基督教经典文摘

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祷告的教师(四)
邦兹

　　第五章为真理争战

　　神建造教会的原则是建立在圣经所启示的真理上，即保罗在以弗所书所说：「并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石。」(弗二20)这是指新约书信的根基。然而二千年来，神在教会不断地兴起属灵的先知，为教会众圣徒讲解圣经所启示的真理，也为真道而争战。「你要为真道打那美好的仗」。(提前六12)

　　律师出身的邦兹，他在传福音和传道真理上都能严格持定真理，不稍偏离，这是旧约与新约先知所具备的共同性格。

　　一、新神学的兴起

　　美国南北战争结束之后，特别在1870年至1890年间，在美国南方的监理会，自由主义思潮泛滥，许多神学院的教授和教堂的牧师、传道人提倡所谓的「新神学」(New Theology)。一些神学家甚至质疑圣经的可靠性和真实性。结果是理性和肤浅实验经历代替了神的启示和指导，取代了圣经的地位。空洞的教义，取代了个人悔改、与世俗分别、过圣洁生活的经历。因此，产生新神学的追随者，缺少基督的生命的信徒。

　　从1890年后，邦兹在全国性《基督徒论坛》编辑的岗位上，运用自己的文字工作的职位和才能，抗御新神学的思潮。他为了维护真理，捍卫神的道，作出了不懈的努力。

　　在邦兹的眼中看来，新神学贬低基督的地位，亵渎和侮慢了神，是可咒可诅的，这些是保罗所说「别的福音」，是永远被定罪的。(加一7-8)邦兹从讲台上，以及从《基督徒论坛》上，催促信徒们要恳切祷告，祈求神复兴祂的教会。

　　1890年12月6日，邦兹在《基督徒论坛》发表了《复兴》(Revival)一文。文章说：「复兴是教会应有的情况，复兴显示了神的同在，证明了三位一体的神的存在，彰显了神的权能。在复兴中，教会必须供应纯正和带着权能的神的话语。信徒在灵性的成长上必须符合神的法则，而祷告的灵，必须是复兴的成功因素，祷告会带下圣灵的同在。真正的教会复兴，必定传扬神纯正的话语，透过祷告，强有力的祷告，使复兴持续下去。」

　　二、世俗化的荒凉

　　美国南北战争后，社会工业化，财富加增而带来世俗化生活。邦兹看到一些监理会的传道人，变成自由主义者，离开卫斯理兄弟所强调圣洁的生活，变成世俗化，深感痛心。邦兹认为，所有的弊病，都归咎于这些人贪爱金钱和世界。邦兹引述约翰．卫斯理离世前在伦敦所说的，若有一天循道派荒凉、退后的话，一定是因着贪爱钱财的缘故。这正如保罗在提摩太后书所说：「因为那时人要专顾自己，贪爱钱财。」(提后三2)这适合当时的美国。

　　当时的美国，国民日渐富裕、舒适，许多人世俗化，互相吹捧，以花言巧语互相谄谀。约翰．卫斯理教导的圣洁生活，被许多传道人和信徒忘得一乾二淨，置之脑后。他们认为往年的劝勉和教导迂腐过时，不适用于现代科学文明的社会。邦兹认为：堕落和颓废的牧师、传道人，是整个监理会走下坡和离开主的主要原因。

　　在神智慧安排下，邦兹从圣路易来到纳什维尔，在《基督徒论坛》担任编辑，他的主要任务，就是藉这全国性的刊物为武器，根据圣经的教训，以精准透亮的文章，来捍卫纯正的基督教信仰。

　　三、凭信心传道

　　1893年美国田纳西州监理会年会上，为传道人传福音方式起了争论。当时会督认为传道人不应该离开教堂，到各处巡迴传福音。

　　当时有一位最出名的传道人撒母耳．锺斯，他与邦兹有同样的经历。他出身律师，也加入南方联盟军队，内战结束后，因酗酒失业，在一次复兴运动中重生得救。得救后，他被呼召出来传福音。

　　邦兹本人一直注重旅行佈道，巡迴传福音。他看到自己所景仰的传道人锺斯的离开，心中甚为不安。

　　锺斯是一位很有能力的佈道家，特别是他传福音时，带领了许多人信主，在美国南方许多地方的教会，因之得着复兴。从1880年到1892年，他都得到会督支持，可以支薪从事巡迴佈道。

