基督教经典文摘

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祷告与渴慕
邦兹

　　「有些人会嘲笑我，告诉我要坚持我鞋匠的职业；不要用哲学和神学来扰乱我的思想。但神的真理在我的骨头里燃烧，我手里拿着笔，开始记下我所看见的。」－Jakob Böhme 雅各．波墨

　　【中世纪德国神秘主义哲学家1575-1624职业为鞋匠】【注一】

　　一、渴慕的定义

　　渴慕不只是一个简单的愿望；它是深植于人心中的深切渴望和强烈的期望。在属灵的境界里，渴慕是祷告的重要副属性质。它是如此之重要，以致我们可以说，渴慕几乎是祷告绝对必备的一个要素。

　　渴慕是祷告的先驱，是祷告的同伴，是祷告所伴随的。渴慕行在祷告的前面，祷告藉它而出并得以强化。祷告是渴望的口头表达。如果祷告的人向神有所祈求，这个祈求就必须表达出来。祷告是公开的，渴望是沉默的；祷告是听得见的，渴慕是听不见的。渴慕愈深，祷告愈强。没有渴慕，祷告不过是没有意义的喃喃自语。这种没有真正渴慕相伴随的祷告，无心而又无情，它不过是敷衍了事、作表面文章而已，我们要像逃避瘟疫一样，逃避这种祷告。因为它既浪费了宝贵的时间，也不会获得真正的祝福。

　　然而，即使我们发现真的缺少渴慕，我们还是应该祷告。因为我们「必须」祷告。之所以必须进入，乃是为了产生渴慕和表达。神如此命令我们，我们自己的判断也告诉我们：必须祷告，无论我们的感觉喜欢与否,切不可让它来支配我们祷告的习惯。在缺少渴慕的情形下，我们必须祈求祷告的渴慕，因为这样的渴慕乃是神之所赐，自天而降。我们应该为之而祈求，当渴慕赐下之后，我们便要按照它的指引而祷告。缺少属灵的渴慕，理当令我们忧伤，我们当悲歎它的不足，我们应当热切地寻求神将此奖赏赐给我们，从而，使我们的祷告能表达出「灵魂里真诚的渴慕」。【注二】

　　二、渴慕与祷告和属灵生命的关係

　　感觉中的渴慕需要创造、也应该产生热切的渴慕。在神面前需要的感觉愈强烈，渴慕也就愈强烈，祷告也就会愈迫切。「(虚心)灵里贫穷」，(太五3)是祷告重要的充分条件。

　　饥饿是机体中一个活跃的感觉，它提醒对食物的渴慕。与此相似，人心里对灵的需求的觉醒也会产生渴慕，而渴慕又在祷告里得以释放。渴慕是对我们尚未获得之事的一种内在的渴望，那是我们需要的事，是神已允许、且为祂恩典宝座上的供应所保证。

　　灵里的渴慕，将我们带到更高的程度，它是新生的凭据。它来源于重生的灵魂：「像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长。」(彼前二2)

　　一个人心中若缺少这种神圣的渴慕，就推论他属灵感觉程度的衰退、或者他从来没有重生过。「饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。」(太五6)

　　这些神所赐的胃口，证明了他已经获得一个更新的心，它是活泼的属灵生命的证据。肉身的胃口，那是一个活的身体的特点，灵里的渴慕，则属于向神活着的灵魂。当一颗更新的灵魂饥渴慕义时，这些内在圣洁的渴慕便破茧而出，成为急迫、恳求的祷告。

　　三、心中渴慕的内涵

　　在祷告里，我们进入耶稣基督圣名，作代求大祭司的美德里。(来七24-25)我们扪心自问，在祷告的先决条件和大能之下，我们看到它那座落在人心里的至关重要的根基。那不光是我们的需要，而是我们的内心对我们的需求的渴望和催促我们祷告的感觉。渴慕是付诸行动的意志，是一种由人内在本性所激起，有意识对某些极大美善的渴望。渴慕将盼望的对象高高举起，并且专心于其上。渴慕里包含选择、执着和热情，因此，在此基础上的祷告是明确而具体的，它知道自己的需要、感受，看得见前面要遭遇的事，迫切地要得着它。

　　圣洁的渴慕因着虔诚的默想有很大的帮助。默想我们属灵的需要、及神的预备，并且能矫正我们，帮助我们的渴慕增长。祷告之前认真的思想会增强我们的渴慕，使它更加迫切、使我们脱离个人祷告流荡心思的威胁。我们在渴慕上的失败，远远超出其表面上的发表。我们保持着祷告外表上的形式，而里面的生命却在凋谢、几乎死亡。

　　或许有人会问，我们面向着神、向着圣灵、向着基督的一切丰富时，却只有微弱的渴慕，这岂不是我们的祷告如此贫乏、如此衰弱的原因吗？我们内心真的为感受到对天上之财宝的渴慕而急促呼吸了吗？渴慕中那天然的渴望，能搅动我们的灵魂去与全能者摔跤吗？哀哉！我们燃烧的火实在太微弱了。灵魂里的火焰已经降温，成了温吞吞的微热。要记得，这是老底嘉的基督徒之所以落入悲惨、危机光景的中心原因，他们因此受了可怕的责备，以为是「富足，已经发了财，一样都不缺」，却不知道他们是「那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。」(启三17)

