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主耶稣门徒属灵历程
戴崇道

  前言

  新约四福音的记载有二大方面:

  第一方面,也是主要方面,是记载主耶稣道成肉身及传道。让世人知道,神的儿子道成肉身,在地上活出神的旨意,作“神的完全人”,(太五38-48)并在神的大爱中,在十字架上舍命,成为赎罪祭,使人得救赎,作神的儿女。(罗五18-21)

  第二方面,记载主耶稣门徒三年半与主同住同行,接受祂训练属灵生命的历程。关于门徒生命成长的历程,马太、马可及路加福音三卷福音书,注重主耶稣对他们外在的训练。约翰福音与前面三卷不同,是记载门徒内在属灵的经历。因为约翰记载约翰福音重点在介绍主耶稣是神所赐给人的生命,“生命在祂里头,这生命就是人的光。”(约一4)

  主耶稣的十一门徒接受主耶稣的经历,可分二大段,一是初作门徒,二是真门徒。以马太福音为例,初作门徒记载在马太福音第四章到第十五章。真门徒是从马太福音第十六章到二十八章。因为在向犹太人用神蹟证明祂弥赛亚的权柄。(太八至十章)之后祂遭遇到法利赛人和犹太祭司长和长老弃绝之后,(太十一至十六章)祂开始集中力量训练门徒,以便将天国建立在要来的教会中。所以,祂在马太福音第十七章至二十章,共拣选了十大训练题目来训练门徒。(可九至十章、路九至十九章)参马有藻《新约概论》。

  门徒们属灵历程,也是教会信徒必经的历程──是信徒长大成熟,成为神工人必经的道路。

  壹、施洗约翰的训练(太三1-12,约一19-34)

  主耶稣在约但河接受施洗约翰洗礼之后,祂被圣灵充满,引到旷野四十天,接受撒但的试探,祂完全胜过撒但后,被神的圣灵膏抹,开始传道的职事。祂从加利利开始传天国的福音后,就拣选人来跟从祂,以便与祂同工,接续祂在地上的工作。约翰福音记载他们都是先受过施洗约翰的训练,严格遵守神的律法,然后才作主耶稣的门徒。

  神差施洗约翰作耶稣的先锋,第一方面是带领犹太人在神律法下悔改。(路三1-14)第二方面,是向百姓介绍神的儿子,主耶稣的职事。为祂的传道预备百姓悔改的心,成为天国的子民,也预备少数人成为耶稣的门徒。

  一、律法是福音的根基

  主耶稣在马太福音“国度宪章”中说:“莫想我来要废掉律法和先知,我来不是要废掉,乃是要成全。”(太五17)可见旧约律法,是福音的根基。保罗说:“律法是我们训蒙的师傅,引我们到基督那里,使我们因信称义。”(加三24)哈列斯比说:“在旧约时代律法中有赦罪的预备,即律法中含有福音的应许,在新约中福音是建立在神律法的根基上良心恢复,再藉着基督的福音,人才可以成全律法的要求。”(参《良心论》)

  (一)从良心恢复到圣灵悔改

  主耶稣的门徒在施洗约翰的教导,先从良心的悔改,(太三1-10)立志遵守律法外在的要求,然后再被施洗约翰引到主耶稣面前,接受神福音、神国度的要求,即约翰所说:“我是用水给你们施洗,叫你们悔改;但那在我以后来的,能力比我更大,我就是给祂提鞋也不配,祂要用圣灵与火给你们施洗。 祂手里拿着簸箕,要扬净祂的场,把麦子收在仓里,把糠用不灭的火烧尽了。”(太三11-12)

  对于犹太人,他们先在旧约律法下受教育,使他们的良心恢复正常,能按着道德律过信仰生活。等到主耶稣来传天国律法──超过人道德所能达到的水准时,才能在福音的要求──人要尽心、尽力爱神和爱人如己下悔改。旧约时代大卫就是在这种光景中因信称义。“正如大卫称那在行为以外蒙神算为义的人是有福的,他说:‘得赦免其过、遮盖其罪的,这人是有福的!’”(罗四6-7)

