基督教经典文摘

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使徒行传要义(一)
戴从光

　　经文：

　　“使祂为教会作万有之首。教会是祂的身体，是那充满万有者所充满的。”(弗一22-23)

　　“凡事长进，连于元首基督，全身都靠祂联络得合式，百节各按各职，照著各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。”(弗四15-16)

　　前言

　　使徒保罗在以弗所书说到，在永世前神永远的旨意，就是在创立世界之前，要拣选一班人成为祂的儿女，“藉著耶稣基督得儿子的名分(收养成为众子)”，(弗一5扩大圣经另译)建立一个神的家，成为神的居所，神住在其中。(弗二19、21-23)

　　在旧约创世记，神创造了亚当和夏娃，使他们在伊甸园中与神同住、相交，目的是要完成神创世之前的计划；然而，因著亚当的背逆，这计划受到撒但的破坏，这是我们众人所知道的。(创二、三)接著神在亚当后裔中拣选以色列的先祖亚伯拉罕，使他们成为属神的国家和大家庭，在地上蒙神祝福，吸引万民来归向神。(创十二1-3)以色列民在神祝福下，在迦南成为大国，大卫治理时达到敬拜神及彼此相爱的理想。(诗一三二、一三三)可惜，以色列百姓并未完成神的计划使万国归向神，于是开启了新约的纪元。

　　一、耶稣基督荣耀的见证

　　新约时代，神差祂的独生子降世为人，在犹太地三十三年半，在地上与父神同在，活出神在天上荣耀家庭的见证。即活出爱神及爱人如己的见证，(太二十二37-38)祂在登山宝训向犹太人所说天国的祝福，就是要将以色列人带回神国度的计划，使神的国度和神的家能在他们中间出现。(太六9-15、弗二19、提前三15-16)

　　新约四福音时代，主耶稣带领十一个门徒和少数跟从祂的虔诚犹太人，在三年半中活出神荣耀家庭的见证。接著，主耶稣在十字架上完成了神救赎的计划，在祂升天前藉著父神所赐的权柄，吩咐使徒们往普天下去，建立神荣耀的国度和家庭。(太二十八18-20、徒一6-8)使徒行传的主旨，就是讲论教会属天的使命和见证。(提前三15-16)

　　二、教会属天的使命和见证

　　保罗在以弗所书论到教会属天的使命时说：“为要藉著教会，使天上执政的、掌权的，现在得知神百般的智慧。”这是教会在属天境界中执政掌权者的见证。另外，他在提摩太前书中指示提摩太如何建造教会：“这家是永生神的教会，真理的柱石和根基(支柱、堡垒)。”“大哉，敬虔的奥祕！无人不以为然：就是神在肉身显现，被圣灵称义(或作：在灵性称义)，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。”(提前三15、16)

　　由此可见，神永远的旨意是要藉著耶稣基督圣洁的生命，使世人信服祂和神福音荣耀的工作，使世人得光照而归向神。

　　关于教会荣耀的见证，保罗在以弗所书第二章10节说：“我们原是祂的工作(杰作)，在基督里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。”

　　盖柏林在以弗所书注释中说到建造教会是属灵的奥秘，只有圣灵启示我们才能明白。(弗一17-23)教会历史中，只有少数敬虔团体及圣徒，在启示的信心中走向成圣的道路，在教会和世人中彰显出神圣洁的荣耀。(弗四-六)

　　一、升天基督的行传

　　在一般《使徒行传》的注释中，大多以使徒们的工作为主角来解释，所以强调传道人和同工们的能力；另有一些注重圣灵恩赐的教会，以圣灵外在能力的显现为重点，强调追求圣灵的恩赐。他们称《使徒行传》为圣灵的行传。

　　迈尔对此有比较完全的注解，他说：“路加向提阿非罗题到，他所写的前书《路加福音》，是耶稣开头所行的和祂的教训。接下来，他所要写的《使徒行传》明显是要记述耶稣继续行动和祂所说的话。所以它应该称之为《升天基督的行传》。福音书是耶稣道成肉身在地上所作的见证，而使徒行传是升天基督藉著祂的身体『充满万有者所充满的』所作的见证。这印证主耶稣在约翰福音第十四章12节所说：『我实实在在的告诉你们，我所做的事，信我的人也要做，并且要做比这更大的事，因为我往父那里去。』”

