基督教经典文摘

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主耶稣门徒属灵历程
戴崇道

　　前言

　　新约四福音的记载有二大方面：

　　第一方面，也是主要方面，是记载主耶稣道成肉身及传道。让世人知道，神的儿子道成肉身，在地上活出神的旨意，作“神的完全人”，(太五38-48)并在神的大爱中，在十字架上舍命，成为赎罪祭，使人得救赎，作神的儿女。(罗五18-21)

　　第二方面，记载主耶稣门徒三年半与主同住同行，接受祂训练属灵生命的历程。关于门徒生命成长的历程，马太、马可及路加福音三卷福音书，注重主耶稣对他们外在的训练。约翰福音与前面三卷不同，是记载门徒内在属灵的经历。因为约翰记载约翰福音重点在介绍主耶稣是神所赐给人的生命，“生命在祂里头，这生命就是人的光。”(约一4)

　　主耶稣的十一门徒接受主耶稣的经历，可分二大段，一是初作门徒，二是真门徒。以马太福音为例，初作门徒记载在马太福音第四章到第十五章。真门徒是从马太福音第十六章到二十八章。因为在向犹太人用神蹟证明祂弥赛亚的权柄。(太八至十章)之后祂遭遇到法利赛人和犹太祭司长和长老弃绝之后，(太十一至十六章)祂开始集中力量训练门徒，以便将天国建立在要来的教会中。所以，祂在马太福音第十七章至二十章，共拣选了十大训练题目来训练门徒。(可九至十章、路九至十九章)参马有藻《新约概论》。

　　门徒们属灵历程，也是教会信徒必经的历程──是信徒长大成熟，成为神工人必经的道路。

　　壹、施洗约翰的训练(太三1-12，约一19-34)

　　主耶稣在约但河接受施洗约翰洗礼之后，祂被圣灵充满，引到旷野四十天，接受撒但的试探，祂完全胜过撒但后，被神的圣灵膏抹，开始传道的职事。祂从加利利开始传天国的福音后，就拣选人来跟从祂，以便与祂同工，接续祂在地上的工作。约翰福音记载他们都是先受过施洗约翰的训练，严格遵守神的律法，然后才作主耶稣的门徒。

　　神差施洗约翰作耶稣的先锋，第一方面是带领犹太人在神律法下悔改。(路三1-14)第二方面，是向百姓介绍神的儿子，主耶稣的职事。为祂的传道预备百姓悔改的心，成为天国的子民，也预备少数人成为耶稣的门徒。

　　一、律法是福音的根基

　　主耶稣在马太福音“国度宪章”中说：“莫想我来要废掉律法和先知，我来不是要废掉，乃是要成全。”(太五17)可见旧约律法，是福音的根基。保罗说：“律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。”(加三24)哈列斯比说：“在旧约时代律法中有赦罪的预备，即律法中含有福音的应许，在新约中福音是建立在神律法的根基上良心恢复，再藉着基督的福音，人才可以成全律法的要求。”(参《良心论》)

　　(一)从良心恢复到圣灵悔改

　　主耶稣的门徒在施洗约翰的教导，先从良心的悔改，(太三1-10)立志遵守律法外在的要求，然后再被施洗约翰引到主耶稣面前，接受神福音、神国度的要求，即约翰所说：“我是用水给你们施洗，叫你们悔改；但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给祂提鞋也不配，祂要用圣灵与火给你们施洗。祂手里拿着簸箕，要扬净祂的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。”(太三11-12)

　　对于犹太人，他们先在旧约律法下受教育，使他们的良心恢复正常，能按着道德律过信仰生活。等到主耶稣来传天国律法──超过人道德所能达到的水准时，才能在福音的要求──人要尽心、尽力爱神和爱人如己下悔改。旧约时代大卫就是在这种光景中因信称义。“正如大卫称那在行为以外蒙神算为义的人是有福的，他说：‘得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的！’”(罗四6-7)