  对于外邦人,他们是在福音中接受神的律法,使他们在福音的要求,良心得以恢复,再从良心的悔改进到心灵里──内心的悔改。(参俞成华《人的堕落与恢复的路线》)因此,保罗对加拉太人说:“律法是我们训蒙的师傅,引我们到基督那里,使我们因信称义。”(加三24)从加拉太信徒的属灵经历,他们虽然接受福音真理,但因信心不够,又落入律法定罪的捆绑中,如罗马书第七章的经历。等到良心在律法──神的诫命定罪下,得到更新,恢复起初原有的功能,(罗七7-25)使他们回到“因信称义”的道路,接受良心的引导,脱离罪和死的律的捆绑。(罗八1-4)哈列斯比在他所着《良心论》中,提到信徒重生后必定经过律法知罪的过程──即在圣经真理定罪的过程。(从罗马书第七章的经历进入罗马书第八章的经历)

  二、耶路撒冷第一代的基督徒,大都是虔诚的犹太人(徒二5)

  他们因为自义缺少圣灵的启示,弃绝主耶稣,将祂钉在十字架,等到使徒们被圣灵充满,向他们证明神已叫耶稣复活,立祂为主、为基督后,他们便能在悔改中领受圣灵的内住,撇下一切作主的门徒,接受使徒们的教训,活出真门徒的生活。主要是因他们在信主前已经在律法规条要求下,存无亏的良心。使徒行传第二章记载:“那时,有虔诚的犹太人从天下各国来,……。”(徒二5)保罗在提摩太前书说:“但命令的总归就是爱,这爱是从清洁的心和无亏的良心、无伪的信心生出来的。”(提前一5)又说:“常存信心和无亏的良心。有人丢弃良心,就在真道上如同船破坏了一般。”(提前一19)可见良心是信心的根基,有真实的信心是建立在无亏(诚实)的信心上,唯有真诚的良心,才能接受圣灵的启示和引导,进入因信称义、因信成圣的道路──活出爱心的生活。(加五16-23)

  三、外邦人归主的信徒的经历

  外邦人信主之前,大多在世界文化中生活,缺少神律法的教育,良心很少有正常的训练,以致良心活在不正常的道德败坏中。像加拉太人──外邦人的信徒,他们悔改之后,因着圣经真理的教导,他们才在圣灵引导及光照下,逐渐恢复良心的功能,等到良心恢复正常──有无亏(诚实)的良心,他们就能进入被圣灵引导“因信称义”的生活。所以保罗说:“律法是我们训蒙的师傅,引我们到基督那里,使我们因信称义。”(加三24)可惜,他们虽听信福音受了圣灵,在圣灵引导下有许多重要的经历,后因无知传道人的引导而误入歧途。(加二1-3)如果他们有属灵年长者的带领,没有因良心软弱,消灭圣灵的感动,他们必能在圣灵带领下生命成长,结出圣灵果子──成圣的生活。(加五16-25)哥林多教会也是一样,因为缺少属灵领袖带领,过属肉体生活,以致良心昏暗放纵肉体私慾。“良心既然丧尽,就放纵私慾,贪行种种的污秽。”(弗四19)

  贰、初作门徒──初步奉献

  主耶稣的门徒,初期大都是施洗约翰的门徒,他们跟随施洗约翰遵守旧约摩西所颁佈律法规条,按律法行神的诫命。(出二十12-16,申五15-20)这些规条是按人良心的度量来要求;因此施洗约翰所要求的是“良心”的悔改,使良心得以恢复。等到他们听见施洗约翰介绍耶稣是神的儿子,是要来的弥赛亚,(约一35-41)他们为了更高的恩典──领受圣灵的洗礼,他们才接受呼召,撇下世上职业跟从主耶稣。(太四18-22)这是他们初步奉献的经历。

