基督教经典文摘

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认识独一的真神（三之一）
戴崇信

　　认识神的德性

　　人是按照神的形像被创造的，（创二）其目的是要人在与神爱的相交中改变成为具有祂形像（品格）的样子，好让他们得以进入神的属天家庭，得着儿子的名份，有份祂在万有中为他们所预备的产业，享受祂丰盛的荣耀。（弗一5、10-12）

　　彼得论到基督徒的品德时说到二件事：

　　信徒得救最大的应许，是要他们与神的性情有分──
“因此，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情慾来的败坏，就得与神的性情有分。”（彼后一4）

　　信徒得救后要努力追求，在品德上达到完全──
“正因这缘故，你们要分外地殷勤；有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬，有了虔敬，又要加上爱弟兄的心，有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。”（彼后一5-7）

亚当堕落，从神同在的伊甸园被赶出去，失去了人被造时的祝福。因着神荣耀的恩典，神的儿子道成了肉身，为全人类作了挽回祭，使人再有机会回到神面前。（罗三24）祂靠着神的大能从死里复活，成为死人中首生的，祂被神右手高举，成为全体之首。祂自此带着人性坐在宝座上，有权将这复活的生命──新造的生命分赐给属祂的人。（西一18、三1-4）而这分赐生命的工作是藉神所安排的万事，及祂从所祈求的圣灵（保惠师）来完成的。（罗五3-5、罗八29、约十六13）

　　由上述的说明，我们知道圣灵主要的工作是向信徒启示那位坐在神宝座右边的基督，使他们在灵里遇见复活的耶稣基督，藉祂能进入父子的相交通和合一中，如主耶稣所祷告的：

　　“圣父啊，求你因你所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一，像我们一样。……使他们都合而为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。”（约十七11、21）

　　在这个合一的交通中，生命被改变成──有神的形像，有真理、仁爱、公义和圣洁。（约十四16-20、弗四24）

　　因此，我们必须对神的德性有完全的认识，才能达到真理和经历的完全。

　　壹、神的慈爱－神就是爱

　　使徒约翰受圣灵默示写下“神就是爱”，（约壹四8、16）有些人把这一句当作是关于神本质的定义，这是一个大错。约翰用这句话不是要定义，他乃是说明神本性一个事实。“神就是爱”这话的意思是说爱是神生命的一种基本属性，乃要显明在每一位从神生的人身上。爱是神某方面的真实，但爱并不就是神。

　　若说爱就等于神，那么神只不过等于爱，神和爱就完全一样，这一来，我们就把神有完美位格的概念破坏了，而且完全否认神所有其他的属性，只剩下了一个属性。这就是用另一个人所想像的神，把这一个永生的真神来取代了。我们所宣称的神并不是创造宇万有与天地的神；祂不是作为我们主耶稣基督的圣父的神；祂也不是诸先知和众使徒的神；祂也不是众圣徒，改教者，殉道者，甚至也不是神学家和教会圣诗作者的神。

　　由于生命和真理的错，误把爱看作与神同等这个错谬便产生了很不健全的宗教思想，并产生了许多空洞不合圣经教训，如成功神学与恩典神学，且与本来的基督教本质不相同的诗歌。世上的宗教因为不认识神，只有从堕落、败坏人性残存的爱中，建立了没有永生、真理、公义爱心的宗教。

　　“神就是爱”这句话的意思是说爱是神的一种基本属性。但这个基本属性是建立在神其他属性，如自有永有、没有限量、圣洁、公平、信实和真理的属性中。保罗在哥林多书上说到，“犹太人是要神迹，希利尼人是求智慧”，意思犹太人是寻找以神迹来解决他的困难的神，希利尼人是寻求能增长他的智慧的题目。而保罗说，他所传的福音内容是“耶稣基督，并祂钉十字架”，意思是说，他信仰的中心是耶稣基督本人及祂十字架的救赎。