　　再者，我们还要再问一句：我们到底有没有追求与神紧密团契并充满了不可言说的热火？并且，藉此使我们藉着强烈的渴慕、痛苦，进入搅动心灵的祷告呢？我们的心需要被勐烈地锤打，不只将邪恶除去，并且将良善置于其中。这进入的良善的根源和动力便是强烈驱动的渴望。藉着这种灵魂里圣洁、炽热的火焰唤醒我们对天国的兴趣，吸引神的关注，并将神无穷无尽的丰富恩典供应给那些追求的人。

　　圣洁渴望之火的潮湿，对于教会生活的活力和进取力是致命的。只有火热的教会才能代表神，否则根本就不能代表祂。神本身就是燃烧的烈火，祂的教会若要像祂，就必须是炽热的。祂的教会在经历了火的试炼之后，唯一能够存留下来的，就是对于来自天上的、神所赐的信仰的巨大的、永恆的兴趣。当然，使圣洁的热忱得以燃烧并不需要急躁不安。与神经系统兴奋的情绪恰恰相反，我们的主完全不容忍此种兴奋情绪，或者喧嚷的宣告。但是，对神的家的火热在祂心里燃烧，世界今天仍然能感受祂那强烈和炽热的火焰，并以与日俱增的预备和回应来回应。

　　四、燃烧的渴望产生燃烧的祷告

　　祷告中缺少热忱，这是渴慕缺少深度和强度的确定表记；而缺乏强烈的渴慕，则是心中无神的确定表记！缺乏热忱就是从神的眼目前退却。神可以，而且的确容忍祂的儿女在许多事上的软弱和犯错；当我们悔过之人向祂祈求时，祂可以，而且的确赦免我们的罪。但是，有两件事是祂绝对不能容忍的：不诚实和不冷不热。缺乏真心和缺乏热忱是祂所憎恨的两件事，祂明白无误地严厉责备老底嘉人说：

　　「我巴不得你或冷或热。你既如温水，也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去。」(启三15-16)

　　这是神对七个教会中熄火的一个所发出的审判；也是他对每一个缺乏神圣热忱有致命缺陷的基督徒个人的一个指控。

　　在祷告里，火是推动的力量。不燃烧的信仰教条既没有力量，也没有效果。烈焰是信心腾飞的翅膀，热切是祷告的灵魂。只有「热切、大有功效的祷告」，(雅五16)才能成就大事。爱在烈焰中点燃，热烈是它生命之所在。烈焰是真基督徒所呼吸的空气，它点燃烈火，抵挡一切。然而，微弱的火焰却不是这样，当四周充斥着冷澹或不冷不热的空气时，它便在寒冷和饥饿中死去。

　　真实的祷告必须是燃烧的祷告。基督徒的生命和品格必须燃烧起来。灵里热切的缺乏比信心的缺乏，造成更多的对神的不信。对属天国度之事兴趣冷澹，就是对它们根本不感兴趣。只有炽热的灵魂，是在那日的争战中得胜的人，对于他们来说，进入天国需要勐烈的力量，而他们正是使用了力量才得着天国。「天国是努力进入(强力夺取)的。」(太十一12)只有以狂风暴雨般的迫切，以永不衰退的满腔热忱围绕着神的人，才能佔领神的据点。

　　在这些寒冷的日子里，只有向着神的火热，才能保持我们心里属天的火焰。早期英国卫理公会的信徒聚会的教堂里没有取暖设备，他们声称，座位里和讲台上的火焰必须足以保持他们的温暖。我们此刻，需要来自神的祭坛的活炭，和天上燃烧的火焰燃烧在我们心里。这个火不是理性的能力，也不是肉体的力量。它是灵魂里的神圣之火，它勐烈地燃烧，烧尽残渣－正是神的圣灵。

　　渊博的学识、纯正的措辞、宽广的思路、雄辩的口才、个人的魅力，都不能补偿缺乏火焰。祷告在火焰中上腾，火焰为祷告开路并插上翅膀，也使祷告蒙悦纳并带上能力。没有火焰，便没有焚烧，没有烈焰便无祷告。(启八3-5)

　　炽热的渴慕是不住祷告的根基。它不是肤浅且浮躁的意愿，而是强烈的渴念、不能息灭的热忱，充满着人心，在人心里发光、燃烧、扎根。它是现今的火焰，是繫于神的活泼原则；它是渴望驱使的热忱，一路燃烧着奔向施恩宝座，在那里求诉蒙恩获准。它是渴望的执着，在祷告巨大的摔跤里，凯旋于矛盾冲突之中。它是沉重渴望的重负，使刚刚经历了剧烈角逐的灵魂清醒过来、无法安宁，使灵魂不再那样安静；它是拥抱渴望的特质，为祷告装备成千上万个祈求，穿戴上无往不胜的勇气和征服一切的能力。

