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雅歌(二十五)
(法)圣.伯纳德 原着
(美)伯纳德.班雷翻译

  第四十五讲

  一、论及灵魂的两项美丽,即无罪与谦逊

  (一)“我的佳偶,你甚美丽!你甚美丽!你的双眼犹如鸽眼。”(歌一15另译)好,很好!爱曾引起新妇自高自大,爱招致新郎不悦。前此发生的事可以证明这两种结果。随着自高自大而来的是责斥,经过责斥,然后是悔改,悔改后就得到赏报。你看,这里一开始就称佳偶,不再称君王;畏惧消除了,恭维的称呼在感情之下丢掉了。像当日“耶和华与摩西面对面说话,好像人与朋友说话一般。”(出三十三11)神也照样答覆他。现在情况还是相同,在神的道与灵魂之间建立了一种亲密的交往,犹如两个邻居无拘无束地彼此连繫。这并没有什么可惊奇的。他们的爱既生自同一源头,当然应是互相串通的。(来二11)所以你从这一方面和那一方面所听到的,都是甘甜似蜜的言语。你看他们四目互相注视,他们的目光如此温柔多情,简直是神圣爱的标志。新郎称新妇为佳偶,夸赞她的美,并且连说两次“你甚美丽”;新郎从新妇得到的也是同样的表示。重複同一称赞的原因,是强调爱是如此坚定,也可能是教训我们,应在这里另寻求一种神迹。(歌八6)

  (二)所以我们应该找找,这里暗示的灵魂应具备的双重美丽是什么。灵魂的美是谦卑。不是我自己这样说,而是先知在我以前就说过:“求你用牛膝草洁净我,我就乾净,……。”(诗五十一7)牛膝草是一种小草,茎细而高,能洗刷人的胸部,用以象徵谦卑。大卫王兼先知,在犯过重罪以后,希望如此被洗洁,全身洗净如白雪。如果单说在一个犯了重大错误的人身上,谦卑是令人欢迎的,当然不足奇怪,然而把谦卑与清洁无罪连在一起,岂不是说,在灵魂上,同时具备双重美吗?马利亚从未失去圣洁,可是她一直谦卑,而且正因为她将谦卑与洁白兼拦于一身,“王就羡慕你的美貌。”(诗四十五11)她自己也说:“因为祂顾念祂使女的卑微。”(路一48)可见能把自己的衣服保持清洁,全身纯洁无罪,且能在装饰品中更加上令人欢悦的谦卑者,真是有福!这样的灵魂必将听到向他说:“我的佳偶,你甚美丽!你甚美丽!”

  主耶稣,愿你那怕只有一次用这样的口气向我的灵魂说:“啊!你是多么美丽!”恳求你为我保存谦卑!因为我没有好好保持我的第一件谦卑长衫。我是你的仆人,不敢自称为你的朋友,因为我没有听到你两次称赞我的美丽。称赞一次已经足够了。不过,唉!我知道什么?就连称赞一次也不见得准啊!我知道应该怎么做了。作为仆人,我应该俯伏在良人面前;将自己视为一个将死的罪犯,我应该惊奇新妇的双重美丽,听到说新郎为如此迷人的美赞叹不已,我应当欢欣鼓舞。谁知道?我或许这时要在良人眼中得到恩宠,或许祂将扶佑我被列入朋友之数。此外,新郎的朋友正站在祂身边,听到新郎的声音,不胜欢喜。(约三29)你听,他的声音已传入良人耳内,我们也要听听,也要共同欢喜。新郎的朋友集在一起,彼此交谈。我们也要站在跟前听,不让任何世俗的顾虑,不让任何迷惑人的肉情,扰乱我们听他们谈话。

  【注一】:马利亚的谦卑是建立在全心尊主为大,灵以神她的救主为乐,她一直活在敬拜和感恩之中。

  【注二】:能进入聆听圣徒与主相交的经历,是渴慕神的人最大的喜乐。(弗三18-19)

  二、论责斥是新妇的谦卑受到考验;论新妇的一双鸽子眼,是她的谦卑。

  (三)新郎说:“我的佳偶,看,你多么美丽!多么美丽!”“看”是惊奇之下的呼叫,其馀的话则是表示称赞。不失去圣洁而又能谦卑,甚至能把谦卑与圣洁连合在一起保存的灵魂,的确是可惊奇的。他既将这两种美丽兼而有之,当然值得一次又一次被称为美丽。

  在这世界上,从不失去灵魂清洁的固然稀少,能兼有清洁无罪与谦卑的更不多见,所以兼有这两项优点的,确实有理由称为有福之列的人。这样称呼他的证据即在于,他明知自己无罪,却情愿接受责斥。

