基督教经典文摘

2023年
四月刊 | 一月刊 |

2022年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊 |

2021年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊 |

2020年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊 |

雅歌(二十五)
(法)圣．伯纳德原着
(美)伯纳德．班雷翻译

　　第四十五讲

　　一、论及灵魂的两项美丽，即无罪与谦逊

　　(一)“我的佳偶，你甚美丽！你甚美丽！你的双眼犹如鸽眼。”（歌一15另译）好，很好！爱曾引起新妇自高自大，爱招致新郎不悦。前此发生的事可以证明这两种结果。随着自高自大而来的是责斥，经过责斥，然后是悔改，悔改后就得到赏报。你看，这里一开始就称佳偶，不再称君王；畏惧消除了，恭维的称呼在感情之下丢掉了。像当日“耶和华与摩西面对面说话，好像人与朋友说话一般。”(出三十三11)神也照样答覆他。现在情况还是相同，在神的道与灵魂之间建立了一种亲密的交往，犹如两个邻居无拘无束地彼此连繫。这并没有什么可惊奇的。他们的爱既生自同一源头，当然应是互相串通的。(来二11)所以你从这一方面和那一方面所听到的，都是甘甜似蜜的言语。你看他们四目互相注视，他们的目光如此温柔多情，简直是神圣爱的标志。新郎称新妇为佳偶，夸赞她的美，并且连说两次“你甚美丽”；新郎从新妇得到的也是同样的表示。重複同一称赞的原因，是强调爱是如此坚定，也可能是教训我们，应在这里另寻求一种神迹。(歌八6)

　　(二)所以我们应该找找，这里暗示的灵魂应具备的双重美丽是什么。灵魂的美是谦卑。不是我自己这样说，而是先知在我以前就说过：“求你用牛膝草洁净我，我就乾净，……。”（诗五十一7）牛膝草是一种小草，茎细而高，能洗刷人的胸部，用以象徵谦卑。大卫王兼先知，在犯过重罪以后，希望如此被洗洁，全身洗净如白雪。如果单说在一个犯了重大错误的人身上，谦卑是令人欢迎的，当然不足奇怪，然而把谦卑与清洁无罪连在一起，岂不是说，在灵魂上，同时具备双重美吗？马利亚从未失去圣洁，可是她一直谦卑，而且正因为她将谦卑与洁白兼拦于一身，“王就羡慕你的美貌。”(诗四十五11)她自己也说：“因为祂顾念祂使女的卑微。”(路一48)可见能把自己的衣服保持清洁，全身纯洁无罪，且能在装饰品中更加上令人欢悦的谦卑者，真是有福！这样的灵魂必将听到向他说：“我的佳偶，你甚美丽！你甚美丽！”

　　主耶稣，愿你那怕只有一次用这样的口气向我的灵魂说：“啊！你是多么美丽！”恳求你为我保存谦卑！因为我没有好好保持我的第一件谦卑长衫。我是你的仆人，不敢自称为你的朋友，因为我没有听到你两次称赞我的美丽。称赞一次已经足够了。不过，唉！我知道什么？就连称赞一次也不见得准啊！我知道应该怎么做了。作为仆人，我应该俯伏在良人面前；将自己视为一个将死的罪犯，我应该惊奇新妇的双重美丽，听到说新郎为如此迷人的美赞叹不已，我应当欢欣鼓舞。谁知道？我或许这时要在良人眼中得到恩宠，或许祂将扶佑我被列入朋友之数。此外，新郎的朋友正站在祂身边，听到新郎的声音，不胜欢喜。(约三29)你听，他的声音已传入良人耳内，我们也要听听，也要共同欢喜。新郎的朋友集在一起，彼此交谈。我们也要站在跟前听，不让任何世俗的顾虑，不让任何迷惑人的肉情，扰乱我们听他们谈话。

　　【注一】：马利亚的谦卑是建立在全心尊主为大，灵以神她的救主为乐，她一直活在敬拜和感恩之中。

　　【注二】：能进入聆听圣徒与主相交的经历，是渴慕神的人最大的喜乐。(弗三18-19)

　　二、论责斥是新妇的谦卑受到考验；论新妇的一双鸽子眼，是她的谦卑。

　　(三)新郎说：“我的佳偶，看，你多么美丽！多么美丽！”“看”是惊奇之下的呼叫，其馀的话则是表示称赞。不失去圣洁而又能谦卑，甚至能把谦卑与圣洁连合在一起保存的灵魂，的确是可惊奇的。他既将这两种美丽兼而有之，当然值得一次又一次被称为美丽。

　　在这世界上，从不失去灵魂清洁的固然稀少，能兼有清洁无罪与谦卑的更不多见，所以兼有这两项优点的，确实有理由称为有福之列的人。这样称呼他的证据即在于，他明知自己无罪，却情愿接受责斥。