　　盖柏林对此也有同样的说明，他说：“我们在使徒行传每一章中，都可以看见祂的工作，从前面几章可以看见一个大概。

　　第一章，我们看见祂拣选十二位使徒，马提亚取代犹大的位置，是使徒们向主祷告后所得的指示。

　　第二章，祂浇灌下圣灵，所以彼得说：『祂既被神的右手高举(或作：祂既高举在神的右边)，又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。』在第二章结束时，我们看见升天的主的另一个行动，『主将得救的人天天加给他们。』(徒二47)接著，藉他们全教会同心祷告，在全本《使徒行传》中，主耶稣从荣耀的宝座上作工－－引导、指示、安慰，及鼓励祂的众僕人。这些都显明祂自己，藉著圣灵显明祂的大能在《使徒行传》中。”【盖柏林－使徒行传注】

　　一、耶稣基督荣耀见证的榜样

　　“但圣灵降临在你们身上，你们就必得著能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”(徒一8)

　　福音书是记载道成肉身的人子耶稣，在地上彰显出神圣洁的生命及丰满的恩典，使神的国度在地上彰显出来。(约一14、太四17)而《使徒行传》是复活升天基督在天上坐在父神宝座右边，执掌天上、地上一切的权柄，藉著祂在三年半中所带领的使徒们，领受基督从父所赐的圣灵，使他们得著能力，建立基督的身体，使他们在爱中合一－－生命成长，成为基督奥秘的身体，一同在地上见证基督的荣耀。(弗四1-16，罗十五1-6)《使徒行传》中“使徒们的教训”是根据他们在三年半中，与主耶稣共同生活及服事的榜样，来教导初代的门徒，这就是历代复兴教会所效法的榜样，也是他们成功的原因。

　　二、基督身体的见证

　　基督身体见证的主旨是耶稣基督圣洁、公义、仁爱的生命，在圣徒身上彰显出来，这个彰显不只在个人身体，而且是互相连络的奥秘身体。就是保罗对提摩太说的：“同那清心祷告主的人，追求公义、信徒、仁爱、和平。”(提后二22)也是保罗对腓立比教会所说：“要意念相同、爱心相同，有一样的心思，有一样的意念。”“你们当以基督耶稣的心为心。”(腓二2、5)

　　“基督身体的见证”的原则

　　保罗在以弗所书第四章为我们解开属灵的原则，首先他说到在父子、圣灵里合一的根基，即身体合一的根基上，基督才能完全治理他们。(弗四1-14)其次，就是每个肢体“凡事长进，连于元首基督”，然后“全身都靠祂联络得合适，百节各按各职，照著各体的功用，彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。”(弗四15-16)在《使徒行传》里耶路撒冷教会及保罗传道的见证中，并不单由使徒彼得和保罗的同工们作见证，乃是在教会全体－－全身联络合一，在元首基督引导下，藉著圣灵的大能所作出来的见证。(弗四1-16，腓一19、弗六19-20)

　　贰、耶路撒冷教会的见证(徒一～十二)

　　《使徒行传》是历代教会的榜样，路加用十二章记载耶路撒冷教会的见证，是为后来外邦教会立下榜样，使他们能效法耶路撒冷教会，继续为升天基督作见证，直等到祂再来。(帖前一9-10)

　　使徒们的使命和执行

　　在路加福音第二十四章中，记载主耶稣升天前对使徒们说，使徒们要奉祂的名传悔改赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。(路二十四46-47)又在马太福音第二十八章差派十一门徒，往普天下去，使万民作祂的门徒。(太二十八16-20)然而，祂差派他们之前，祂对他们有三项预备，这是他们执行的条件。

　　首先是祂在升天之前，用四十天之久向他们显现，讲说神国的事。(徒一3-5)在约翰福音第二十一章，主耶稣复活后，在提比哩亚海边，向五个门徒显现，指示他们如何服事，(约二十一1-23)在使徒行传第一章，又用四十天向他们讲论神国的事，指示他们如何建立教会。