  从马太福音第五章到第十六章,他们将近三年多与主耶稣同住、同行和传道。在这段期间,他们接受耶稣带领,过严格律法生活的操练,从外面效法主耶稣的榜样,接受祂的教导和劝勉。因耶稣在登山宝训中说:“莫想我来要废掉律法和先知,我来不是要废掉,乃是要成全。……我告诉你们:你们的义若不胜于文士和法利赛人的义,断不能进天国。”(太五17、20)

  主耶稣训练门徒的目标是按“登山宝训”天国子民大宪章所宣告的内容,包括马太福音第五章,天国子民八种品格,第六章,天国子民属灵操练(施舍、祷告、禁食、钱财、衣食),及第七章,努力追求进窄门,走窄路。这是主耶稣自己三十年所实行的,祂按自己所行的榜样来带领他们。

  首先,祂呼召他们与祂同住、同行,在团体生活学习──有规律、节制、简朴,及彼此相爱,更新他们的良心及外在品格。第二,藉外在传道生活,学习舍己、爱人的生活。

  领受圣灵的恩典

  因着他们与主耶稣同住、同行及传道,他们从主耶稣领受生命的道,即主耶稣所说:“叫人活着的乃是灵,肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵,就是生命。”(约六63)他们因着圣灵所赐的能力,使他们的良心逐渐更新,克服他们从旧造所产生的肉体情慾,即加拉太书第五章所说:“情慾的事都是显而易见的,就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、 嫉妒、醉酒、荒宴等类。我从前告诉你们,现在又告诉你们:行这样事的人必不能承受神的国。”(加五19-21)按着罗马书的灵程,他们是进入罗马书第六章的经历,“所以,不要容罪在你们必死的身上做王,使你们顺从身子的私慾。也不要将你们的肢体献给罪做不义的器具,倒要像从死里复活的人,将自己献给神,并将肢体做义的器具献给神。”(罗六12-13)

  然而,他们还未能达到完全的地步。他们除了克服旧人肉体的情慾,他们还需要更进一步被圣灵带领,靠圣灵治死“己”的活动。就是进入罗马书第七章对“己”绝望的经历和审判,就是保罗所经历的:“因为我所做的,我自己不明白;我所愿意的,我并不做;我所恨恶的,我倒去做。若我所做的,是我所不愿意的,我就应承律法是善的。既是这样,就不是我做的,乃是住在我里头的罪做的。我也知道,在我里头,就是我肉体之中,没有良善。因为立志为善由得我,只是行出来由不得我。”(罗七15-18)

  参、作主门徒的训练(马太福音十六章13节至二十章)

  在门徒跟随主耶稣三年多接受初作门徒训练后,主耶稣再次宣告──“完全舍己”为作主门徒的条件,以便在祂完成十架救赎,复活升天后,接续天国福音的工作。祂在指示门徒,祂的受难、复活之事后,祂说:“若有人要跟从我,就当舍己,背起他的十字架来跟从我。因为凡要救自己生命的,必丧掉生命;凡为我丧掉生命的,必得着生命。人若赚得全世界,赔上自己的生命,有什么益处呢?人还能拿什么换生命呢?”(太十六24-26)关于门徒的训练,在马太福音第十六章13节至第二十章;马可福音第九章至十章;路加福音第九章至十九章。(参马有藻《新约概论》)

  主耶稣传道的三年,在受难前,有半年的时间,祂专门训练门徒,装备他们以便继续传天国的福音。由于门徒完全的奉献,使他们能够进入基督的国度,接受祂完全的训练,以便承担使万民作主门徒──神国度的使命。由于完全奉献的心志,使他们能从圣灵领受属天及属灵的启示和教育。

  一、神国度四个基础的启示(太十六16-27)

  第一样,也是最重要真理的启示,就是祂的神性,(十六16)彼得承认“耶稣为基督”这一件事,主认为由天上父神来的启示!这个启示是基督教的房角石:“我要把我的教会建立在这磐石上!”(太十六18)