　　因此，基督从神所领受爱和捨己的生命，也必须在信徒人格（心思、情感及意志）上，更新达到完全。所以，使徒约翰说：“从来没有人见过神，我们若彼此相爱，神就住在我们里面，爱祂的心在我们里面得以完全了。”（约壹四12）

　　就如保罗对尽心、尽力爱主的腓立比信徒所说：“我所祷告的，就是要你们的爱心，在知识和各样洞察力（使你们的爱表现更有深度和分辨力）上达到完满的成长。以致你们能学会鑑查那真实、有属灵超越价值和各种德行的区分；好叫你们诚实（心里诚实，纯洁）无可指责，（没有绊倒，或使别人绊倒）直到基督的日子。”（腓一9-10扩大圣经另译）

　　彼得也说：“正因这应许，你们要用各种努力来操练信心，有了德行又要加上知识，并且在知识上操练节制（自制）。在节制上增长忍耐，在忍耐上增长敬虔。在操练敬虔上增长爱弟兄的心，并且在操练爱弟兄的心上增长爱众人的心。”（彼后一5-7扩大圣经另译）

　　基督徒生命的成长是在完全奉献的根基上，接着就是效法基督及父神，接受基督的教导，使心意（思）更新才能使新生命有正常的成长。如保罗所说：“又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人，这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。”（弗四23-24）

　　一、旧约中的定义

　　但是我们必须从全本圣经来看这个真理。如此，我们便能在正确的观念中来顺从神的旨意。基督的指示和圣灵的引导，使我们能行在光中和爱中。因为，今天“神是爱”的题目，已严重的被扭曲，许多信徒落入肉体和天然的爱中，以致灵命停滞，无法达到完全。

　　旧约：希伯来字根“aheb”在旧约中出现了二百多次，差不多都是指“爱”，主要的是指男人和女人间的恋爱，然而也指家庭的爱情，友谊，有时亦指对物体的爱好。其次，旧约中神“爱”的观念是重要的；它是指对需要帮助的人的怜恤。（申三十三12、诗六十5）这字含有富人对穷人的看顾之恩典的意思，这是耶稣教训实行的原则。（太二十二37-38）新约的雅各长老，就是将这原则实行出来，他说：“在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。”（雅一27）除此以外，也包涵了“愉快”、“接纳”及“满足”。

　　（一）神对人的爱：

　　神按着祂爱的本性创造了万有，因此，祂对万有及人类均存着爱心和怜悯。但祂对于蒙祂拣选的信徒，就是凭着祂超然的爱。因为从以弗所书的启示，我们看到神在永世里，就预定人类要成为祂特定爱的对象，就是以人类父子之爱的关系来爱人。

　　“就如神从创立世界以前在基督里（因爱）拣选了我们，使我们在（在爱中）祂面前成为圣洁，无有瑕疵。又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分。”（弗一4-5）

　　在主耶稣大祭司向父神的祈祷中，祂说：

　　“我已将你的名指示他们，还要指示他们，使你所爱我的爱在他们里面，我也在他们里面。”（约十七26）

　　这句话向我们启示神所赐的“永生”就是使我们得着圣父爱圣子的爱。这是每位生命成熟信徒所要追求的目标。

　　亚当失败后，神特别拣选忠心的亚伯拉罕和他的后裔成为祂的子民，为要彰显祂的爱，使全人类归向祂。在旧约时代，神向以色列的先祖和先知们启示，祂以立约方式来保证祂向以色列人的爱，使他们成为爱的国度，再藉着他们向万国表明神的爱，使列国归向神。（出三十四10）新约时代，主耶稣在逾越节的晚上，也同样地与门徒立约，使他们进入神爱的中。（太二十六21-29）在祂复活后，又向门徒们显现，差派他们出去使万民作主的门徒，使万民也进入神爱的国度。（太二十八16-19）

　　1.神爱的特性

　　在神与以色列人所立的约，包括祂对亚伯拉罕及大卫立的约，约的背后指出爱是发源于耶和华的本性。祂的爱乃是祂位格之神秘中的一部分。（何十一8）旧约说“神就是爱”，那与神的爱浓厚的位格特性相联繫起来的，是大胆的拟人说法。