  至于我们则没有这样做,我们明明陷于重大错误,然而刚受到指责就几乎不能忍受。这样的人,虽没有任何罪愆,却能平心静气承受严厉的斥责。他原来只不过是希望看见新郎炫耀夺目的美丽,这有什么过失呢?本来他应该受到称赞,却反而遭到斥责。可是他甘愿悔罪,于是说:“我以我的良人为一袋没药,常在我怀中。”(歌一13)这就是说,我已经够了,我不愿再多知道什么,只愿知道耶稣,而且是被钉十字架的耶稣。(林前二2)这是多么深刻的谦卑!他儘管行为上清洁无瑕,但常抱着悔改的心情,他虽然没有什么后悔的原因,仍寻找可后悔的理由,以形成某种应后悔的藉口。

  不过,你或者要问,他既没有犯任何过错,为什么要受斥责呢?我告诉你,这都是出于新郎的安排,新郎的谦卑今天受到考验,正如亚伯拉罕的服从当年受到考验一样。这位先祖毫不折扣地服从了神的命令,随即听到说:“现在我知道你是敬畏神的了。”(创二十二12)今天新妇所听到的虽然话不同,实际上似乎在说:“我现在看出来你真是谦卑。”因为新郎说:“看,你是多么美丽!”正是这个意思。新郎重複夸赞,是表示称扬新妇在清洁无罪的美丽之外,又加上了谦卑的美丽。“我的佳偶,你甚美丽!你甚美丽!”意思是说,“我承认你是美丽的,不但是由于你对我的爱,而且也是由于你的谦卑。我不像以前那样,再称你为女子中的佳偶,只双颊与颈项漂亮发光,而是简单称你为美,不加比喻,也不专指那一部份。”

  (四)新郎又加上说:“你的双眼犹如鸽眼。”这显然仍是称赞新妇的谦卑,因为这些话与上述新妇因追求过高的恩赐所遭受的责斥有关。不过,新妇受到责斥后立刻改正,把希望降低到更简单的程度说:“我以我的良人为一袋没药。”在享见天上的光荣与没药花束之间,距离当然相隔很远,所以把希望降低,到这种程度,也是一种出奇的谦卑行为。于是新郎向她说:“你的双眼为我犹如鸽眼”。这句话的意思是说,你对你自己已没有过高的估价,你已没有过份的要求,而像小鸟一样,把你的巢搭在石缝里。为此你将居住在我十字架的伤口内,用鸽子的眼观赏我降生与受难的事迹。

  【注】:鸽子眼指单一注视主的荣美,不见其他一切。“眼睛就是身上的灯。你的眼睛若瞭亮(单一),全身就满了光。”(太六21另译)

  三、论新妇灵性的观看

  (五)自从圣灵藉鸽子的形像显现以后,(太三16)就是劝勉我们,以这象徵性的鸟为榜样,具备灵性的眼光。你们若同意我这解释,还可以把这段话,与新妇的伴侣,前此许给她金链时,向她说的话连繫起来。【第四十一讲“我们要为你编上金辫,镶上银钉。”(歌一11)】

  我前边曾经说明了,新妇的伴侣与其想装饰她身上的耳朵,倒不如整理她心上的耳朵。当她的心藉听道得来的信心变得更纯洁时,可能更容易看到她以前看不到的事物。她既已凭信心得到的金链,获得了透彻入微的视力,可以看清灵性的事理,自然就能得到新郎的欢心,因为新郎最喜欢人在圣灵里瞻望祂,而且把这样的观看作为人的荣耀,因而称赞她说:“你的眼有如鸽眼”。这时新郎好似向她说:“如今你在圣灵里观看吧”,因为神的气息,【耶和华的受膏者好比我们鼻中的气(哀四20)】即神的受膏者耶稣基督,就在你面前。现在你可以办到,因为“你的双眼为我犹如鸽眼”。以前你办不到,所以应当受责斥,今天,你有了这样的能力,因为“你的双眼为我犹如鸽眼”,也就是说,你的眼已成了彻底属灵的。这当然尚不完全符合你原来的要求,何况你要求的那样福份还不可能得到,不过,以你现在得到的说,为你已足够了。有朝一日,毫无疑问你要从光明的境地,被引入更光明的境地;但以现时而论,你的眼光应符合你现时的处境,等到你的力量将来加强时,你的眼光自然也将随之提高。(弗四23-24)

