基督教经典文摘

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内在灵修
葛卢

　　第一章灵修生活的主要原则

　　第一任凭神的安排

　　神给人自由，是要人把自由奉献给祂。使用自由最好的方法就是把它交付于神手中，任凭神安排一切。因为神全智的安排最为完善；我遭遇到的大小诸事，都是由神主宰的，而且都是使我们得到那惟一的目的－－永远的得救－－使徒保罗曾说：“万事都互相效力，叫爱神的人得益处。”(罗八28)如果我自己支配一切，第一、我是否控制得好，那还是个问题；第二、既然我自己支配一切，我自然应当对行为的后果负责，如果后果不好，恐怕我连补救的方法都没有。反之，如果我任凭神带领，我可确信神一定带领有方；这样，我可完全安心了，并且知道没有一件事不是对我有利的；因为神爱我无限的大，比我爱自己更多。神又是全智全善的，如果我任凭神安排一切，神仁慈的计划，必在我身上实现无疑。

　　第二託己于主，才能确保内心的和平

　　内心的和平导源于把自己完全交给神，这是经验告诉我们的。如果我全心全意，誓志终身把自己整个奉献给祂，内心的和平将坚?不移，日日长大，天天增强，虽遇重大患难，亦不会丧失。人生惟一的幸福，便是内在的平安；得到这平安的惟一方法，便是善用我们的自由。“不爱神的人，是没有平安的。”(以赛亚书)如果热心的人不把自己全部交给神，他们的平安是脆弱的，或是因为良心的疑虑，或是因为怕神的审判，或是因为生活上的种种困难，他们的平安不免要动摇，不免要变质了。内心的平安到什么时候才能根深蒂固，牢不可破呢？是在他完全把自己交付给神的时候，就是他全心依赖神，在神的平安中生活的时候。人依附于什么东西，便得什么后果。如果我们依附于变动不息的东西，我们亦必振盪不安，如果我们依附于永恆不变的神，那么，只要我们不离开祂，我们有分于祂的永恆性，就屹立稳若泰山了。

　　第三重视小事

　　一个人如果只凭自己的力量，不依赖神，莫说大事不能做，连小事也无法做。但是，如果在大事小事中要我选择，我还是愿意选择小事做。大事呢，到了适当的时候，神自会给我们去做的。况且，小事天天有、时时有；大事却不是常有的。而且做小事比做大事情有时更使人成圣。因为做小事情使我们习于谦卑，不致骄傲而陷入肉体私爱。如果我们小事忠心，为了取悦神，连针尖般大的事也留意到，都足以证明我们灵魂的细腻。行小事志向高超，比行大事而志向不正，更叫神喜欢。只要看主耶稣在拿撒勒的家庭琐事，便可使我们信服了。圣经上有这样一句话可以作为座右铭：“人在最小的事上忠心，在大事上也忠心。”(路十六10)所以施行小事吧，学习行小事，使我们心灵质朴如孩提一般。

　　第四消除肉体私爱

　　阻挡我们爱慕神的敌人，只有一个，便是肉体私爱；魔鬼并不厉害，只因我们有了私爱，牠才显得厉害。肉体私爱来自人的高贵感－－这偏差情感是非常可怕的－－所以我们内在灵修的目的，只有一个，便是除灭我们身上的私爱。在除灭私爱的工作上，我们遭逢的一切障碍，我们感觉的内心苦楚，都来自私爱。如果我们的私爱一天比一天消弱，如果我们能抛弃自己的判断，把我们的意志屈服于神的旨意之下，将见困难解除，苦楚消弭，平安恬静建立于心中了。肉体私爱的表现形式起初极为粗糙，渐渐精细幽微；越精细便越深入，于是越难根除。要从中解放出来，所受内心的苦楚，亦必更为深重。

　　神光照我们，我们才能认识那私爱的形态。祂要割除多少，便给我们看到多少。所以只在我们与神共同攻击私爱时，我们才能认识它的真面目。神的爱渐渐渗入，私爱的踪迹便渐渐消失，谁把私爱完全驱出了心灵，神才独自拥有全部心灵，无所与争了。灵魂完全归属于神的时候，罪恶便完全洗涤乾净；他虽还能感受痛苦，却不抗拒痛苦，且在痛苦中他有着最为深沉的平安。