　　至于我们则没有这样做，我们明明陷于重大错误，然而刚受到指责就几乎不能忍受。这样的人，虽没有任何罪愆，却能平心静气承受严厉的斥责。他原来只不过是希望看见新郎炫耀夺目的美丽，这有什么过失呢？本来他应该受到称赞，却反而遭到斥责。可是他甘愿悔罪，于是说：“我以我的良人为一袋没药，常在我怀中。”(歌一13)这就是说，我已经够了，我不愿再多知道什么，只愿知道耶稣，而且是被钉十字架的耶稣。(林前二2)这是多么深刻的谦卑！他儘管行为上清洁无瑕，但常抱着悔改的心情，他虽然没有什么后悔的原因，仍寻找可后悔的理由，以形成某种应后悔的藉口。

　　不过，你或者要问，他既没有犯任何过错，为什么要受斥责呢？我告诉你，这都是出于新郎的安排，新郎的谦卑今天受到考验，正如亚伯拉罕的服从当年受到考验一样。这位先祖毫不折扣地服从了神的命令，随即听到说：“现在我知道你是敬畏神的了。”(创二十二12)今天新妇所听到的虽然话不同，实际上似乎在说：“我现在看出来你真是谦卑。”因为新郎说：“看，你是多么美丽！”正是这个意思。新郎重複夸赞，是表示称扬新妇在清洁无罪的美丽之外，又加上了谦卑的美丽。“我的佳偶，你甚美丽！你甚美丽！”意思是说，“我承认你是美丽的，不但是由于你对我的爱，而且也是由于你的谦卑。我不像以前那样，再称你为女子中的佳偶，只双颊与颈项漂亮发光，而是简单称你为美，不加比喻，也不专指那一部份。”

　　(四)新郎又加上说：“你的双眼犹如鸽眼。”这显然仍是称赞新妇的谦卑，因为这些话与上述新妇因追求过高的恩赐所遭受的责斥有关。不过，新妇受到责斥后立刻改正，把希望降低到更简单的程度说：“我以我的良人为一袋没药。”在享见天上的光荣与没药花束之间，距离当然相隔很远，所以把希望降低，到这种程度，也是一种出奇的谦卑行为。于是新郎向她说：“你的双眼为我犹如鸽眼”。这句话的意思是说，你对你自己已没有过高的估价，你已没有过份的要求，而像小鸟一样，把你的巢搭在石缝里。为此你将居住在我十字架的伤口内，用鸽子的眼观赏我降生与受难的事迹。

　　【注】：鸽子眼指单一注视主的荣美，不见其他一切。“眼睛就是身上的灯。你的眼睛若瞭亮(单一)，全身就满了光。”(太六21另译)

　　三、论新妇灵性的观看

　　(五)自从圣灵藉鸽子的形像显现以后，(太三16)就是劝勉我们，以这象徵性的鸟为榜样，具备灵性的眼光。你们若同意我这解释，还可以把这段话，与新妇的伴侣，前此许给她金链时，向她说的话连繫起来。【第四十一讲“我们要为你编上金辫，镶上银钉。”（歌一11）】

　　我前边曾经说明了，新妇的伴侣与其想装饰她身上的耳朵，倒不如整理她心上的耳朵。当她的心藉听道得来的信心变得更纯洁时，可能更容易看到她以前看不到的事物。她既已凭信心得到的金链，获得了透彻入微的视力，可以看清灵性的事理，自然就能得到新郎的欢心，因为新郎最喜欢人在圣灵里瞻望祂，而且把这样的观看作为人的荣耀，因而称赞她说：“你的眼有如鸽眼”。这时新郎好似向她说：“如今你在圣灵里观看吧”，因为神的气息，【耶和华的受膏者好比我们鼻中的气(哀四20)】即神的受膏者耶稣基督，就在你面前。现在你可以办到，因为“你的双眼为我犹如鸽眼”。以前你办不到，所以应当受责斥，今天，你有了这样的能力，因为“你的双眼为我犹如鸽眼”，也就是说，你的眼已成了彻底属灵的。这当然尚不完全符合你原来的要求，何况你要求的那样福份还不可能得到，不过，以你现在得到的说，为你已足够了。有朝一日，毫无疑问你要从光明的境地，被引入更光明的境地；但以现时而论，你的眼光应符合你现时的处境，等到你的力量将来加强时，你的眼光自然也将随之提高。(弗四23-24)