　　同样，外邦人的使徒保罗，也蒙复活基督的指示，得到福音和教会的奥秘，使他能在启示中建立外邦教会，为教会写下新约书信。(弗三1-11、加一11-17)所以，保罗能说神赐恩给他成为工头，能为福音的工程立好的根基，这种启示保罗在以弗所书有详细的说明。教会二千年的历史证明，只有得到启示的传道人，才能建立合神心意的教会，这也是二十世纪教会先知史百克信息的主题。

　　其次，他们一同看见“升天基督的异象”，(徒一9-11)所以能“同心合意”恆切祷告，祈求主耶稣所要赐的圣灵，使他们能在逼迫主及杀害耶稣的耶路撒冷作祂的见证。因著天上的异象，他们遵从主等候的命令，愿意接受十字架的死所要付的代价，所以，就能“恆久而不急躁”，并且，因他们深知道这是关于神国度的开展，就能负担沉重、心情迫切！

　　他们在圣灵感动下，选出马提亚代替犹大，使他和十一个使徒同列，一同承担建造教会的任务。这件事证明使徒们在耶路撒冷建立教会的工作，是在身体的原则下进行。如此才不致于偏差。

　　【摘自：多玛斯(W. H. Griffith Tomas)使徒行传指引】

　　马可楼上四十天的同心祷告(徒一12-15)

　　在四福音中主耶稣在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚传天国福音，并用神迹奇事为福音作见证。(徒二22、十36-39)祂是站在人子的地位，藉著昼夜祷告支取神宝座的能力，藉著圣灵的能力为神作见证。祂在约但河受洗后，领受神所赐圣灵，被圣灵引到旷野有四十天的祷告，战胜魔鬼的试探后，才出来传道。(太三16-四17)

　　照样，在《使徒行传》中，在祂升天前，指示使徒和在祂复活后一同与渴慕神国降临的人们，在耶路撒冷等候父所应许的圣灵，才有神的能力，为祂作复活的见证。(徒二23-36)

　　四十天等候的原则

　　(一) 在属天的异象及信心中等候。

　　多玛斯说，使徒们因亲眼看见主耶稣在他们眼前升天，并且蒙天使指示他们说，祂还要再来。(徒一9-11)所以，他们恆切祈求圣灵降临，能为主作见证。彼得也是因他自己亲眼见过祂的威荣来劝勉信徒。(太十七5、彼后一16-18)

　　(二) “等”，是等什么呢？

　　主一面说：“父凭著自己的权柄，所定的时候日期，不是你们可以知道的”；(徒一7)但祂接著又说：“但圣灵降临在你们身上，你们就必得著能力；并要……直到地极，作我的见证。”(徒一8)可见“等”就是等圣灵的降临，圣灵的催逼。只要圣灵的风吹到了，就是父所定的日期到了；只要圣灵的引导明显了，就是行动的时候到了；只要圣灵的微声说话了，就是该起来作见证的日子了。但愿我们学会“等”。但不是等什么天然眼光中的时机和局面；乃是单纯的等候圣灵，单纯的紧随圣灵而行而止。这是所有见证人行动上的基本原则。【摘自：多玛斯(W. H. Griffith Tomas)使徒行传指引】

　　这里是指等候圣灵指引的时间。“四十天”的等候的训练，使徒们在往后的每一个行动中，才能在主耶稣所赐圣灵的能力中作祂复活的见证。

　　因此，“五旬节前马可楼上的祷告”，就成为教会在地上为基督作见证的原则和榜样，使他们得圣灵的能力，在全地为主作见证。因此，宾路易师母在《威尔斯复兴》见证的第一章中说，“五旬节的祷告”，是教会复兴的根源。葛林非所著《当圣灵降临－摩拉维亚复兴之火》，摩拉维亚设立二十四小时不间断的祷告，是摩拉维亚教会全体得圣灵能力的由来。他说，“祷告永远先于圣灵降临，教会历史从威尔斯到韩国教会大复兴，都是同心合意、恆切的祷告为其前导。