　　现在我们来看看灵修生活上各个不同的阶段。我们将看到神如何在各个阶段中割除我们的私爱。

　　最为粗糙的私爱是依恋那刺激感官的事物，神用天上的甘饴神乐来洁净它，使我们轻视那世间的快乐，对它不感兴趣：这是第一阶段。

　　私爱又使我们依恋那感觉得到的属灵安慰及喜乐，心灵的收敛专一，以及心中的平安。神渐渐把这些能够感觉的快感也收去，只留下内心深处的平安恬静；这是第二阶段。

　　之后，神再给他别的考验，那便是我们奉为至宝的内心平安，似乎也动摇起来了。终于私爱失去了最后阵地，我们自恃的力量完全消失，感到自己已是一无办法了；这是第三阶段。

　　魔鬼的诱惑却接踵着神的考验而来。我们感到灵魂已被不一样行为品德、信心、盼望、爱心的思想所沾污；于是不再依赖自己的力量、自己的德行了；我们该信自己的灵魂已为罪恶所玷污了，我们的圣灵导师对我们说这是魔鬼的诱惑，我们还是执迷不信。诱惑总是增加，抵抗力似乎渐渐减少－－我们看到自己的灵魂满染罪污，以为已被神所弃。至此私爱便被孤立起来。因为人事奉神，常是为了私爱，希望在事奉神时，感到神属灵安慰及喜乐；现在没有神的属灵安慰喜乐，便感到事奉神的困难。

　　这个困难的时期一直延长下去，直到我们不再想到自己时为止。此时，私爱才被完全驱逐出去，第三阶段也便告结束。

　　灵魂如此磨练后，神便通传给他以新的生命，使他轻看属世事物，而倾心追求天国。他以坚强信靠之心，拥有神，几乎可以说他已有把握，不再失去神了。他感到自己和神的意志及心灵紧紧结合，他的肉身也分享了此种联合。他爱，他也被爱，不再有惧怕、不再有扰乱、不再有诱惑。如果他那时还感到痛苦，那么那痛苦却变成了他内在神圣的粮食。他充满着内心的和平，不怕死亡攻击。末后，他向自己死在纯洁的爱心之中；这是第四阶段。

　　第五　无我

　　灵魂步步进入圣城，神的行动总是增加，灵魂的行动渐渐减少，终于我们的一切顾虑变成如何抑制己灵的动作，以使神的行动没有障碍。灵魂越来越是被动，神则渐渐登堂入室，直到我们的意愿完全变化成神的意愿时为止。

　　最重要的一点是：若有人把自己完全献给神以后，便当任凭神剥夺一切。因为神取了人献给祂的一切，就不让他自私的爱再存在着，我们也该明瞭神取了一切，是为施捨一切，使我们的灵魂进入我们所梦想不到的完善超然的领域里。

　　第六　火热地爱神

　　我现在作一个比喻来解释灵魂在灵修生活上进展的路途。一个好心的孩子，一天对他父亲说：他全心爱他，他所以爱他，毫无丝毫利益的观念。父亲起初抚摸他，表示他对他孩子的爱非常感动。然后，父亲为了考验他的爱是否真实，便不再抚摸他了，渐渐冷澹他，似乎藐视他的孝顺。他只关心其他的孩子，对他似乎疏远了；他常常对他苛求，一点儿的小错，便要严加责罚。他不但不给他什么，并且剥夺了他的一切，竟使他一无所有；最后，还使他相信自己毫无承袭遗产的希望了。但是孩子尽其所能孝顺到底。他仍不辞辛苦，不找寻自己的利益；他忍受一切，只为使父亲快乐。虽然他被冷澹漠视，剥夺权利，冷语恶待，仍忠勇慷慨，一无自私地爱他父亲，他对他父亲真正的爱，已十足地表现出来了。

　　对于这般纯孝的孩子，父亲将如何赏报他，是不必细说的。当然，他对待这样的孩子，将显出格外的恩爱呢！

　　斤斤较量，估计自己的利益，对有界限的爱不是完善的爱；神真正的儿女，是不知道什么界限的，他爱神是超乎本性的逻辑，几乎火热地爱慕十字架。耶稣基督便是这样爱慕神，爱慕众人。我们在世界上为神失去的一切，将在永生中得到；我们在世界上拒绝神的一切，将在永生中失去。摘自：《内在灵修手册》