　　四、新妇发现新郎的俊美而称赞祂

　　(六)弟兄们，用灵性的眼光看，虽尚低于我们来生将享受的面对面的看，但我相信这已不是普通的、一般的看。你们接着读下面的话，就可以判断我的话是否恰当。下面新妇说：“我的良人哪，你甚美丽可爱！”(歌一16)新妇的理智抬得何其高啊！她向万物的主宰要求，竟像向自己的爱人要求私有财产，她把自己的灵魂高举到了什么程度啊！请你们注意，她不但称新郎为“良人”，而且称他为“我的良人”，用以表示良人是属于她的。这样的看法确实超乎人意想之外，竟使新妇有信心、有权利，在全宇宙的创造者身上，看到的不再是自己的主，却成了自己的良人。在这样看法下，再没有什么形像，也再没有什么来自感觉的映像，不再是血肉之体，不再是十字架，也不再是人性的软弱。按先知的说法，“我们看见祂的时候，也无美貌使我们羡慕祂。”(赛五十三2)今天新妇在新郎身上发现的完全是美丽与华耀，这说明新郎是在更奇妙的属灵的看见中显现给她。祂与她面对面谈话，有如古时和摩西说话一样。(出三十三11)她清清楚楚看见神，不藉谜语，也不藉形像，她口中所形容的神，恰如她在这样高超绝伦的属灵看见中所看的，她是用灵性眼光观看。她的眼看无限光耀的君王，不像看君王，却像看爱人。儘管一位先知看见神如荣耀的君王坐在高高的宝座上，儘管另一位先知证明神曾面对面显现给他，但新妇在这里可说都胜过他们，因为她看见的是她的爱人，而其他先知看见的只不过是他们的主。你们在以赛亚先知书内可以读到：“我见主坐在高高的宝座上”；(赛六1)在创世记也可以读到：“我面对面见了神，我的性命仍得保全。”(创三十二30)可见神显现给先知们，他们当时是心怀恐惧的，因为神住在那里，那里就发生恐惧。假如让我选择，我宁愿得到因爱情赐给新妇的显现。“爱里没有惧怕，爱既完全，就把惧怕除去。”(约壹四18)“你们来看神所行的，祂向世人所做之事是可畏的。”(诗六十六5)“你比世人更美。”(诗四十五2)这两样显示之间，当然有很大的差别。“我的良人哪，你甚美丽可爱！”这句话带着的感情，无疑是爱而不是恐惧。

　　五、论新郎的两种俊美

　　(七)重複至少可以指明耶稣基督神性与人性的奇异美丽：一是本性的美丽，一是恩宠的美丽。主耶稣，你“本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的。”(腓二6) 在你永远的日子里，于创世之前，“是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用祂权能的命令托住万有。”(来一3)在众天使前你是何等美丽！

　　我主，当你舍弃如此尊贵的美善，降低你自己，脱去了你四射的光辉，你为我是多么美呀！这时你的慈爱发出更强烈的光芒，你的爱和你的恩宠，同样更加扩散。

　　雅各之晨星，在我眼中你是多么明亮啊！(民二十四17)由耶西的根上开出的花是多么鲜豔夺目啊！(赛十一1)清晨的日光，你用何等温柔的光，光照我这坐在黑暗中的人啊！(路一78-79)在你因圣灵受孕时，在你由童贞女诞生时，在你纯洁的生活中，在你宣讲福音的过程中，在你显现惊人的神迹，以及宣布你的奥秘时，你是为多么惊人的能力所围绕啊！公义的太阳，即便在你落山后，当你从坟墓里复活起来时，你仍是如何闪闪发光啊！荣耀的君王，你身穿你那帝王的衣服，(赛六十三1)显得如何英俊啊！当你鸾驾回朝，进入天国的深宫时，你又是多么威严啊！在我看到你这一切奇异的事迹时──“我的骨头都要说：‘耶和华啊，谁能像你？’”(诗三十五10)

　　(八)新妇由于看到新郎这些以及其他优越的特点，所以说：“我的良人哪，你多么俊美，多么可爱！”新妇用这样的称赞，不但颂扬新郎超人的优越性，无疑也是由于发现了本性更高超的事。这件事超过我们理智所能达到的境地，更非我们的经验所能领略的范畴。可见这样的重複是指明基督神性与人性的美善。请看新妇见到她的良人，听到祂的谈话时，如何欢喜得浑身打颤，因而唱出这首欢悦之曲。下面就是曲子的内容：“我的良人哪，你甚美丽可爱！我们以青草为床榻，以香柏树为房屋的栋樑，以松树为椽子。”不过，我们且把新妇这首歌留待下次再讲。当我们恢复了体力，我们的心情将更舒畅，得以异常欢愉地陪同新妇歌唱新郎的荣耀，祂就是耶稣基督我主，永远可赞美的神。阿们！ (续)