　　(三) 马可楼上祷告成员的属灵光景

　　虽然，祷告是教会得圣灵能力的前导，但从《使徒行传》第一章所记载，在马可楼上祷告的一百多位的名单上看去，他们都与十一使徒们，在四福音时代到耶稣复活后，完全奉献跟随主，并且在耶稣复活蒙主显现的人。

　　第一，在异象中祷告的人，他们在主耶稣复活的异象中，看见复活升天的基督，并藉圣灵的大能，使他们能在圣灵里与主基督一同坐在天上。(弗二6)也就是接受基督治理，与祂一同为神掌权。(徒一3-5、弗二6-10)

　　第二，他们与十一使徒们同样从复活升天的基督领受命令，为要得著神的能力作耶稣复活的见证。(徒一6-8)因此，他们能在属天的异象中，同心合意、恆切祷告。(徒一12-14)

　　参、耶路撒冷教会见证的原则

　　耶路撒冷教会的见证是基督身体的见证，是在基督为元首治理下，藉使徒们联络众门徒在身体合一、彼此配搭所作的见证。

　　首先，在身体中建造生命方面。我们看到十二使徒们在一百多位生命成熟、被圣灵充满的弟兄姊妹们，在四福音时代跟随主耶稣的圣洁妇女，和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的弟兄，同心合意在元首联络下一同服事，建立第一代的门徒，使他们的属灵生命成长，活出彼此相爱的见证。因此，神能将得救的人数，天天加给他们。(徒二45-47)因为，在第一次蒙召的门徒约有三千人，第二次信的男丁约到五千，总计将近一万初信的门徒。若没有一百多位生命成熟的同工是无法建造的。

　　其次，我们看到教会见证的能力，是建立在“弟兄相爱、和睦同居”的根基上。这是大卫国度蒙神祝福的秘诀。他在诗篇一百三十三篇为我们作了美好的说明。耶路撒冷教会门徒们的生活，“信的人都在一处，凡物公用。”(徒二44)接下，当他们的生命成熟时，“并且卖了田产家业，照各人所需用的分给各人。”(徒二45)“那许多信的人，都是一心一意的，没有一人说，他的东西有一样是自己的，都是大家公用。……内中也没有一个缺乏的。”(徒四32、34)

　　主耶稣在马太福音第十八章19节说：“若是你们中间有两个人在地上，同心合意的求什么事，我在天上的父，必为他们成全。”这句话印证了他们祷告蒙应允的原则及见证，因他们实行了主耶稣的命令。

　　慕安得烈在祷告的书中曾说，这是教会“必蒙垂听”祷告的条件。有一位著名的传道人曾说，主耶稣在四福音时代，三年半带领十一门徒共同生活和服事，是以家庭中彼此相交、相爱的方式，人类的家庭是人成长及品格塑造的地方。初代教会也是按著这个法则，将信徒分散在信徒家中共同生活、交通、彼此建造。(弗四16)从第一次添了约三千门徒，第二次超过五千(因为男丁就有五千)，除了属灵的交通外，(徒二42)基督带领他们实行“凡物公用”，彼此相爱的生活。(徒二44、四32-35)这是主耶稣在三年半中，在使徒们的生活中所实行的，不但如此，他们还照顾生活有需要的人。除此以外，使徒也安排同工们照顾寡妇的生活。(徒六1，雅一27)

　　第三，同心合意的祷告，见证身体合一的能力。使徒行传第四章33节：“使徒大有能力，见证主耶稣复活。”这个能力的由来，并不只是使徒们祷告的结果，而是教会全体－－基督身体，同心合意祷告的结果。保罗在以弗所书第四章中说，教会的建造是全体在元首治理下，各尽其职所建造的。(弗二20-22、四15-16)

　　德国摩拉维亚教会、英国卫斯理教会、中国山东耶稣家庭，及近代西德马利亚福音姊妹会的见证，都是建立在“弟兄相爱”合一的根基上。

　　肆、耶路撒冷教会门徒们生命成长的原则

　　我们从使徒行传第二章到十二章，可以看到初代门徒生命成长的原则：

　　第一，在第二章中，看到彼得和十一使徒们的见证。他们都是虔诚的犹太人，从罗马帝国各地来的，蒙圣灵的启示中悔改，奉耶稣基督的名受洗，使他们的罪得赦，领受神的圣灵。接著属灵生命历程，他们不但悔改、重生而已，而是在圣灵启示下，将全人完全降服在耶稣基督主权之下。所以，他们能在主耶稣的带领下，立刻实行凡物公用及变卖田产、房屋，供应有需要的人。(徒二44、四32、34-35)