　　（1）爱的拣选性

　　“bachar”（拣选）出现于神的爱有关的经文中有“因祂爱你的列祖，所以拣选他们的后裔，用大能亲自领你出了埃及。”（申四37）这是一种与外邦人加以区别和拣选的爱。（摩三2、出十九5、诗一三五4、玛三17）基督徒蒙拣选不是自己有什么良善，乃是出于神的预定和旨意。这是保罗所说神福音的奥秘，这也是基督徒信心的根基。他在罗马书第八章中说：“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。因为祂预先所知道的人，就预先定下效法祂儿子的模样，使祂儿子在许多弟兄中做长子；预先所定下的人又召他们来，所召来的人又称他们为义，所称为义的人又叫他们得荣耀。”（罗八28-30）彼得也说：“就是照父神的先见被拣选，藉着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙祂血所洒的人。愿恩惠、平安多多地加给你们！”（彼前一2）

　　每位真正重生的信徒，按着个人蒙恩内外奇妙的过程，就可以在经历上证实保罗所陈述神拣选的真理。

　　（2）爱的自愿性

　　对拣选的着重不仅区别，而且与当时异教的观点成了一个尖锐的对比，因依照异教的看法，一位神是自然与某一人民相联属的。异教徒的众神并没有拣选他们的子民；他们与神之间的关系是自然的，不可逃避的。但以色列人与神的关系却是建立在神特别的拣选上。（罗九4-5）新约的信徒必须悔改，归向耶稣基督才能进入与神正常的关系中。然而，信徒的悔改也是出于神的工作。正如保罗所说：“你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”（弗二8-9）因为，除此以外没有人能凭自己的功劳进入神的爱。（徒十八31）

　　（3）爱的自发性

　　这不是由于在它的对象里有任何价值或足以引人注目的原因，而是在它的对象里创造价值。神之所以爱以色列人，不是由于以色列人具有被爱的任何特性或可能，而是由于神自己。

　　“耶和华专爱你们，拣选你们，并非因你们的人数多于别民，原来你们的人数在万民中是最少的。只因耶和华爱你们，又因要守他向你们列祖所起的誓，就用大能的手领你们出来，从为奴之家救赎你们脱离埃及王法老的手。”（申七7-8）

　　对于外邦人也是同样道理，保罗说到神的预定乃是出于神的主权，他说：“据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。”（罗九16）这是神救恩的奥秘，只有在永世里我们才能明白。因此，我们在地上蒙恩的信徒更要珍惜神超然的恩典，因为这是神丰富的智慧和知识。（罗十一33-36）

　　2.神爱的道德性

　　人受造时，神将爱心放在人心里，使人有道德性，因他是按三位一体神的品德来创造人。（创一26）因此神的爱要求人有道德性的反应。人类堕落之后，神要藉着祂的爱来重建人的道德（品格）。

　　神的爱叫以色列人与祂发生道德上的交通。这交通不能与神的公义分离。这不是情感用事的。新约时代，主耶稣在登山宝训中，不但要恢复神在旧约时代向以色列人所订的十诫，律法的要求，祂更将天国福音的标准提升到神本性完全的水准：“莫想我来要废掉律法和先知，我来不是要废掉，乃是要成全。”（太五17）又说：“只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告，…所以你们要完全，像你们的天父完全一样。”（太五44、48）