　　对于外邦人，他们是在福音中接受神的律法，使他们在福音的要求，良心得以恢复，再从良心的悔改进到心灵里──内心的悔改。(参俞成华《人的堕落与恢复的路线》)因此，保罗对加拉太人说：“律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。”(加三24)从加拉太信徒的属灵经历，他们虽然接受福音真理，但因信心不够，又落入律法定罪的捆绑中，如罗马书第七章的经历。等到良心在律法──神的诫命定罪下，得到更新，恢复起初原有的功能，(罗七7-25)使他们回到“因信称义”的道路，接受良心的引导，脱离罪和死的律的捆绑。(罗八1-4)哈列斯比在他所着《良心论》中，提到信徒重生后必定经过律法知罪的过程──即在圣经真理定罪的过程。(从罗马书第七章的经历进入罗马书第八章的经历)

　　二、耶路撒冷第一代的基督徒，大都是虔诚的犹太人(徒二5)

　　他们因为自义缺少圣灵的启示，弃绝主耶稣，将祂钉在十字架，等到使徒们被圣灵充满，向他们证明神已叫耶稣复活，立祂为主、为基督后，他们便能在悔改中领受圣灵的内住，撇下一切作主的门徒，接受使徒们的教训，活出真门徒的生活。主要是因他们在信主前已经在律法规条要求下，存无亏的良心。使徒行传第二章记载：“那时，有虔诚的犹太人从天下各国来，……。”(徒二5)保罗在提摩太前书说：“但命令的总归就是爱，这爱是从清洁的心和无亏的良心、无伪的信心生出来的。”(提前一5)又说：“常存信心和无亏的良心。有人丢弃良心，就在真道上如同船破坏了一般。”(提前一19)可见良心是信心的根基，有真实的信心是建立在无亏(诚实)的信心上，唯有真诚的良心，才能接受圣灵的启示和引导，进入因信称义、因信成圣的道路──活出爱心的生活。(加五16-23)

　　三、外邦人归主的信徒的经历

　　外邦人信主之前，大多在世界文化中生活，缺少神律法的教育，良心很少有正常的训练，以致良心活在不正常的道德败坏中。像加拉太人──外邦人的信徒，他们悔改之后，因着圣经真理的教导，他们才在圣灵引导及光照下，逐渐恢复良心的功能，等到良心恢复正常──有无亏(诚实)的良心，他们就能进入被圣灵引导“因信称义”的生活。所以保罗说：“律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。”(加三24)可惜，他们虽听信福音受了圣灵，在圣灵引导下有许多重要的经历，后因无知传道人的引导而误入歧途。(加二1-3)如果他们有属灵年长者的带领，没有因良心软弱，消灭圣灵的感动，他们必能在圣灵带领下生命成长，结出圣灵果子──成圣的生活。(加五16-25)哥林多教会也是一样，因为缺少属灵领袖带领，过属肉体生活，以致良心昏暗放纵肉体私慾。“良心既然丧尽，就放纵私慾，贪行种种的污秽。”(弗四19)

　　贰、初作门徒──初步奉献

　　主耶稣的门徒，初期大都是施洗约翰的门徒，他们跟随施洗约翰遵守旧约摩西所颁佈律法规条，按律法行神的诫命。(出二十12-16，申五15-20)这些规条是按人良心的度量来要求；因此施洗约翰所要求的是“良心”的悔改，使良心得以恢复。等到他们听见施洗约翰介绍耶稣是神的儿子，是要来的弥赛亚，(约一35-41)他们为了更高的恩典──领受圣灵的洗礼，他们才接受呼召，撇下世上职业跟从主耶稣。(太四18-22)这是他们初步奉献的经历。

　　从马太福音第五章到第十六章，他们将近三年多与主耶稣同住、同行和传道。在这段期间，他们接受耶稣带领，过严格律法生活的操练，从外面效法主耶稣的榜样，接受祂的教导和劝勉。因耶稣在登山宝训中说：“莫想我来要废掉律法和先知，我来不是要废掉，乃是要成全。……我告诉你们：你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”(太五17、20)