　　第二，他们在圣灵带领下，“遵守使徒的教训，彼此交接、擘饼、祈祷”，“且在家中存欢喜诚实的心用饭”。所以，他们能彼此相爱、同心合一，属灵生命及生活彼此供应及建造。他们的见证言行如一，颇得众民喜爱。人数不断的扩充，主将得救的人数，天天添加给他们。

　　《使徒行传》第二章，“彼得和十一门徒，站起，高声说”，(徒二14)“于是领受他话的人，就受了洗，那一天，门徒约添了三千人。”(徒二41)《使徒行传》第三、四章，彼得在圣殿奉拿撒勒人耶稣基督的名，医好生来瘸腿的乞丐，向围观的群众讲道时，“但听道之人，有许多信的，男丁数目，约到五千。”(徒三、四4)换言之，在耶路撒冷教会的总人数(包括妇女小孩)，已经超过一万人。他们在圣灵智慧安排下，按各方口音和背景，分散在信徒家中过团契的生活。(徒二5-6)

　　《教会史话》一书中，有关“圣灵与教会的行政、聚会及生活”中说：“他们中没有人为的安排，而是在圣灵安排下，在信徒家中，在他们的聚会中，常是一班世人认为卑贱、软弱、愚拙的渔夫、工人、奴隶和妇女。但他们来到主面前，却个个『作圣洁的祭司，藉耶稣基督，奉献神所悦纳的灵祭。』(彼前二5)他们在灵里被充满，『用诗章、颂词、灵歌，彼此对说，口唱心和的赞美主。』(弗五19)他们『彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂神。』(西三16)在聚会中，他们『可以一个一个的作先知讲道，叫众人学道理，叫众人得劝勉。』(林前十四31)他们都从圣灵领受恩赐，或有智慧的言语，或有知识的言语，或有信心，或能医病、行异能、作先知、辨别诸灵、说方言、翻方言。或作执事、作教导的、作劝化的、施捨的、治理的、怜悯人的。正如一个身上的好些肢体，他们彼此配搭，互相联络，同作基督身体的见证。”(罗十二3-8，林前十二4-12)

　　第三，在属灵团契中相交

　　他们在使徒和同工们的带领下，进入属灵的团契。

　　(一) 遵守使徒的教训彼此交接：早期新约圣经还没有写出来，只有使徒口述主耶稣带领他们的教训。包括生活和服事的经历。“恆心遵守”－－指在遵守使徒们的教训中彼此分享，或进入使徒们的交通中及分享奉献。(摩斯及腓利译本)也就是他们放下以前生活的方式，进入主耶稣教导门徒实行天国律法的生活。(太五～七)在属灵的交通、生命更新、生活得以在公义、信心、爱心上成长。(提前二22)

　　(二) 擘饼：记念主的救赎恩典，领受宝血赦罪，及圣灵所赐的生命，等候主的再来。(林前十一23-26)也包括效法主耶稣捨己服事神的生活。(太二十六26-28、路二十二17-20)等候主的再来，初代教会历史记载，耶路撒冷的门徒人人争先效法主耶稣的榜样，愿意为主殉道。保罗所建立的帖撒罗尼迦教会，也是天天等候主耶稣再临。(帖前一9-10、五15-18)

　　(三) 祈祷：“恆心祷告”，他们必定在门徒的指导下，效法主耶稣带领门徒们－－祷告的内容和方式。由马太福音第六章9-13节主祷文中我们可以看出，他们迫切祈求，使以色列人悔改归向神，并且求主保守他们在耶路撒冷为主作见证的生活。

　　在教会复兴史中，英国卫斯理教会在家建立属灵团契，以十个人为一班。效法初代《使徒行传》的教会，遵守主耶稣的教训彼此交接，生活上互相照顾。他们也负责照顾社区中的贫穷人，与主耶稣带领使徒们的方式一样。(徒十38，约十三29)