　　何西阿书特别着重于知道神，“我必聘你永远归我为妻，以仁义、公平、慈爱、怜悯聘你归我，也以诚实聘你归我，你就必认识我耶和华。”（何二19-20）

　　“yada'”其原文等于“知道”之意，这字在何西阿书出现了二十次之多；“bin”也等于“了解”之意，出现了四次，是要他们知道自己是神的“特别子民”及所处的特别地位，并要遵守祂的诫命。“耶和华今日照祂所应许你的，也认你为祂的子民，使你谨守祂的一切诫命。”（申二十六18）新约时代，神将信徒放在神儿女的地位上，要他们长大成人，有基督长成的身量。（弗四13）要他们效法神和基督，“所以你们该效法神，好像蒙慈爱的儿女一样。也要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们捨了自己，当做馨香的供物和祭物献于神。”（弗五1-2）这是每位生命成长信徒里面的渴慕和盼望，因为，保罗劝勉腓立比信徒，当恐惧战兢作成得救的工夫，其原因是──“这样看来，我亲爱的弟兄，你们既是常顺服的，不但我在你们那里，就是我如今不在你们那里，更是顺服的，就当恐惧战兢，做成你们得救的工夫。因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就祂的美意。”（腓二12-13）

　　爱的专一性

　　这爱是要以色列人完全顺服──“除了我以外，你不可有别的神。不可为自己凋刻偶像，也不可做什么形像彷彿上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可侍奉他，因为我耶和华你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。”（出二十3-5）

　　当以色列人犯罪时，神对他们的爱包括了审判与赦免。神刑罚罪并不与祂的爱相矛盾；正因祂爱以色列人，祂才把他们的罪看作严重的。“在地上万族中我只认识你们，因此，我必追讨你们的一切罪孽。”（摩三2上的“因此”）祂的爱是极其真挚且可能是严厉的。这爱正为了要拯救以色列人，就愿意使他们受苦痛，破毁他们一切的假安全，且剥夺祂给他们的一切恩赐，好叫他们处于赤裸破碎不堪的景况中，至终可以学会真平安。但是这种严厉与仁慈从不分离。（何十一8、赛六十三9）神继续对这些铜面硬颈的人施慈爱，这简直是好像不可能有的神迹。

　　在箴言书中也谈到接受神管教的益处，如“弃绝管教的必致贫受辱，领受责备的必得尊荣。……不忍用杖打儿子的，是恨恶他；疼爱儿子的，随时管教。”（箴十三18、24）

　　新约希伯来书第十二章也提到神对信徒的管教，使他们经历痛苦，为要使他们经过炼淨，结出平安和义的果子。因为这是信徒属灵生命成长达到圣洁必经的过程。（来十二4-13）

　　彼得也提到神将信徒放在“百般的试炼中，而达到成圣的果效。”（彼前一6-7）

　　感谢主，罗马书第六章“十字架旧人与主”同钉的真理，“因为知道，我们的旧人和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再做罪的奴仆。”（罗六6）是神福音更高的计划与大能，能使堕落的亚当后裔改造成为神的儿女，有神的性情。福音不但是神无条件的爱，福音也包括神对人罪性的审判和拯救。

　　早期神兴起肯培．多玛写下《效法基督》，二十世纪初，神兴起许多传讲十字架真理的仆人，如宾路易师母，迈尔及曼德尔，使教会脱离婴孩光景，得以长大成熟，因而带进二十世纪教会和福音的复兴。

　　3.藉着爱除去人的罪性

　　神的爱是存在在神的公义中，按照公义与理性说，以色列当被毁灭，可是神不毁灭她，（何十一9）而祂不行毁灭的理由乃是在于祂的神性──“因为我是耶和华，而不是人；是你们中间的圣者。”（赛五十五7-8）然而无论神的仁慈或严厉都不能使以色列悔改：事实是以色列不能悔改。她对神的爱麻木不仁。假若她会悔改的话，神自己必须在她心里行神迹，使之产生悔改。（耶三十一33）医治以色列的罪有如使枯乾的骸骨复活过来一样。（结三十七1-14）这完全是神的工作。

　　旧约中一方面将罪的问题赤裸裸地置之于可怕和绝望的地步，而且另一方面我们有了神的应许，就是祂要按照祂自己的时候和方法来处理罪。神的爱是祂生命的中心，祂爱祂子民的爱是永远的，祂以人类夫妻关系及使万物存在的定例向以色列人说明这永远的爱。（何二19、耶三十一3、35以下、赛五十四8）