  (一)在此基督所认为教会根基的磐石,乃是彼得所承认的真理──即基督的神性。
  (二)此磐石乃是基督自己,按祂为神那一方面而言,像本段圣经所显明的。
  (三)此磐石乃是指彼得及神所呼召的使徒、先知。(弗二20)这是说,教会的建造是在这个启示上──“新约书信”内容,论主耶稣神性的启示。(罗一1-4,来一1-4)保罗在以弗所书第一章论到真信心,是建立在个人的启示上。(弗一16-23)

  第二样真理的启示,就是主的死。“从此,耶稣才指示门徒,祂必须上耶路撒冷去,受长老、祭司长、文士许多的苦,并且被杀,第三日复活。”(太十六21)主的死是救赎的根基,无论什么福音,若把基督赎罪的牺牲一节忽略了,就是“另外的福音”。保罗用最严厉的话说:“无论何人,若传另外的福音,就是天上的天使,也应当被咒诅。”(加一9)

  早期教会属灵复兴是建立在每週“擘饼”聚会,记念主的死和复活的祷告和诗歌上。宋尚节重生经历,就是在启示中看见主耶稣被钉十字架的异象,而在异象中蒙主赦免,并改名为“约翰”。

  天国第三样基本真理的启示,就是主的复活,这个道理与基督的死紧紧联合。(十六21)后来在新约中也是佔很重要的地位,为使徒的讲道中,最要紧的一部分。保罗论复活与基督教的关系,有话说:“若基督没有复活,我们所传的便是枉然,你们所信的也是枉然!”(林前十五14)

  第四论到天国基本真理的启示,就是主的再来。“人子要在祂父的荣耀里同着众使者降临,那时候祂要照各人的行为报应各人。”(太十六27)祂在此宣告,当祂在荣耀中显现的时候,祂忠心的门徒,甘心因祂而受苦的,要受赏赐,在国度里与祂一同享受胜利的光荣!(启二、三)

  这四个启示,是基督徒属灵经历的根基。保罗在大马色遇见复活的主,也是每位初信基督徒必经的历程。(徒九1-6)

  二、神国度荣耀的启示(太十六28-十七1-13)

  宣信在《马太福音灵训》中说:

  “基督山上的变化,乃是将来国度简单的写照。在此更加显明祂在前章里所说的四种要紧的道理。因我们在祂变化山上的光景中,可以很欢喜的看见:祂是神的儿子,是替死的救主,又是再来的君王。祂变化的目的,实在就是如此。所以在变化前六日,当祂对门徒讲论那四样要道以后,祂说:“我实在告诉你们:站在这里的,有人在没尝死味以前,必看见人子降临在祂的国里!”祂的意思就是说:那与祂同到山上,亲眼见主变化的三个门徒,要在祂未死以前,看见祂将来国度的荣耀!

  从使徒行传我们看见属灵的国度在耶路撒冷未被毁灭以前,早已兴起。基督复活后的十年中,犹太国势已经废去,基督教会已经兴起,在能力与圣洁上都表显她完全的独立。(徒二42-47)耶路撒冷毁灭乃在后,与教会毫无影响!

  自见此光荣的显现以后,他们永不忘记他们君王的荣耀,乃要时常显在他们的眼前。就是在最痛苦最卑微的时候,他们仍要深深觉得他们蒙主选召所作的工,是何等光荣与伟大。他们将来所要得的永远的赏赐,要偿还他们眼前的试炼与损失!”