　　第四，照顾邻舍的需要

　　在使徒行传第二章中，记载初代教会的生活，在43节说到信徒凡物公用的实行，在47节说，得众民的喜爱。主要是他们按使徒们从前与主耶稣传道的方式，实行“周流四方行善事”，(徒十38)教会长老雅各也说，“在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。”(雅一27)

　　《教会史话》中记载，第二世纪护教士游斯丁说：“我们从前与世俗为友，品行低下，用法术邪道，现在献身于良善而非受造的神；从前尤其是重视财富和产业，今则公诸同人，并且施捨给每一需要的人。从前曾彼此怀恨，相互残杀；但今则亲和相处，为仇敌祷告。我们藉著忍耐和柔和去引导所有人，改变他们横暴、捣乱的性情。”【摘自第一护教辞，第十四、十六章】

　　第五，在从事属灵争战中成长

　　他们不仅在生活行为上显扬圣洁、仁爱的见证，同时，他们愿意向任何人开口作见证，作福音的使者。护教士俄利根，记载基督徒作见证的热诚，“他们看见青年人或奴隶，或无知下愚，就立刻与他们来往。”“在私人住宅，及向织布、鞋店工人和未受教育的乡下人，与人谈论有关福音的事。”

　　更重要的，是在属灵争战中认识基督的全能而成长。

　　首先，是属灵的启示，第二章彼得医治圣殿美门口瘸腿的乞丐后，彼得向众百姓作见证，他们所弃绝的耶稣，神已经叫祂从死里复活。他们所认识瘸腿的乞丐能得医治，是因使徒们奉耶稣的名及祂所赐的信心。(徒二36)

　　接著使徒被捉拿到公会前被审问时，被释放后，他们同心向神祈求，赐使徒们有大能医治疾病，使神迹奇事因耶稣的名行出来。祷告完了，聚会地方震动，他们又被圣灵充满，放胆讲论神的道。(徒四22-31)这些经历，使他们也能进入圣灵充满的历程。所以，到第八章，当他们因司提反的事，“从这日起，耶路撒冷的教会大遭逼迫，除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处。”(徒八1)“神的道日见兴旺，越发广传”。(徒十二24)

　　伍、教会的惩治与复兴(徒四32-五16)

　　教会是神的国度在地上出现，彰显神的圣洁、公义和慈爱，为要使世人归向神。这光在四福音时显在主耶稣身上，在《使徒行传》时代是藉著祂荣耀的身体——教会，显在世人面前。主耶稣在登山宝训中说：“你们是世上的光，城造在山上，是不能隐藏的。”(太五14)

　　教会元首基督，现今坐在天上，治理祂在地上的教会。(来三1-6)祂除了赐下圣灵充满众肢体供应生命，也藉著使徒和先知们执行惩治及管教教会，为要使教会成为圣洁、无瑕疵，能在世人和天使面前作见证。(弗五26-27，提前三16)正应验施洗约翰所说：“我是用水给你们施洗，叫你们悔改。但那在我以后要来的，能力比我更大，我就是给祂提鞋也不配。祂要用圣灵与火给你们施洗。”(太三11)

　　当耶路撒冷教会门徒生命达到成熟，已经能够达到完全捨己，在生活上彼此相爱时，仇敌看见牠不能从外面攻击，打败教会，牠就在教会里面，用虚假、谎言的酵破坏教会。(太十三32-35)主耶稣在论到神国度的治理时，宣告要赐教会有惩治－－分别为圣的权柄。(太十八18)因此，我们要查看《使徒行传》第五章彼得执行惩治的结果。(参盖柏林《使徒行传》)

　　教会全体得蒙洁淨(徒四32-五11)