　　福音的大能是建立在神藉着圣灵使基督耶稣从死里复活大能的运行上。（罗八11）因此，唯有人放弃旧人自义的努力，才能得着福音的大能。（罗二至三章）以色列人因着自义，而失去神的祝福，这也是今天信徒的鉴戒。（提后三12-16）

　　并且，耶稣十字架上的救赎，不但藉着祂所流的宝血赦免人所犯的一切罪行，更重要的是要将我们从亚当所承受的罪性与祂同钉十字架，使罪的身体失业，使我们在新生命上得以成长。“因为知道我们的旧人（旧己），和祂同钉十字架，使罪的身体灭绝（失业），对罪无效果及行动，叫我们不再作罪的奴仆。”（罗六6扩大圣经另译）

　　（二）人对神的爱：

　　信徒对神的爱不是独立的，不是人的宗教情感向着宇宙之奥秘的追求，或哲学家所说人类心灵向上对神的努力，乃是一种依赖于神之爱在先的爱，人因神的爱所引起感恩的反应。使徒约翰说：“不是我们爱神，乃是神爱我们，差祂的儿子为我们的罪做了挽回祭，这就是爱了。 ”（约壹四10）这爱的主动在于神──

　　古时，神藉摩西对以色列人说：“唯有你们专靠耶和华你们神的人，今日全都存活。我照着耶和华我神所吩咐的，将律例、典章教训你们，使你们在所要进去得为业的地上遵行。所以你们要谨守遵行，这就是你们在万民眼前的智慧、聪明。他们听见这一切律例，必说：‘这大国的人真是有智慧，有聪明！’”（申四4-6）

　　遵守祂的诫命

　　在旧约中，对神的爱是敬虔人的标记。“唯你，以色列我的仆人，雅各我所拣选的，我朋友亚伯拉罕的后裔。”（赛四十一8）此处“朋友”原文“示马”Shema即“敬听”之意，即申命记第六章4节所说敬虔的生活。这爱有伦理的意义，必以服从神来表达之。爱神是与遵守祂的诫命，“爱我守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。”（出二十6、七9-10、十12-、13、十一1、王上三3、但九4、尼一5）

　　事奉祂，“以色列啊，现在耶和华你神向你所要的是什么呢？只要你敬畏耶和华你的神，遵行祂的道，爱祂，尽心、尽性事奉祂。”（申十12、赛五十六6）行祂的道，（申十12）并敬畏祂，（申十12）都是相关的。

　　除了当爱神之外，旧约中还论到当爱祂的名、祂的住所、祂的拯救、祂尊荣所居的地方、祂的诫命、律例、训诲、见证。圣经强调这些人对神的爱，是由神在人心里面所作成的一个神迹。

　　“耶和华你神必将你心里和你后裔心里的污秽除掉，好叫你尽心、尽性爱耶和华你的神，使你可以存活。”（申三十6）

　　使徒约翰论到信徒新生命的表现，是从约翰壹书第一章脱离罪行，第二章脱离世界引诱，而胜过世界，再进到第四章爱弟兄的历程。他说，当我们能实行爱弟兄的命令，这乃是证明神的爱在我们里面，已经达到完全。（约壹四12、二5）因为这二处“爱神的心”，也可译作“神的爱”。

　　因此，教会生命的成熟不在乎属灵恩赐的大小，从保罗在哥林多前书第十三章可以证明，爱是信徒一切服事的生命，唯有出于基督的爱的服事，才能蒙神称许，而能存到永远。（林前十三1-8）

　　靠神的灵

　　在旧约，只有敬虔的义人靠神的圣灵才能行出神的爱。大卫在诗篇中说出他的经历：

　　“神啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。不要丢弃我，使我离开你的面，不要从我收回你的圣灵。求你使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我。”（诗五十一10-12）