  教会二千年复兴和得胜者都是建立在这个启示上,宋尚节在美国读书时,在美国乡下佈道,看到他在中国佈道的异象,成为他一生服事的负担和动力。罗马教会在三百年大逼迫殉道者中,能为主真道站立得住,其中天使在空中歌唱“四十个殉道者,四十个冠冕”最为著名。马丁路德改教的属灵争战,即在神荣耀的启示上。

  主耶稣登山改变形像,(太十六28-十七13)在圣灵大能中向三位门徒显现国度君王的荣耀和品德,如同以利亚与旧约领袖和先知同在,用来说明国度领袖的荣耀。使他们有属天的异象和信心,能在教会中执行弥赛亚的命令。(太二十八18-20)

  基督国度的启示

  基督徒信仰的根基是建立在耶稣基督的启示上,即施洗约翰所作的见证。(约一20-34)彼得向分散在亚细亚为主受苦的犹太信徒,传讲“耶稣基督国度的荣耀”,提到祂在变化山上所看见主耶稣荣耀的异象,(彼后一16-18)这是彼得信仰的根基,也是他传讲天国福音能力的由来。(彼前一3-12)初代教会的门徒就是在圣灵启示中看见彼得所传讲的事实,彼得向他们宣告,“故此,以色列全家当确实地知道:你们钉在十字架上的这位耶稣,神已经立祂为主、为基督了。”(徒二36)这个属天的启示──看见,使得他们决心奉献一切,受洗归入基督的名下。(徒二38)保罗除了在大马色遇见复活的主向他显现,还在旷野有三层天的经历。因此,他向以弗所教会信徒提到“属天的启示”,在这启示中,他们才真知道神国度的荣耀及能力,使他们的信心建立在属天的启示上,领受属天的祝福。“求我们主耶稣基督的神、荣耀的父,将那赐人智慧和启示的灵赏给你们,使你们真知道祂。并且照明你们心中的眼睛,使你们知道祂的恩召有何等指望,祂在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀;并知道祂向我们这信的人所显的能力是何等浩大。”(弗一17-19)

  由此可见,基督国度在地上的扩张,都是由神宝座右边救恩的元帅和大祭司,从天上藉圣灵启示祂仆人所推动的。(启五6-10)

  三、神的国度战胜黑暗势力的大能(太十七14-23)

  主在山上显出祂的荣耀,又在山下胜过黑暗权势的大能,预表祂及教会最后胜过撒但,在地上建立公义和平的国度。又藉此教导门徒属灵争战的信心和代价。这些启示是初代教会他们信心祷告的根源。因着他们得胜信心的祷告,彼得在美门口医治瘸腿的人,神又差遣天使释放被囚的彼得。(徒三、五)

  四、神的国度与世界的国度(太十七24-27)

  从鱼口中取付丁税的银子,证明耶稣已得了治理全地的权柄,凡为主撇下一切跟从及服事祂的人,必得祂充足的供应。彼得传道生活就有这样的见证,他说:“金银我都没有,只把我所有的给你:我奉拿撒勒人耶稣基督的名,叫你起来行走!”(徒三6)保罗在传道工作上为此作了美好的见证。(腓四10-13)这也是每一位在国度中信心生活信徒的经历和见证。

  五、神国度子民的性情和品格(太十八1-14)

  耶稣教导门徒,从小孩子的比喻中学习谦卑、单纯及信靠的品格。“我实在告诉你们:你们若不回转,变成小孩子的样式,断不得进天国。凡自己谦卑像这小孩子的,他在天国里就是最大的。”(太十八3-4)“回转”是指着悔改接受基督治理,整个人格重生,像小孩子,谦卑、单纯及信靠。这是爱心的行为──不绊倒别人进天国的,及寻找天国失丧的人。(太十七4-14)

  六、神国度里的教会(太十八15-35)

  教会的聚会形式,教会的治理权柄,(太十八15-20)及彼此饶恕、怜悯。(太十八21-35)以弗所书论到教会的建造──生命及生活见证,但马太福音第十八章,论到教会形成及治理。宣信在《马太福音灵训》中说:

  “这一段圣经是信徒聚会的根据,没有第二个根据比这个更准确、更合圣经的!这里说明:

  (一)信徒聚会是两三个人,(徒二43-46)
  (二)奉主耶稣的名,
  (三)教会里聚集,(林前十四)
  (四)并且给信徒的权柄可以大胆要求,(徒二47-48)
  (五)主特别的同在和主为中保的权能,要尽量的彰显在聚会中。”

