基督教经典文摘

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祷告与神的话语(续)
邦兹

　　“几年前，一名男子正在肯塔基州的荒野旅行。他带着一大笔钱，配备精良的武器。有一天晚上他在一个原木房里过夜，但是从这所房子来和去的人，那粗犷的外表，让他很担心。他早就累了但无法入睡。午夜时分，他听到了狗的狂吠声和有人进入小木屋的声音。他透过房间木板的缝隙窥看，他看见一个陌生人手里拿着一把枪，另一名男子坐在火炉前。旅行者得出结论，他们打算抢劫他，他开始准备保卫自己和他的财产。不久，新来那个人打开影印本圣经，大声朗读一章，然后跪下祈祷。旅行者消除了他的恐惧，放下他的左轮手枪，一直睡到天亮。这一切都是因为在小木屋里的一本圣经，而它的主人是一个祷告的人。”
　　－－舒伯牧师

　　祷告是传神的道成功的关键因素。保罗清楚地教导了他对帖撒罗尼迦人提出那个熟悉而紧迫的要求：“弟兄们，我还有话说：请你们为我们祷告，好叫主的道理快快行开(广传)，得着荣耀(赞美及得胜)。”(帖后三1扩大圣经另译)

　　祷告为神的道开闢了无阻碍地道路，并创造出有利于实现其目的气氛。祷告将轮子放在神的道之下，并将翅膀赐给主的使者，“有永远的福音要传给住在地上的人，就是各国、各族、各方、各民。”(启十四6)祷告大大帮助了主的道。

　　撒种的比喻是一个值得注意的宣教研究，显示出不同的效果，并描述了听者的多样性。路旁听话的人很多。这片土地，无论是听道前的思想，还是祈祷，都是毫无准备的；结果，魔鬼很容易就把种子拿走了(这是神的话语)，并消除所有良好的印象，使撒种者的工作徒劳无功。没有人相信，如果聆听者事先通过祈祷和默想来准备好他们心中的土地，那么今天这么多的播种就不会徒劳无功。

　　同样地，在石头及荆棘地上聆听的人也是如此。尽管这个道在他们心中扎根并开始发芽，但所有的一切都失去了，主要是因为没有祈祷、警醒或栽培的跟随。良好土地的听众从播种中获益，仅仅是因为他们的心思已经准备好接受种子，并且在听到之后，他们通过祈祷培育了在心中播下的种子。所有这一切，都特别强调了这个引人注目比喻的结论：“有耳可听的，就应当听。”(太十三9)为了使我们留心所听见的，就必须时常祷告。

　　我们必须相信神话语建立的基础，是在祷告上，并且祷告让它最终能完成。在以赛亚书中我们读到：

　　“我口所出的话也必如此，决不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我发它去成就的事上必然亨通。”(赛五十五11)

　　在第10节说到，神降雨露使种子发芽和成长，神也用自己的能力使祂的话成就。先知在以赛亚书第五十五章中鼓励以色列人，要有信心领受神的应许。

　　在诗篇第十九篇中，在关于神话语的六个陈述中，大卫扩大了它。神话语转变了灵魂，使智慧变得简单，使心灵欢欣，照亮了眼睛，它是永远长存的、是真实的、是公义的。神话语是完全的、确定的、正确的，及纯洁的。在思想到神的道深层果效，包括它鉴察人内在本性及深层属灵净化，这一点也不足为奇了。诗篇作者在结束一段论述之后，他说：“谁能知道自己的错失呢？”(诗十九12)然后按照这种方式祈祷：“愿你赦免我隐而未现的过错。求你拦阻仆人，不犯任意妄为的罪，不容这罪辖制我，我便完全，免犯大罪。耶和华我的磐石，我的救赎主啊，愿我口中的言语、心里的意念在你面前蒙悦纳。”(诗十九12-14)

　　雅各认识到神的道的深层灵性，以及它固有的拯救能力之后，他告诫信徒说：

　　“所以，你们要脱去一切的污秽和盈余的邪恶，存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道。”(雅一21)

　　彼得在描述神的道的拯救能力时，也是这样说的：

　　“你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是藉着神活泼常存的道。”(彼前一23)

　　不但如此，彼得不仅谈到重生，而且藉由神那不能朽坏的道，他劝勉我们，要在恩典中成长，我们必须像新生的婴孩一样，渴望以“纯净的灵奶”为粮食。 (彼前二2)