　　当耶路撒冷教会门徒们，达到完全奉献财物、彼此相爱时，仇敌藉著亚拿尼亚不完全的奉献及喜爱虚荣的心－－假冒为善，来破坏教会见证。使虚假的奉献在教会中流行，使教会落入真假掺杂里面，破坏团体的圣洁－－无酵的麵团，拦阻圣灵在教会里运行，使教会受罪玷污，无法执行属天权柄，一同祷告，使福音广传。保罗在提摩太后书，劝勉提摩太要自洁，与清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱。(提后二19-22)这是保持教会见证与能力的方法，也是历代圣徒所走分别为圣的道路。英国清教徒从英国国教中分别出来，即是一例。

　　教会得到复兴，使徒大有能力为主作见证(徒五12-16)

　　教会的复兴，是建立在圣洁生活与敬畏主的灵程上，如此才能进入同心合意及属灵争战。(腓二1-16)当耶路撒冷教会进入圣洁生活时，圣灵便将基督宝座上的权柄赐给教会，以致使徒们得到基督的权柄，能击败仇敌势力－－行许多神迹，医病、赶鬼－－因此，使福音在四周的城市传开。(徒十二12、16)

　　英国约翰．卫斯理治理教会时，将信徒分为小班制，使他们过圣洁生活及帮助周围邻舍。所以，福音的大能不断地从他们中间流到社会，而得到大复兴。教会复兴史就是分别为圣的复兴史。宣信的宣道会就是呼召分别为圣的传道人，到世界各地宣教，而带进美国神医复兴，成圣生活的更新。(参《宣信传》)

　　陆、得胜者的使命与结果(徒一～十二)

　　属天启示与信心

　　《使徒行传》被称为“升天基督的行传”，证明了希伯来书和以弗所书二卷属天的启示，说明基督在天上带领基督徒在地上进入得胜者行列的道路。为此，保罗向在基督里有忠心的以弗所教会说明，只有荣耀的父神赐给他们属天的启示，他们才有信心从神得浩大能力，得著属天的基业。(弗一15-23)

　　希伯来书说，耶稣基督完成了救赎工作后，“就坐在高天至大者的右边”，(来一3)为神掌权，治理万有。接著说，“因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕”，又说，祂成为救恩的元帅，要领许多众子进荣耀里去。(来二9-11)

　　得胜者与教会建造的关係

　　《使徒行传》除了说明升天基督，坐在天上执掌治理万有的权柄，圣灵浇灌门徒，使他们得著能力为祂在全地作见证。(徒一6-8)另一个重要工作，就是藉著祂所拣选的得胜者，为神的国度开路及建造教会，正如祂在马太福音第十六章向彼得所说，要把天国的钥匙赐给他，使他能打开天国在地上的门。(太十六13-20)并且藉著他们引导及建造教会。(徒十五1-29)初期藉十二使徒打开神国度的门，接著由安提阿的先知和教师，开启外邦教会的门。

　　十二使徒在耶路撒冷的建造

　　在《使徒行传》第一章至十一章，我们看到基督在天上为教会元帅，藉著十二使徒的手，在耶路撒冷开了天国的门，召门徒进入，并且造就他们。以使他们长大成熟，接续基督在地上的工作。在第一章到第六章，彼得与其他使徒们在耶路撒冷犹太人中间工作，第九章到十二章，彼得又到吕大、约帕，及该撒利亚外邦人中间开福音的门，及造就圣徒。(徒九32～十48)

　　新得胜者的产生与工作(徒六～八)

　　教会是三位一体神——父、子、圣灵的工作(杰作)，为要完成神在地上的工作。(弗二10)

　　《使徒行传》第六章，十二使徒们在圣灵引导下，选出七位“有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人。”(徒六3)门徒派他们帮助使徒们管理饭食。除了司提反和腓利外，其他五位都是希利尼人。他们在使徒们带领下，藉著服事工作，生命逐渐达到成熟。所以，能在元首带领下，得到权柄扩张神的国度。

　　首先，我们看到腓利，在司提反殉道后，圣灵引导他到撒玛利亚城，并走到该撒利亚。(徒八1-40)从第八章4节我们看到腓利接受了从元首基督所赐使徒们的权柄，能藉著外在赶鬼、医病的神迹，为福音开门，使他能向撒玛利亚城传“神国的福音和耶稣基督的名”。(徒八6-12)

　　司提反新的工作(徒六8～七60)

