(被圣灵愿望管理)的人，体贴(喜悦)圣灵的事。肉体的心思(没有圣灵的感觉及理由)就是死，圣灵管理的心思乃是生命及平安。”［扩大圣经另译］

　　威利斯．顾德满在《罗马书注释》，论到体贴圣灵：

　　现在容我们思想“体贴圣灵”的事，这是不随从肉体，只随从圣灵的结果。我请你特别注意第6节的话：“体贴圣灵的乃是生命平安”。只提到几件事，第一，先提到“心”。

　　(一)“心”是那个真实的人。瓦特博士说的很对，“心是人的量器”。“一个人心中所想的是什么，他就是什么。”一个真正的人，不是在于他外面所表现出来的，乃是在于他里面所存的。他所思想的事，他使用心的方法，才是那个人真正的表现。若是一个人所思想的是不洁淨的事，他就是一个不洁淨的人。若是他所思想的是不仁爱的事，他就是一个不仁爱的人。若是他所思想的是尊贵的事，他就是一个尊贵的人。

　　(二)思想造成品格。德国人有一句俗语说：“一个人所吃的是什么，他就是什么样的人。”一个人喜欢看小说和激动情慾的故事，以及其他这一类无价值的东西，他也必成为这样的一个人。你心中所存的是什么，你的品格也必怎样。请记住心不过是一个机器；它自己不能发明什么，它只能用你放进它里面的东西。你放进去的是废物，它就建造废物在你的生命里。你吸收的是善美的东西，它便给你建造善美的生命，因为品格是由思想造成的。

　　(三)邪恶的思想像邪恶的行为一样。在罗马书第二章16节告诉我们说：神审判我们是审判“人隐秘的事”。祂要审判人的每一种思想。所以继续在思想里犯罪是一件极可怕的事，因为在思想中所犯的罪早晚要显明在行为上。有许多青年人陷在罪中，因为他早有了邪恶的思想。

　　一次迈尔博士对我提到他在青年的时候，常为恶念所捆绑。他说他的心好像一个图书陈列室，里面的牆上悬挂着各种污秽可恨的图画，他平日总喜欢用幻想去看那些图画。他又继续着说：“有一天圣灵责备我，这是极大的罪，于是我便把那陈列室的钥匙交给我的主。从此以后我再没有看那污秽的景物。”思想邪恶的事是一件很严重的事。有人说：“你没有法子不思想”，但这话是不实在的，因为思想是能管治的。恶念像浸湿在挥发油里面的破布一样，试探的火星一来，它就要燃烧起来。你能止住邪恶的思想，如过你从前没有学过管治思想的艺术，你现在应当学习。思念的放纵是无可原谅的。靠着圣灵每一种心意都能夺回，使它顺服基督。每一种恶念都应当靠着圣灵把它治死。

　　(四)心意是基督徒生活中最重要的部位。基督徒生活的起始(悔改)就是心的改变。当我离开悖逆转向神的时候我的心就改变了。从前的“我不要”现在变成了“我要”。这就是希腊文按字面讲的意思－－“另一个心”。那个心改变的结果怎样呢？这样的改变就引领罪人转向神，以后以信心的态度向着神。什么叫作信心呢？信心就是心的一种态度。我变成一个信徒。我对于神有一种新的态度。什么叫成圣呢？成圣乃是有基督的心。我们的“心意要更新而变化”。我们变化成为基督的心，让在基督耶稣里的心也在我们里面。这心，因着成圣，在思想上成为圣洁的，因为我们是按着主的道路思想。

　　(五)清洁的心。人怕说清洁的心，因为他们想这是把一切的罪都除根的意思。清洁的心与清洁的思想是一件事。大卫祈求说：“神阿！求你为我造清洁的心。” (诗五十一10)他的意思就是，求神拯救他脱离那些情慾和污秽的思想，这些思想曾使祂的名受羞辱。体贴圣灵的意思就是要有清洁健全的心意和思想，心中清洁。“清心的人有福了，因为他们必得见神。” (太五8)