　　主耶稣训练门徒的目标是按“登山宝训”天国子民大宪章所宣告的内容，包括马太福音第五章，天国子民八种品格，第六章，天国子民属灵操练(施舍、祷告、禁食、钱财、衣食)，及第七章，努力追求进窄门，走窄路。这是主耶稣自己三十年所实行的，祂按自己所行的榜样来带领他们。

　　首先，祂呼召他们与祂同住、同行，在团体生活学习──有规律、节制、简朴，及彼此相爱，更新他们的良心及外在品格。第二，藉外在传道生活，学习舍己、爱人的生活。

　　领受圣灵的恩典

　　因着他们与主耶稣同住、同行及传道，他们从主耶稣领受生命的道，即主耶稣所说：“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵，就是生命。”(约六63)他们因着圣灵所赐的能力，使他们的良心逐渐更新，克服他们从旧造所产生的肉体情慾，即加拉太书第五章所说：“情慾的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴等类。我从前告诉你们，现在又告诉你们：行这样事的人必不能承受神的国。”(加五19-21)按着罗马书的灵程，他们是进入罗马书第六章的经历，“所以，不要容罪在你们必死的身上做王，使你们顺从身子的私慾。也不要将你们的肢体献给罪做不义的器具，倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体做义的器具献给神。”(罗六12-13)

　　然而，他们还未能达到完全的地步。他们除了克服旧人肉体的情慾，他们还需要更进一步被圣灵带领，靠圣灵治死“己”的活动。就是进入罗马书第七章对“己”绝望的经历和审判，就是保罗所经历的：“因为我所做的，我自己不明白；我所愿意的，我并不做；我所恨恶的，我倒去做。若我所做的，是我所不愿意的，我就应承律法是善的。既是这样，就不是我做的，乃是住在我里头的罪做的。我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。”(罗七15-18)

　　参、作主门徒的训练(马太福音十六章13节至二十章)

　　在门徒跟随主耶稣三年多接受初作门徒训练后，主耶稣再次宣告──“完全舍己”为作主门徒的条件，以便在祂完成十架救赎，复活升天后，接续天国福音的工作。祂在指示门徒，祂的受难、复活之事后，祂说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？”(太十六24-26)关于门徒的训练，在马太福音第十六章13节至第二十章；马可福音第九章至十章；路加福音第九章至十九章。(参马有藻《新约概论》)

　　主耶稣传道的三年，在受难前，有半年的时间，祂专门训练门徒，装备他们以便继续传天国的福音。由于门徒完全的奉献，使他们能够进入基督的国度，接受祂完全的训练，以便承担使万民作主门徒──神国度的使命。由于完全奉献的心志，使他们能从圣灵领受属天及属灵的启示和教育。

　　一、神国度四个基础的启示(太十六16-27)

　　第一样，也是最重要真理的启示，就是祂的神性，(十六16)彼得承认“耶稣为基督”这一件事，主认为由天上父神来的启示！这个启示是基督教的房角石：“我要把我的教会建立在这磐石上！”(太十六18)

　　(一)在此基督所认为教会根基的磐石，乃是彼得所承认的真理──即基督的神性。
　　(二)此磐石乃是基督自己，按祂为神那一方面而言，像本段圣经所显明的。
　　(三)此磐石乃是指彼得及神所呼召的使徒、先知。(弗二20)这是说，教会的建造是在这个启示上──“新约书信”内容，论主耶稣神性的启示。(罗一1-4，来一1-4)保罗在以弗所书第一章论到真信心，是建立在个人的启示上。(弗一16-23)

　　第二样真理的启示，就是主的死。“从此，耶稣才指示门徒，祂必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。”(太十六21)主的死是救赎的根基，无论什么福音，若把基督赎罪的牺牲一节忽略了，就是“另外的福音”。保罗用最严厉的话说：“无论何人，若传另外的福音，就是天上的天使，也应当被咒诅。”(加一9)