　　腓尼基的迦南妇人是我们学习渴慕的典范。她坚持不懈，其勐烈无懈可击，其胆量固执顽强。这位纠缠不休的妇人代表着充满渴慕的祷告，在不可推动的障碍前获得最终胜利。(太十五21-28)

　　五、渴望的人得到结果

　　祷告不是正式演出前的排练，不是飘淼不定，漫无边际的喧吵。当渴慕照亮了灵魂时，便使它持定在寻求的目标上。祷告是属灵生活习惯一个必不可少的阶段，然而，当它变成只是一个习惯时，就不再是祷告了。祷告的深度和热切正是来自渴慕的深度和热切。当巨大的渴慕之火在里面燃烧起来时，灵魂不再冷漠倦怠。我们内心渴慕的急迫，促使我们坚韧不拔，抓住所望之事绝不放鬆，使我们不住地祈求、持之以恆，直到神赐下祝福，否则绝不止息。

　　「主啊，我不能让你走，直到你赐下祝福；

　　求你不要向我转脸，转离我紧要而又急迫的请求。」

　　祷告中缺乏热心、迫切祈求、缺乏勇气，其秘密就在于灵里渴慕的软弱，而祷告的仪式化则是渴慕枯竭的可怕记号。那样的灵魂已经离开了神，已经没有了对神的渴慕督促着它进入祷告的密室之中。没有炽热的渴慕，就没有成功的祷告。当然，那时候还有许多看上去的祷告，但是却没有一点点渴慕。

　　许多事可以被分门别类，面面俱到。然而，这样分类的基础是渴慕吗？涵盖了方方面面是渴慕吗？答桉在于，我们的祈求是空谈，还是求告？

　　渴慕是强烈而又狭窄的，它不能大面积地铺张，它只关注几件事，只切切地求告几件事。它是那样地迫切，只有神的意愿能够回应它，使它缓和，使它心满意足。

　　渴慕一心瞄准它的目标。它所渴慕的事物可以有很多，但它们都是具体地、单独地感受并表达出来的。大卫不是渴望每一件事，也不允许他的渴慕四处铺张，无从着落。他的渴慕是这样表达的：

　　「有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求。就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问。」(诗二十七4)

　　六、渴慕带来答应

　　这是渴慕的这种单一性，渴望的这种确定性，在祷告中发挥着作用，使祷告直截了当地驱向供应的核心和中心。

　　在登山八福里，耶稣说出了发自更新之灵魂直接来自天上的渴慕，应许他们必得满足：「饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。」(太五6)

　　这就是推动神来回答的祷告的基础──内心强烈的渴慕已经融入灵里的胃口，大声的请求也得到了满足。哀哉！我们经常耳闻的祷告每每却是，它仅仅是在一厢情愿和例行公事的不毛之地上徘徊而已。有时候，说实在的，我们的祷告不过是一组短语按着常规比例的固定表达，其中的新鲜和生命已经失去多年了。

　　七、渴慕产生异象和使命

　　没有渴慕，就没有灵魂里负担，就没有需求的感觉，就没有热忱，就没有异象，就没有力量，就没有信心的火焰。没有巨大的压力，没有在绝境中视死如归抓住神的气慨──「你不给我祝福，我就不容你去。」(创三十二26)就不会像摩西那样绝不放弃，纵然在绝望的痛苦之中迷失，仍然顽强、孤注一掷地呼求：「倘或你肯赦免他们的罪，不然，求你从你所写的册上涂抹我的名。」(出三十二32)就不会像约翰．诺克斯呐喊：「给我苏格兰，不然我宁愿死！」

　　神大大亲近祷告的灵魂。寻找看见神、认识神、为神而活，这些构成了真实祷告的一切目的。因此，归根结底，激发出来的祷告是去寻求神。祷告的渴慕之所以被点燃，是要看见神、从神得着更清晰、更全备、更甜美、更丰富的启示。所以，对那些祷告的人，在秘室的亮光和启示之下，圣经成了新的圣经，基督成了新的救主。【注三】

　　我们一再反复说到燃烧的渴慕──扩大、再扩大，因为神的灵所赐的最好、最强有力的礼物和恩典就是真实而有效的祷告的正当权力。渴慕必须具有强烈的个人色彩，必须以神为中心，必须对神和祂的义有永不满足的饥渴。「我的心渴想神，就是永生神。」所有真实祷告的要素都深深扎根于寻求神自己的渴慕之中，它无法止息，直到最佳的礼物从天上倾倒下来，丰丰富富、充充足足地赐给他。

　　译自：《祷告的必要》
(The Necessity of Prayer，Edward McKendree Bounds)

　　【注一】：神秘主义是指注重个人在灵里与神相交的经历与祝福，如特司谛根、盖恩夫人，即使徒约翰所说：住在主的爱中的经历。(约十五9-12)

　　【注二】：祷告的渴慕是神藉启示圣灵和在人心中所创造的。(赛六十二6)

　　【注三】：属灵的异象，是孕育神国度的种子，早期使徒们和保罗，是在神所赐异象中行走在天国的道路中。(徒二十二1-16)