　　锺斯基于神的呼召和信心，在年会中当场告别辞职，仍然照着神给他的负担继续传道，并没有加入别的教派。

　　邦兹在心灵上受尽折磨之际，他来到神的宝座前，向神祷告，求神指示他如何处理他在监理会的人事关係。祷告之后，里面有声音要他安静下来，他不敢轻举妄动，以免作出不合乎神旨意的决定。就这样，他一直安静等候，整整等候了一年，到1894年，田纳西州监理会新一年度的年会召开时，大会採取了更加强硬的立场，坚决反对在监理会内部，存有不受规范的福音派，随意巡迴、无固定住所、到处传福音的传道方式。

　　年会的决定使邦兹无转寰的馀地，他坚信传福音是神付託的神圣使命。他在1859年，被神呼召，分别为圣，也是为了传福音，引人归向基督，而神当年也大大使用邦兹。在南北战争时期，以及战后在富兰克林，他在南方的现役军人和复员军人中，看到了福音丰硕的果子，看到复兴的景象。邦兹又回忆，不论他在雪尔马(Selma)教会，或者是在圣路易斯(St. Louis)教会，他尽其职责传扬福音时，看到神明显的祝福。同样地，这几年来，不论是在《圣号易论坛》，或者是在纳什维尔的《基督徒论坛》，他都在编辑工作之馀，投入传福音工作，他看出这样做，实在讨神的喜悦，因为传福音时大有果效。

　　邦兹向年会辞去《基督徒论坛》的编辑职位，为要不受限制地传福音。1894年5月邦兹一辞职，即刻失去了薪金、津贴和退休金。考虑到他要照顾妻子和五个孩子的生活，他付出的代价实在沉重。除此之外，邦兹这位天路的旅客，没有自己的房子和其他不动产，除神以外，他真是一无所有。

　　邦兹的妻子哈蒂特此时对他非常忠心和支持；她自己是被神呼召来服事神，因此，她一直支持丈夫挽救人灵魂的福音事工。不过，她仍不得不对邦兹说，你现在脱离了监理会，打算如何喂养我们一家七口。邦兹的答覆很简单果断，他引用了列王纪上第十七章4-6节神的话来回答：「如果我们行在神的旨意中，在我们缺乏时，乌鸦会飞来喂养我们。」

　　第六章信心传道及造就教会

　　神所使用的器皿都是在信心上接受神的操练，就是接受神所安排的环境，与神相交，来认识神的治理和全能。亚伯拉罕在百岁生育以撒的事上，接受神的操练和教育才认识神。

　　保罗在罗马书上说：「亚伯拉罕所信的是那叫死人复活，使无变为有的神，他在主面前作我们世人的父，如经上所记：『我已经立你做多国的父。』」(罗四17)又说：「他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱，并且仰望神的应许，总没有因不信心里起疑惑，反倒因信心里得坚固，将荣耀归给神。」(罗四19-20)

　　大卫在诗篇一○三篇论到摩西对神的认识时说：「祂使摩西知道祂的法则，叫以色列人晓得祂的作为。」(诗一○三7)摩西在敬畏神、寻求神的路上，他被神带到神的圣山与神面对面相交，得知神拯救以色列人的计划，所以他能成为神的使者，藉着祷告将以色列人从埃及拯救出来。

　　大卫在扫罗逼迫下，学习凭信心投靠神，使他的信心得以成长，以致他后来能在神指示下靠祷告战胜非利士人。(代上十四)照样，邦兹也在信心上接受神的操练，使他成为祷告的战士。

　　一、凭信心服事的开始

　　邦兹离开纳什维尔《基督徒论坛》之后，马上收拾行装，带着妻子儿女，回到乔治亚州岳父母──即妻子哈蒂特的家。换言之，哈蒂特的娘家，就是神为邦兹预备的住所，如同接待以利亚的撒勒法的寡妇。(王上十七8-9)

　　邦兹到了乔治亚州的华盛顿，在接受了神的安排之后，开始传福音，呼唤未信主的人悔改认罪，相信主耶稣，接受主为救主。他同时见证圣灵的能力，带领人追求成圣的灵命。邦兹自己深深感觉到，神在此时也要带领他本人追求更深的灵命生活，要他重视圣灵的充满和同在，要他过圣洁的、祷告的、奉献的生活。在这时候，他回应神的呼召，开始一人兼作佈道、祷告、写作三方面的事工；至于生活方面，他凭着信心，完全信託神。逐渐地，当地的教堂陆续地邀请邦兹前往讲道，邦兹也就有了一些不固定的收入。

　　邦兹绝对相信神的信实，会供应他的家用。这种信心，对一般信徒来说也许会觉得不可思议。邦兹对神的信实和能力具有如此的信心，是一个非常显着的见证。对于那些样样讲凭据、恪守常规的人来说，邦兹的信心是他们难以理解的。但他似乎走上爱德华滋凭信心服事的道路。