　　接下来的，也是七位执事中的司提反。他被圣灵充满得恩惠、能力，在民间行了大奇事和神迹，藉著圣灵的能力，接续使徒们的工作，公开进入新的服事境界。这是元首基督所定下的原则，一方面耶路撒冷增加新的得胜者，(启二、五)另一方面，藉新的器皿－－有使徒们的生命和能力，开展新的工作，使国度得以开展。(徒一8)

　　司提反不但能行出奇事和神迹与使徒一样，他在公会见证中，使众人看见他的面貌，好像天使的面貌。(徒六15)这件事，使他们看见属天的光和荣耀，即主耶稣在变化山上向彼得他们所显现的。(太十七2，彼后一17-18)

　　从这件事，我们可以看出司提反在内室中已进入与主面对面交通，看见主的荣光，且将荣耀反照出来，如同摩西从山上下来，百姓所看见的。(出十四29-35)

　　他在与犹太人辩论时，他知道这次与他们辩论中，必定导致使徒们所遭遇逼迫及殉道的危险。(徒四1-4、五17-18)可见他已得到圣灵的胆量，能与使徒们走同样的道路，将自己的性命置之度外。

　　大数的扫罗就是当时的见证人，他首先在司提反身上看见神的荣光，然后在大马色路上看见天上的大光。(徒九3)

　　司提反与彼得见证的不同

　　司提反与保罗一样是敬虔的犹太人，住在外邦有希腊人的名字。他在使徒彼得的传道中得救，并且成为执事，帮助使徒们管理供应寡妇饮食的事务。他所作的见证，我们看见是从基督启示而来。他将宝座上的基督，对犹太全国悔改的负担，向犹太会堂执事们说出来，为要使他们悔改归向主。(太二十三37-39)

　　这是历代属灵见证人作见证的原则，他们大多是个人直接从基督宝座前领受，再出来服事教会和世人，所以能为基督开创新的局面。如马丁路德、盖恩夫人、宾路易师母、宣信和戴德生等。另外，在印度有孙大信，中国有宋尚节。还有一般信徒，虽未接受过圣经教育，也能成为教会的拓荒者。例如在东北的沙来福姊妹母亲耿思清，因教会的代祷她从死里复活。她与二位高龄九十多岁姊妹一同祷告五十多年，促使东北福音大复兴。

　　司提反在第七章全章中，从亚伯拉罕、约瑟，到摩西的历史，(徒七2-38)述说以色列全国背逆、拒绝接受基督并祂在耶路撒冷被杀这件事，(徒七51-53)祂殉道，这是为要警告犹太全国，使他们悔改，信主脱离神的审判。(太二十三37-39)

　　在主后七十年，彼得、保罗殉道之后，罗马帝国攻破了耶路撒冷，这个警告应验了。

　　司提反的见证，是要更多人悔改，使神的福音传到地极。(徒一8、太二十八19)

　　彼得在五旬节时简短的见证中，他强调耶稣是救主，却被百姓弃绝，被钉十字架而死，祂已经从死里复活，并呼召他们每个人悔改，归入耶稣基督的名下。(徒二22-39)

　　在教会历史上，很少记载犹太信徒分散到全地，为福音作见证的记录。在圣灵引导下，也可以看到一些显著的事迹。

　　从爱尔兰《活著的殉道者》，看见初代教会福音传播及敬虔生活的见证

　　古罗马帝国反基督教的势力竟伸展到遥远的大不列颠群岛地区，许多英格兰的基督徒因受逼迫而逃到苏格兰去；然后从那里将福音传到爱尔兰，这些地方的人民多有欢喜领受福音的。我们可以从初代爱尔兰教会史中，看到这些记载：

　　一、英伦三岛归主的记录：

　　英国修士历史学家威廉记载，使徒腓利早期曾差派亚力马太人(Arimathea)约瑟和另外十一个人到英伦三岛传福音，并在格拉斯顿伯里(Glastonbury)建立教会。约在公元200年左右，北非护教士特土良所作《答犹太人》书中记载，整个英伦三岛全都接受了基督。到第三世纪，有位效法埃及圣徒安东尼在旷野禁食、祷告的马丁，他在英国建立修道院。(续)