基督教经典文摘

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雅歌(三十二之一)
(法)圣．伯纳德原着
(美)伯纳德．班雷翻译

　　第五十二讲

　　(二)

　　我们现在尽可能试着说一说，新郎要他的新娘安然睡下，不准在她未醒前惊动她的是什么样的睡眠。不然，像读到使徒保罗所说：“现今就是该趁早睡醒的时候”，(罗十三11)或像读到先知向神祈求说：“耶和华─我的神啊，求你看顾我，应允我！使我眼目光明，免得我沉睡至死。”(诗十三3)可能有人发生误会，为文字的双关意义所迷惑，不能正确理解这里所说新娘睡的意义。这里说的不是我主耶稣在福音书上所说的那样的睡眠，耶稣曾说：“我们的朋友拉撒路睡了，我去叫醒他。”(约十一11)当时耶稣说的睡眠是拉撒路肉身的死亡，而门徒们则想像祂说的是真睡。

　　新娘的睡眠不是肉身的睡眠，既非安静的休息，在一定期间逐渐平稳地停止五官的活动，也不是可怕的、突然毁灭生命的休息，更不是怙恶不悛，必然招致死亡的不可避免的睡眠。这是一种赋予生命的休息、是一种清醒的休息，可以光照内部的五官，驱除死亡，传授永远的生命。这是一种不令五官昏睡，只使其暂时不得运用五官的睡眠。而且我公开声明，这是一种死亡，是使徒保罗推荐给某些还活着的信徒的死亡，他对他们说：“因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。”(西三3)

　　因此我有理由称新娘的魂游象外之死，这样的死亡并不夺去她的生命，只将她从生命的牢笼里抢救出来，致使她可以说：“我们好像雀鸟，从捕鸟人的网罗里逃脱；网罗破裂，我们逃脱了。”(诗一二四7)这是属灵默想的本质，我们的灵魂若能藉一种圣而活的思想脱离自己，不过只要他能走出自身之外，展翅飞翔，超越我们通常的、共同的思想方法，就可在今生行走于不怎么可怕的罗网之间。“因为在一切飞鸟眼前，张设罗网，尽属徒劳。”(箴一17扩大圣经另译)

　　属灵默观或瞻仰

　　的确，当人连生命的感觉都没有时，还怕什么肉慾私情的快乐？不是失去了生命，而是失去了生命感的灵魂，不可能感觉到纠缠生命的诱惑。“我说：但愿我有翅膀像鸽子，我就飞去，得享安息。我必远游，宿在旷野。”(诗五十五6-7)但愿我也能多次因这样属灵默观“睡眠”的死而死，以逃脱死亡的罗网，不再感觉肉慾生活致死的快乐，反而一觉着那种快感，立即担惊受怕，每当吝啬的火焰上升，急躁、忿怒的芒刺在心里跳动，各种顾虑和烦恼急烈地扰乱心神时，很快避之如蛇蝎。但我的灵魂死于义人的死。但愿任何欺诈诡计不来陷害，任何邪恶不来诱惑我的灵魂。啊！多么幸福的死亡呀！这样的死不夺去生命，而是使生命改变面貌，不毁灭身体，只是提高灵魂。

　　然而这不过是说新妇在这幽静之处“睡”了，致能不记得现时的事物，不但摆脱低级的和物质的想望，而且连现时事物的形象都抛弃了，全身通体清洁，与天使近似，也与天使一样生活。【注一】

　　(三)

　　我想，这不但是所谓灵魂超拔，或主要是所谓瞻仰。因为今生不作邪情的奴隶，是灵魂的一种能力，而明明看见物质的形象，却不让这些形象控制自己，则属于天使的纯洁。不过前者与后者同是神的恩赐，二者同是超出自己或高举到自身之上，然而一种是被提拔到离自己远的境地，另一种则是提得离自己较近。

　　可以这样说：“我必速速逃到避所，脱离狂风暴雨”(诗五十五8)的人真是有福！这样的人不满足于从自身出来，而且要远离自己，好能安静地休息。

　　你若离开了肉慾的吸引，不再服从自己的偏情，不再留恋肉身的享受，这可说已向前起步，可说你已离开了你自己，但你内心的清洁若还没有压制住物质的形象或影像，则还不能说你已真真实实远离了你自己。到了这种境地，你仍不可允许你自己休息。你若冒然相信，在你自身之外，已找到了一个安身休息的地方，发现了一个偏僻荒凉的旷野，来到了光明灿烂的天空之下，达到了平安的圣所，你就大错了。上升到这样的高度，不是一般人所能办到的，你若能给我举出一个这样的人，我将毫不犹豫地声明，有一位作诗的人，他已享受到休息的权利。他可以高呼说：“我的心哪，你要仍归安乐，因为耶和华用厚恩待你。”(诗一一六7)

　　这个地方真是在荒凉之地；如先知所说，这个住所真正是在光明之中：“必有亭子，白日可以得荫避暑，也可以作为藏身之处，躲避狂风暴雨。”(赛四6)大卫论及这个地方也说：“因为我遭遇患难，祂必暗暗地保守我，在祂亭子里，把我藏在祂帐幕的隐密处，将我高举在磐石上。”(诗二十七5)(续)

　　【注一】：
　　这个经历即盖恩夫人《简易祈祷法》在神前的安息，及第十四章中“静默”所说的祈祷的经历。