　　早期教会属灵复兴是建立在每週“擘饼”聚会，记念主的死和复活的祷告和诗歌上。宋尚节重生经历，就是在启示中看见主耶稣被钉十字架的异象，而在异象中蒙主赦免，并改名为“约翰”。

　　天国第三样基本真理的启示，就是主的复活，这个道理与基督的死紧紧联合。(十六21)后来在新约中也是佔很重要的地位，为使徒的讲道中，最要紧的一部分。保罗论复活与基督教的关系，有话说：“若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然！”(林前十五14)

　　第四论到天国基本真理的启示，就是主的再来。“人子要在祂父的荣耀里同着众使者降临，那时候祂要照各人的行为报应各人。”(太十六27)祂在此宣告，当祂在荣耀中显现的时候，祂忠心的门徒，甘心因祂而受苦的，要受赏赐，在国度里与祂一同享受胜利的光荣！(启二、三)

　　这四个启示，是基督徒属灵经历的根基。保罗在大马色遇见复活的主，也是每位初信基督徒必经的历程。(徒九1-6)

　　二、神国度荣耀的启示(太十六28－十七1-13)

　宣信在《马太福音灵训》中说：

　　“基督山上的变化，乃是将来国度简单的写照。在此更加显明祂在前章里所说的四种要紧的道理。因我们在祂变化山上的光景中，可以很欢喜的看见：祂是神的儿子，是替死的救主，又是再来的君王。祂变化的目的，实在就是如此。所以在变化前六日，当祂对门徒讲论那四样要道以后，祂说：“我实在告诉你们：站在这里的，有人在没尝死味以前，必看见人子降临在祂的国里！”祂的意思就是说：那与祂同到山上，亲眼见主变化的三个门徒，要在祂未死以前，看见祂将来国度的荣耀！

　　从使徒行传我们看见属灵的国度在耶路撒冷未被毁灭以前，早已兴起。基督复活后的十年中，犹太国势已经废去，基督教会已经兴起，在能力与圣洁上都表显她完全的独立。(徒二42-47)耶路撒冷毁灭乃在后，与教会毫无影响！

　　自见此光荣的显现以后，他们永不忘记他们君王的荣耀，乃要时常显在他们的眼前。就是在最痛苦最卑微的时候，他们仍要深深觉得他们蒙主选召所作的工，是何等光荣与伟大。他们将来所要得的永远的赏赐，要偿还他们眼前的试炼与损失！”

　　教会二千年复兴和得胜者都是建立在这个启示上，宋尚节在美国读书时，在美国乡下佈道，看到他在中国佈道的异象，成为他一生服事的负担和动力。罗马教会在三百年大逼迫殉道者中，能为主真道站立得住，其中天使在空中歌唱“四十个殉道者，四十个冠冕”最为著名。马丁路德改教的属灵争战，即在神荣耀的启示上。

　　主耶稣登山改变形像，(太十六28-十七13)在圣灵大能中向三位门徒显现国度君王的荣耀和品德，如同以利亚与旧约领袖和先知同在，用来说明国度领袖的荣耀。使他们有属天的异象和信心，能在教会中执行弥赛亚的命令。(太二十八18-20)

　　基督国度的启示

　　基督徒信仰的根基是建立在耶稣基督的启示上，即施洗约翰所作的见证。(约一20-34)彼得向分散在亚细亚为主受苦的犹太信徒，传讲“耶稣基督国度的荣耀”，提到祂在变化山上所看见主耶稣荣耀的异象，(彼后一16-18)这是彼得信仰的根基，也是他传讲天国福音能力的由来。(彼前一3-12)初代教会的门徒就是在圣灵启示中看见彼得所传讲的事实，彼得向他们宣告，“故此，以色列全家当确实地知道：你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主、为基督了。”(徒二36)这个属天的启示──看见，使得他们决心奉献一切，受洗归入基督的名下。(徒二38)保罗除了在大马色遇见复活的主向他显现，还在旷野有三层天的经历。因此，他向以弗所教会信徒提到“属天的启示”，在这启示中，他们才真知道神国度的荣耀及能力，使他们的信心建立在属天的启示上，领受属天的祝福。“求我们主耶稣基督的神、荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道祂。并且照明你们心中的眼睛，使你们知道祂的恩召有何等指望，祂在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀；并知道祂向我们这信的人所显的能力是何等浩大。”(弗一17-19)