  其次是教会合乎圣经治理法则,就是如何使教会保持圣洁,不受罪的玷污。(太十八15-17)

  初代耶路撒冷教会在主耶稣及圣灵带领下实行的原则,使他们因在灵里自由交通,彼此相爱,是祈祷有能力的原因。这也是他们三年半聚会的模式。保罗在哥林多前书第十四章说到,在圣灵引导下彼此教导的原则,与使徒约翰在约翰壹书所论信徒相交,(约壹一1-4)就是主耶稣在马太福音第十八章教会形态的说明。

  七、神国度里的家庭(太十九1-15)

  神的国度是建立在信徒的家中,并以家庭为根基,因这是神创造人的主要目的。因此,家庭成圣是神国度的根基。宣信说:“主国度里的宪法中完全承认家成为成圣的组织,家庭是社会的基本。家庭的健全和圣洁,与教会的存在和能力大有关系。所以主痛责离婚的事,并废除犹太人对于离婚的弊律,同时藉着最严紧、最公义的律法来成立婚姻的成圣,与长久不可分离的性质!”

  八、神国度与财产(太十九16-22)

  马太福音第十九章,主耶稣对少年官的吩咐是神国度中财产的运用原则。这些原则在新约书信均实行在教会和外邦人中。(雅一27、二14-17,约壹三17-20)

  撒但所建立的国度是以钱财(玛门)为主要的根基。神的国度的建立,是要求地上全人类,回归在神和基督权柄之下。因此,神国度的子民必须撇下一切跟随主耶稣,其中最主要的试验,就是钱财能否用在神和爱人上。作主门徒的先决条件,主要看他是否愿意用钱财照顾穷人。(太十九21)耶路撒冷初代信徒变卖田产家业,供应有需要的信徒,是效法门徒们跟随主耶稣的榜样。

  “信的人都在一处,凡物公用,并且卖了田产、家业,照各人所需用的分给各人。……那许多信的人都是一心一意的,没有一人说他的东西有一样是自己的,都是大家公用。使徒大有能力,见证主耶稣复活,众人也都蒙大恩。内中也没有一个缺乏的,因为人人将田产房屋都卖了,把所卖的价银拿来,放在使徒脚前,照各人所需用的分给各人。”(徒二44-45、四32-35)

  英国卫斯理教会的复兴,就是建立在照顾社区贫穷百姓的实行上。

  九、神国度与将来的赏赐(太十九27-30、二十1-28)

  主耶稣在马太福音第十九章27-30节,说明天国里忠心做工和为主受苦者,将来得赏的原则与应许。宣信解释说:

  “第一,我们由主答复彼得的话,知道将来必有奖赏;彼得问:‘看哪,我们已经撇下所有的跟从你,将来我们要得什么呢?’主承认他们的牺牲,就坚决的说:‘到复兴的时候,就是千禧年国度的时候,你和你的弟兄,在国度里要一同得分;主的荣耀如何,你们也是如何,并且要坐在十二个宝座上,审判以色列十二个支派。’

  主回答彼得以后,又将祂的应许扩到一切全心跟随主的门徒;就如下一节所说:‘凡为我名撇下房屋或是弟兄、姊妹、父亲、母亲、儿女的,必要得着百倍。’但在此有个严重的警告:恐怕有许多人在得赏的时候,要悽凉的失望。因有的人起初的时候,以为自己是牺牲最大的人;或因动机不正、或中途变节,不能忠心到底!”