　　二、信心传道的考验

　　车费的供应

　　有一次邦兹手边没有钱，却被邀请前往亚特兰大主领一个奋兴会，邦兹经过了祷告，深知道这次外出佈道属乎神的旨意，并深信他要带着儿子欧士邦(Osborne)随行。父子两人于是携着简便的行装，在华盛顿车站，登上往西行的火车。当列车员走近邦兹时，邦兹从口袋里捣出一把硬币，对列车员说，我和我儿子要往亚特兰大，我知道这些钱币不够我们到达目的地，然而你可以按照这些钱币计算车程，半途叫我们下车。列车员睁大眼睛，简直难以置信，数一数钱币，对邦兹说，先生，这些钱不足于使你到达亚特兰大，我唯有让你半途在荒野下车。邦兹答说如果我必须被搁在荒野上，那就是神要我前往的地方。

　　邦兹的儿子欧士邦在旁边听了，浑身发抖，应知道美国荒野一望无垠，有时看不到一个人。不过，很快地，欧士邦看到了他父亲对神的信託并不徒然，几分钟之后，一个服装光鲜的绅士走到他们父子跟前，说，我想你是邦兹牧师，而你和儿子不太够钱到达亚特兰大。邦兹说，别人是这麽说的。那绅士说，好吧！邦兹弟兄，你前往亚特兰大的车费解决了，祝你这次聚会蒙神赐福。上述事件是邦兹一生中与神交往的一个例子而已。

　　骑骡子回家

　　早在1865年，战败的军中牧师邦兹，身无分文，无法回到家乡，神感动了一位田纳西州的农夫，送他一头骡子，让邦兹可以骑着骡子回到密苏里州，敬畏神的邦兹，从1865年开始，就坚定不移地相信马太福音第六章33节所说的每一个字：「你们要先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们了。」

　　三、信心生活的学习

　　由于神总是供应邦兹一家的需要，随着年日的推移，邦兹的信心也与日俱增。他于是相信，所有地上的资源都是用来荣耀神和催促祂国度的建立；而并不是用来作个人的储备和库存的。这种耶稣的门徒应有的端正态度，是邦兹从圣经得着的教导，他并乐意地落实在他日常的生活中，使到邦兹一向慷慨地与别人分享他所拥有的。作为一个传福音者，邦兹虽然收入有限，他总是甘心乐意地帮助那些比他更缺乏、更需要的人。当有人手头拮据，来到邦兹家里的时候，邦兹总是吩府他的妻子供应对方的需求。即使他们的厨房的食物有限，或者他们口袋的金钱不多，邦兹坚持拿出来对分。当邦兹一家陷于匮乏，神总是在他们最需要的时候，及时供应了他们。

　　邦兹的信心行径甚使他的家人有时也觉得难以追随，除了邦兹师母哈蒂特，她一直非常景仰邦兹，不离不怨。他的儿女们则觉得应该追随社会的主流──在美国这样的功利社会一般人总是非常势利和实际的。

　　四、造就教会的服事

　　在邦兹晚年，邀请他前往讲道的教会并不多，原因是他的职事太过稀罕、超越，很少会众能领略他那属天的神圣经历，有的会众在他出现时，甚至感到忐忑不安和浑身不自在。

　　儘管如此，还是有些教堂邀请他讲道，特别是在乔治亚州、田纳西州、阿拉巴马州的许多以圣洁生活为主题的夏令营。在那些日子，监理会的主流派觉得邦兹所强调的更深的灵命对于城市的信徒太过偏激；但是那些圣洁派的监理会教堂，则喜欢邀请他前往讲道。在1890年创立的亚斯贝立学院，甫一开校，就邀请邦兹到夏令营讲圣洁的功课，并在该学院的所在地威尔摩(Wilmore)的监理会教堂主持奋兴会。

　　在美国阿拉巴马州的伯明翰(Birmingham)的监理会院校伯明翰南方学院(Birmingham Southern College)在十九世纪末期盛情邀请邦兹到校领会。领会期间该高等院校确认他在讲道上和写作上的成就和尽忠，颁授邦兹神学博士的学位。除此之外，还有一些州监理会邀请邦兹到年会和退修会去讲道。特别是到了1907年，监理会的出版社出版了邦兹的两本名着《讲道者和祈祷者》(Preacher and Prayer)和《复活》(The Resurrection)。两本书出版时，一直热心传福音的邦兹已是七十岁了，以后他很少到外地传道。(续)