　　由此可见，基督国度在地上的扩张，都是由神宝座右边救恩的元帅和大祭司，从天上藉圣灵启示祂仆人所推动的。(启五6-10)

　　三、神的国度战胜黑暗势力的大能(太十七14-23)

　　主在山上显出祂的荣耀，又在山下胜过黑暗权势的大能，预表祂及教会最后胜过撒但，在地上建立公义和平的国度。又藉此教导门徒属灵争战的信心和代价。这些启示是初代教会他们信心祷告的根源。因着他们得胜信心的祷告，彼得在美门口医治瘸腿的人，神又差遣天使释放被囚的彼得。(徒三、五)

　　四、神的国度与世界的国度(太十七24-27)

　　从鱼口中取付丁税的银子，证明耶稣已得了治理全地的权柄，凡为主撇下一切跟从及服事祂的人，必得祂充足的供应。彼得传道生活就有这样的见证，他说：“金银我都没有，只把我所有的给你：我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走！”(徒三6)保罗在传道工作上为此作了美好的见证。(腓四10-13)这也是每一位在国度中信心生活信徒的经历和见证。

　　五、神国度子民的性情和品格(太十八1-14)

　　耶稣教导门徒，从小孩子的比喻中学习谦卑、单纯及信靠的品格。“我实在告诉你们：你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。凡自己谦卑像这小孩子的，他在天国里就是最大的。”(太十八3-4)“回转”是指着悔改接受基督治理，整个人格重生，像小孩子，谦卑、单纯及信靠。这是爱心的行为──不绊倒别人进天国的，及寻找天国失丧的人。(太十七4-14)

　　六、神国度里的教会(太十八15-35)

　　教会的聚会形式，教会的治理权柄，(太十八15-20)及彼此饶恕、怜悯。(太十八21-35)以弗所书论到教会的建造──生命及生活见证，但马太福音第十八章，论到教会形成及治理。宣信在《马太福音灵训》中说：

　　“这一段圣经是信徒聚会的根据，没有第二个根据比这个更准确、更合圣经的！这里说明：

　　(一)信徒聚会是两三个人，(徒二43-46)
　　(二)奉主耶稣的名，
　　(三)教会里聚集，(林前十四)
　　(四)并且给信徒的权柄可以大胆要求，(徒二47-48)
　　(五)主特别的同在和主为中保的权能，要尽量的彰显在聚会中。”

　　其次是教会合乎圣经治理法则，就是如何使教会保持圣洁，不受罪的玷污。(太十八15-17)

　　初代耶路撒冷教会在主耶稣及圣灵带领下实行的原则，使他们因在灵里自由交通，彼此相爱，是祈祷有能力的原因。这也是他们三年半聚会的模式。保罗在哥林多前书第十四章说到，在圣灵引导下彼此教导的原则，与使徒约翰在约翰壹书所论信徒相交，(约壹一1-4)就是主耶稣在马太福音第十八章教会形态的说明。

　　七、神国度里的家庭(太十九1-15)

　　神的国度是建立在信徒的家中，并以家庭为根基，因这是神创造人的主要目的。因此，家庭成圣是神国度的根基。宣信说：“主国度里的宪法中完全承认家成为成圣的组织，家庭是社会的基本。家庭的健全和圣洁，与教会的存在和能力大有关系。所以主痛责离婚的事，并废除犹太人对于离婚的弊律，同时藉着最严紧、最公义的律法来成立婚姻的成圣，与长久不可分离的性质！”