　　然而，这并不是说，圣经中的字句，有任何拯救的功效。而是神的话语，被记住、被圣灵浸透才有功效。正如圣经的话语中有一种神圣的元素，同样的神圣元素在一切真道传道工作中，也同样存在着，它能够拯救和转变灵魂。

　　祈祷必定会产生对神话语的爱慕，并使人们阅读它。祷告引导人们顺从神的话，并放在心中，这是一种无法形容的喜乐。祈祷的人和读圣经的人是同一类人。圣经的神和祷告的神是一体的。神在圣经中对人说话；人在祷告中向神说话。一个人读圣经以发现神的旨意；他祈祷，以便他能得到权力去做这件事。读经和祈祷是那些努力认识神和取悦神的人的显着特徵。

　　正如祷告一样。爱圣经，让人读圣经，祈祷也会使男人和女人到神的家去，听圣经的解说。去教会和圣经有着密切的关系，与其说是因为圣经告诫我们不要“停止聚会，好像那些停止惯了的人”，(来十25)但因为在神的家中，神所拣选的传道人，向那些必死的人宣讲他的道，解释圣经，并将他们的教诲灌输到他的听从者身上。一位祷告的人必萌发一个决心，去实行它，并且不离开神的殿。

　　祈祷产生了一种去教会聚会的心，一颗爱教会的心，一种支持教会的精神。是祷告的人，把这事当作良心的事，参加传道，喜爱读经的人，他们用他们的影响力和手段来支持它。祷告高举神的道，使神的道在那些全心诚恳呼求主名人的评价中，给予它卓越的地位。

　　祷告从圣经中汲取生命，在圣经的经文之外，没有稳固立足之地。它的存在和性质取决于神在圣经中对人类的启示。反过来，祷告高举这同样的启示，使人转向神的话语。祷告的本质，必要性和所有的理解性，都是以神的话语为基础的。

　　诗篇一百十九篇是神话语的目录。除了三、四个例外，每一节经文都包含一个词，用来识别或定位神的话语。很多时候，这位作者开始哀求，多次祈祷，“求你将你的律例指教我”。神的话语给他留下了深刻的印象，有必要用神的光照来看见和明白其中所记载的奇妙的事，他热切地祈祷：

　　“求你开我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙。”(诗一一九18)

　　从这篇美妙诗篇的开头到它的结尾，祷告和神的话语是交织在一起的。几乎神话语的每一段，作者都被圣灵充满。所以，在赞美诗中他对神话语的深层属灵力量深信不疑，于是他作出了这一宣告：

　　“我将你的话藏在心里，免得我得罪你。”(诗一一九11)

　　诗人在这里找到了他的保护，使他免受犯罪之害。藉着把神的话藏在他心里，让他整个人被这道彻底浸透了，被完全地置于它良性和恩典的影响之下，使他能够在地上来回行走，不受恶者的攻击，同时还加强了防御邪情恶慾的能力，以免在路上游荡。

　　此外，我们发现祷告的力量，可以创造对圣经真正的爱慕，并在人里面放上一种自然的喜悦，使人享受神的话语，他呼喊：“我何等爱慕你的律法，终日不住地思想。” (诗一一九97)

　　又说：“你的言语在我上膛何等甘美，在我口中比蜜更甜！” (诗一一九103)

　　我们会爱好神的话语吗？那就让我们不断地祷告吧。想要读圣经的人一定不能－－不要忘了祈祷。那个人可以这么说：“他喜爱耶和华的律法”，那人也真能说：“我喜欢去祷告的地方”。没有人爱圣经，不爱祷告；没有人爱祷告，而不喜爱耶和华的律法。

　　我们的主是一个祷告的人，祂高举了神的话，常引用圣经。在祂地上的生活中，耶稣守安息日，去会堂，读神的话，并与他们一同祷告：

　　“耶稣来到拿撒勒，就是祂长大的地方。在安息日，照祂平常的规矩进了会堂，站起来要念圣经。”(路四16)

　　在这里，让我们说，没有比读圣经和隐密处的祈祷更重要的两件事了；没有比这两件事更有助在恩典中成长；从基督徒的生活中获得最大的快乐；在永恆平安的道路上建立一个人。忽视这些事情，预示着灵性的贫乏，失去喜乐、失去和平、精神枯干，所有与精神生活相关的衰竭。

　　忽视这些事情会为叛教铺平道路，并给予邪恶者一个机会，在他忽视的地方攻击他。有规律的读神的话语，及习惯性地在至高者的隐密处祷告，使他绝对不受灵魂敌人的攻击，并保证他能藉着羔羊的力量得救及获得最终的胜利。