　　当大卫立志遵行神的道时，圣灵便帮助他，“你的言语一解开，就发出亮光，使愚人通达。”（诗一一九130、一2）

　　在新约，基督升天后，藉着祂大祭司的代祷，及圣灵在信徒心中的工作，使神的爱在重生信徒身上生根立基。

　　“求祂按着祂丰盛的荣耀，藉着祂的灵，叫你们心里的力量刚强起来，使基督因你们的信住在你们心里，叫你们的爱心有根有基。”（弗三16-17）

　　使徒约翰在约翰壹书第四章论到“爱弟兄”是证明神的爱在信徒里面达到完全的明证。保罗也说明，这爱是圣灵在信徒里面所结的果子。（加五22）中国山东耶稣家庭的信徒能奉献十分之十，实行爱邻舍如同自己的命令，乃是因为他们每天追求圣灵充满──能常常喜乐，不住祷告，凡事谢恩。（林前五16-18）

　　（三）人与人间的爱：

　　摩西在利未记中向以色列人申明他们的责任时，他说这是人在神面前的任务，这爱也是仰赖神，首先对人的爱是人对神的爱所起的反应，是人的感恩。这爱是神所命令的。（利十九18“要爱邻舍如己”）。

　　所谓“邻舍”（有时指到“弟兄”），第一，是指同族的以色列人，特别是指软弱的人，贫穷人，孤儿，寡妇，凡需要帮助的人；其次，是指那无公民权，特别是无办法寄居的外人。“所以你们要怜爱寄居的，因为你们在埃及地也做过寄居的。”（申十19、利十九34）就是那需要帮助的仇敌亦包含在内；“若遇见你仇敌的牛或驴失迷了路，总要牵回来交给他。”（出二十三4、申二十二1-4、箴二十五21）虽未明说要爱仇敌，但要帮助他。

　　旧约中爱邻舍的诫命，完全不是感情主义的，而是实际的。它从家中生活开始，但向外发展，并由行动来证明，而这是一桩从内心生发的事。“不可心里恨你的弟兄，总要指摘你的邻舍，免得因他担罪。不可报仇，也不可埋怨你本国的子民，却要爱人如己。我是耶和华。”（利十九17-18）

　　使徒行传耶路撒冷教会长老雅各教导信徒说：“在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。”（雅一27）约翰．卫斯理建立教会时，就安排信徒照顾他们社区的贫穷百姓，以致带进英国教会和社会的复兴。

　　神的爱达到万民

　　像约拿书和耶和华仆人（指要来的弥赛亚）之歌的作者们，认为邻舍含有普世的人的意义，他们认为以色列人对外邦的邻舍有神所指派的使命。

　　“现在祂说：‘你做我的仆人，使雅各众支派复兴，使以色列中得保全的归回，尚为小事，我还要使你做外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地极。’”（赛四十九6）

　　在旧约时代，神教育以色列人个人与神的关系，扩充到家庭、支派，以致到国家。旧约的先知大卫、以赛亚从神得到启示将神的爱延伸到万民。

　　“世上的君王和万民，首领和世上一切审判官，少年人和处女，老年人和孩童，都当赞美耶和华！”（诗一四八11-12）

　　旧约祭司的责任是为以色列民祷告，新约的信徒蒙召成为神国度的祭司，奉派为万民祈祷。（提前二1-6）这个事奉，到了新天新地的时代乃要延续到永远。（启二十二3-4）

　　新约，主耶稣复活后向门徒显现，差派他们往普天下去传福音，是应验了旧约神对弥赛亚使命的预言，如摩拉维亚教会有一百年为福音守望祷告，这也是今天信徒所必须全力以赴的使命。（太二十八19-20）

　　新约信徒成为万民的祭司，因此保罗劝勉他的同工提摩太要为万民代祷。他说：“我劝你第一要为万人恳求，祷告，代求，祝谢，为君王和一切在位的也该如此，使我们可以敬虔、端正、平安无事地度日。这是好的，在神我们救主面前可蒙悦纳；祂愿意万人得救，明白真道。”（提前二1-4）

　　另外，在追求与神的性情有分──达到品德完全上，就必须学习尽心、尽力去爱万民，才能达到完全。（彼后一8-11）如西德马利亚福音姊妹会竭力追求在爱众人的服事上达到完全。（续）