  四、新妇发现新郎的俊美而称赞祂

  (六)弟兄们,用灵性的眼光看,虽尚低于我们来生将享受的面对面的看,但我相信这已不是普通的、一般的看。你们接着读下面的话,就可以判断我的话是否恰当。下面新妇说:“我的良人哪,你甚美丽可爱!”(歌一16)新妇的理智抬得何其高啊!她向万物的主宰要求,竟像向自己的爱人要求私有财产,她把自己的灵魂高举到了什么程度啊!请你们注意,她不但称新郎为“良人”,而且称他为“我的良人”,用以表示良人是属于她的。这样的看法确实超乎人意想之外,竟使新妇有信心、有权利,在全宇宙的创造者身上,看到的不再是自己的主,却成了自己的良人。在这样看法下,再没有什么形像,也再没有什么来自感觉的映像,不再是血肉之体,不再是十字架,也不再是人性的软弱。按先知的说法,“我们看见祂的时候,也无美貌使我们羡慕祂。”(赛五十三2)今天新妇在新郎身上发现的完全是美丽与华耀,这说明新郎是在更奇妙的属灵的看见中显现给她。祂与她面对面谈话,有如古时和摩西说话一样。(出三十三11)她清清楚楚看见神,不藉谜语,也不藉形像,她口中所形容的神,恰如她在这样高超绝伦的属灵看见中所看的,她是用灵性眼光观看。她的眼看无限光耀的君王,不像看君王,却像看爱人。儘管一位先知看见神如荣耀的君王坐在高高的宝座上,儘管另一位先知证明神曾面对面显现给他,但新妇在这里可说都胜过他们,因为她看见的是她的爱人,而其他先知看见的只不过是他们的主。你们在以赛亚先知书内可以读到:“我见主坐在高高的宝座上”;(赛六1)在创世记也可以读到:“我面对面见了神,我的性命仍得保全。”(创三十二30)可见神显现给先知们,他们当时是心怀恐惧的,因为神住在那里,那里就发生恐惧。假如让我选择,我宁愿得到因爱情赐给新妇的显现。“爱里没有惧怕,爱既完全,就把惧怕除去。”(约壹四18)“你们来看神所行的,祂向世人所做之事是可畏的。”(诗六十六5)“你比世人更美。”(诗四十五2)这两样显示之间,当然有很大的差别。“我的良人哪,你甚美丽可爱!”这句话带着的感情,无疑是爱而不是恐惧。

  五、论新郎的两种俊美

  (七)重複至少可以指明耶稣基督神性与人性的奇异美丽:一是本性的美丽,一是恩宠的美丽。主耶稣,你“本有神的形像,不以自己与神同等为强夺的。”(腓二6) 在你永远的日子里,于创世之前,“是神荣耀所发的光辉,是神本体的真像,常用祂权能的命令托住万有。”(来一3)在众天使前你是何等美丽!

  我主,当你舍弃如此尊贵的美善,降低你自己,脱去了你四射的光辉,你为我是多么美呀!这时你的慈爱发出更强烈的光芒,你的爱和你的恩宠,同样更加扩散。

  雅各之晨星,在我眼中你是多么明亮啊!(民二十四17)由耶西的根上开出的花是多么鲜豔夺目啊!(赛十一1)清晨的日光,你用何等温柔的光,光照我这坐在黑暗中的人啊!(路一78-79)在你因圣灵受孕时,在你由童贞女诞生时,在你纯洁的生活中,在你宣讲福音的过程中,在你显现惊人的神迹,以及宣布你的奥秘时,你是为多么惊人的能力所围绕啊!公义的太阳,即便在你落山后,当你从坟墓里复活起来时,你仍是如何闪闪发光啊!荣耀的君王,你身穿你那帝王的衣服,(赛六十三1)显得如何英俊啊!当你鸾驾回朝,进入天国的深宫时,你又是多么威严啊!在我看到你这一切奇异的事迹时──“我的骨头都要说:‘耶和华啊,谁能像你?’”(诗三十五10)

  (八)新妇由于看到新郎这些以及其他优越的特点,所以说:“我的良人哪,你多么俊美,多么可爱!”新妇用这样的称赞,不但颂扬新郎超人的优越性,无疑也是由于发现了本性更高超的事。这件事超过我们理智所能达到的境地,更非我们的经验所能领略的范畴。可见这样的重複是指明基督神性与人性的美善。请看新妇见到她的良人,听到祂的谈话时,如何欢喜得浑身打颤,因而唱出这首欢悦之曲。下面就是曲子的内容:“我的良人哪,你甚美丽可爱!我们以青草为床榻,以香柏树为房屋的栋樑,以松树为椽子。”不过,我们且把新妇这首歌留待下次再讲。当我们恢复了体力,我们的心情将更舒畅,得以异常欢愉地陪同新妇歌唱新郎的荣耀,祂就是耶稣基督我主,永远可赞美的神。阿们! (续)

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