　　二、在神的家中一同学习

　　每一位信徒得救重生，是进入神所预备的教会(神在地上的家)。基督在这家中作元首治理神的家，使每一位肢体在祂带领下互相建立。（弗四15-16，来 5-6）使他们在各种灵程(父老，青年，儿童)中互相造就。(约壹三14-17)在以弗所书中，保罗也教导作父母的要照着主的教训和警诫养育儿女。(弗六4)使徒行传第二章记载，耶路撒冷的信徒们，从得救开始在使徒们的教导下，学习遵行神的旨意。由于他们大多完全奉献作基督的门徒，所以他们能遵行使徒们的教训，过凡物公用及彼此相爱的生活。(徒二 42-47）

　　由使徒行传第二章，我们看见他们是在“共同生活”中遵守神的命令，这也是今天信徒要进入的光景。由此看来，在立志遵行神旨意的团契中，信徒更能明白圣经，遵行神的道。(提后二22）

　　因为信徒每日读经或读其他灵修书籍，若不是努力寻求在生活中实行，并藉着肢体之间互相教导，他所读的对他是没有太大助益的。保罗在歌罗西书说：“当用各样的智慧，把基督的道理，丰丰富富的存在心里，用诗章、颂词、灵歌、彼此教导、互相劝戒、心被恩感，歌颂神。”(西三16)

　　三、属灵信息和属灵诗歌的帮助

　　教会二千年以来，信徒属灵生命的成长，是建立在神所设立的属灵器皿——使徒，先知的教导上。其中最着名的有《奥古斯丁回忆录》、《效法基督》、本仁约翰的《天路历程》，以及近代的属灵教师——慕安德烈、宣信、宾路易师母、陶恕、迈尔等。

　　十六世纪马丁路德改教以后，神使用他开始编写诗歌，教导，造就德国信徒。接着十七世纪，神藉着以撒华滋，给英国教会带来复兴。近四百年来，神兴起了许多属灵诗歌作者，藉着他们造就信徒的灵命。主要有两个原因，一是他们是灵命成熟的人，圣灵藉着他们，将他们从神所得着的启示和经历发表出来写成诗歌。在旧约时代，神藉着诗篇造就以色列人，在新约时代，神也兴起许多诗人写出属灵诗歌来造救教会。

　　邦兹他于1890年9月20日在“基督教论坛”发表“诗歌”，他说，“在监理会教堂所沿用的诗集，在很大程度上，是为了培训信徒有关循道宗的教导和经历；其次才是从诗句中汲取其属灵养料。”邦兹又说：“即使圣诗的韵律从我们的耳畔消失，圣诗的佳句所带来的属灵真理，仍应存留在我们的思想中和生命里。”

　　邦玆又述及圣诗与教会复兴的关係：

　　“今日我们所需要的复兴，先决的条件是诗集的使用的恢复，恢复歌唱一些经典的圣诗，这些尘封的诗歌目前已被束之高阁。我不反对採用一些诗集以外的诗歌，这些短诗不少是应时之作，受感而作；但这些短诗绝不是用来取代数百年来，历代许多信徒曾从之得着帮助的经典诗作。”

　　邦玆还以一定的篇幅提醒读者，循道宗的创办人之一，查理．衞斯理，便是一位卓越的诗人。英国衞斯理公会的复兴，与查理．衞斯理所写的诗歌有很大的关係。(摘自：多瑟特《邦兹传，第六章》)他所写的《耶稣你全胜的爱》在大西洋两岸影响了上百万的人。他所写的诗歌已经被众教会普遍的接受，已经跨越了宗派的界限，如今在世界各地，查理．衞斯理的诗歌被翻译成各国文字，在基督教许多的诗歌集中，并广泛採用。

　　属灵诗歌对信徒的帮助是建造信徒的属灵生命，使他们从诗歌中看见基督的荣耀，认识了十字架的奥秘，“完全及准确的认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。”(弗四13)《诗人与诗歌》作者史伯诚，在“开头的话”中说：“因为，只有真实的经历，才能够带进真实的相交及认识；这就是使徒约翰在约翰壹书所说，属灵相交的定义。”（约壹一1-4）