  第二,在第二十章主藉葡萄园工人的比喻,来解释第十九章末了的话。关于这段主要的属灵意义,宣信说:

  “从这句话可知凡工作,可以代表基督徒真正的爱心与顺服,这是主所要鉴察所要报答的。主不看工作的分量,乃是看最深与最初的动机。司提反在一个月中做的,要与巴拿巴一生所做的相同。牛顿.亚底黎女士(Adelaid Newton)虽作工的时间只有数个月,没有什么成绩,但她在布道先锋中的地位,不低于工作近五十年结果累累的摩法特(Robert Moffatt)。”

  第三,关于雅各母亲为儿子求国度最高权柄,主耶稣论到服事的真义,祂说,日后得赏赐最大的标准,不是以工作的外貌为标准,乃是以爱心的诚实和为主的缘故,甘心牺牲受苦为标准。

  所以得着将来天国冠冕的真正道路是谦卑、顺服,并将自己钉死。然而做这一切的存心不是为着冠冕,全是为着基督。此外还要舍己服事人,其存心与灵都要如此。“你们中间谁愿为大,就必作你们的用人。谁愿为首,就必作你们的仆人。正如人子来,不是要受人的服事,乃是要服事,并且要舍命作多人的赎价。”(太二十26-28)

  结论是,将来在神国度里的地位,是根据他们效法基督舍己,及得到基督属灵生命的程度。“直等到我们众人在真道上同归于一,认识神的儿子,得以长大成人,满有基督长成的身量。”(弗四13)

  十、神国度权柄的印证(太二十八1-19)

  主耶稣在祂进耶路撒冷接受众人拥戴,见证祂是要来的弥赛亚之前,祂医好二位瞎子,见证神国度君王的权柄。其中提到这二位瞎子宣称,主耶稣是大卫子孙中神所立的弥赛亚,主耶稣就在他们的信心执行神国度的权柄,医治了他们。由此可见,神国度的权柄是建立在主耶稣身上,及能在信心中运用祂所赐的权柄。“我实实在在地告诉你们:我所做的事,信我的人也要做,并且要做比这更大的事,因为我往父那里去。你们奉我的名无论求什么,我必成就,叫父因儿子得荣耀。你们若奉我名求告什么,我必成就。”(约十四12-14)

  因此,主耶稣升天前向门徒宣告此权柄的托负,祂说:“你们往普天下去,传福音给万民听。信而受洗的必然得救,不信的必被定罪。信的人必有神蹟随着他们,就是:奉我的名赶鬼;说新方言;手能拿蛇;若喝了什么毒物,也必不受害;手按病人,病人就必好了。”(可十六15-18)

  十一、看见主耶稣复活及升天的经历(太二十八1-19)

  第一,马太所描写复活的主,叫我们看见复活所表现的胜利。看见主从身体死亡,被埋,及仇敌封住坟墓,因兵丁看守墓门口,都无法阻挡祂的复活。这是因着天使的服事,胜过死亡阴间权势及在世界撒但国度的权势。这件事,看见坐在天上的神,在主耶稣身上所执行伟大的见证,也是门徒在耶路撒冷所行天国权柄信心的由来。

  第二,叫我们注意的,就是许多为主复活作见证的人物。在最初见证的人中有那位天使、有妇女们,后来有门徒们;他们不断地看见主,并毫无疑惑的认识祂。(徒一)

  这些经历是历世历代每位重生、奉献信徒必有的经历。因唯有在这些启示中,他们才有信心取用宝座上基督的权柄,在黑暗的世代为主作见证。

  最后,我们在马太福音记录中所见的,乃是一位君王,(太二十八16-19)现在是坐在神的右边,掌管天上地下一切的权柄,等候这世界万国的冠冕,都放在祂的脚下;这个世上一切的国度要变成我们的神与基督的国度。从加利利的山上,我们见祂升上天上的宝座,凡在天上的、在地下的,无不服在祂权柄之下。我们现今为祂的代表,奉祂权柄的使命,靠祂无穷的能力,并祂的同在,要为着祂收服整个世界,预备于祂再来时设立国度在地上。我们现今为祂预备国度,将来要与祂同享荣耀。

  门徒们目睹耶稣被捉、受审、定罪,及钉十字架,经历了跌倒、失败的破碎,在主复活显现后,门徒们被更新,才能从主领受国度的职份,执行弥赛亚所托负的使命。这是每一位神的得胜者所必须经历的历程。

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