　　八、神国度与财产(太十九16-22)

　　马太福音第十九章，主耶稣对少年官的吩咐是神国度中财产的运用原则。这些原则在新约书信均实行在教会和外邦人中。(雅一27、二14-17，约壹三17-20)

　　撒但所建立的国度是以钱财(玛门)为主要的根基。神的国度的建立，是要求地上全人类，回归在神和基督权柄之下。因此，神国度的子民必须撇下一切跟随主耶稣，其中最主要的试验，就是钱财能否用在神和爱人上。作主门徒的先决条件，主要看他是否愿意用钱财照顾穷人。(太十九21)耶路撒冷初代信徒变卖田产家业，供应有需要的信徒，是效法门徒们跟随主耶稣的榜样。

　　“信的人都在一处，凡物公用，并且卖了田产、家业，照各人所需用的分给各人。……那许多信的人都是一心一意的，没有一人说他的东西有一样是自己的，都是大家公用。使徒大有能力，见证主耶稣复活，众人也都蒙大恩。内中也没有一个缺乏的，因为人人将田产房屋都卖了，把所卖的价银拿来，放在使徒脚前，照各人所需用的分给各人。”(徒二44-45、四32-35)

　　英国卫斯理教会的复兴，就是建立在照顾社区贫穷百姓的实行上。

　　九、神国度与将来的赏赐(太十九27-30、二十1-28)

　　主耶稣在马太福音第十九章27-30节，说明天国里忠心做工和为主受苦者，将来得赏的原则与应许。宣信解释说：

　　“第一，我们由主答复彼得的话，知道将来必有奖赏；彼得问：‘看哪，我们已经撇下所有的跟从你，将来我们要得什么呢？’主承认他们的牺牲，就坚决的说：‘到复兴的时候，就是千禧年国度的时候，你和你的弟兄，在国度里要一同得分；主的荣耀如何，你们也是如何，并且要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。’

　　主回答彼得以后，又将祂的应许扩到一切全心跟随主的门徒；就如下一节所说：‘凡为我名撇下房屋或是弟兄、姊妹、父亲、母亲、儿女的，必要得着百倍。’但在此有个严重的警告：恐怕有许多人在得赏的时候，要悽凉的失望。因有的人起初的时候，以为自己是牺牲最大的人；或因动机不正、或中途变节，不能忠心到底！”

　　第二，在第二十章主藉葡萄园工人的比喻，来解释第十九章末了的话。关于这段主要的属灵意义，宣信说：

　　“从这句话可知凡工作，可以代表基督徒真正的爱心与顺服，这是主所要鉴察所要报答的。主不看工作的分量，乃是看最深与最初的动机。司提反在一个月中做的，要与巴拿巴一生所做的相同。牛顿．亚底黎女士(Adelaid Newton)虽作工的时间只有数个月，没有什么成绩，但她在布道先锋中的地位，不低于工作近五十年结果累累的摩法特(Robert Moffatt)。”

　　第三，关于雅各母亲为儿子求国度最高权柄，主耶稣论到服事的真义，祂说，日后得赏赐最大的标准，不是以工作的外貌为标准，乃是以爱心的诚实和为主的缘故，甘心牺牲受苦为标准。

　　所以得着将来天国冠冕的真正道路是谦卑、顺服，并将自己钉死。然而做这一切的存心不是为着冠冕，全是为着基督。此外还要舍己服事人，其存心与灵都要如此。“你们中间谁愿为大，就必作你们的用人。谁愿为首，就必作你们的仆人。正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事，并且要舍命作多人的赎价。”(太二十26-28)

　　结论是，将来在神国度里的地位，是根据他们效法基督舍己，及得到基督属灵生命的程度。“直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。”(弗四13)

　　十、神国度权柄的印证(太二十八1-19)

　　主耶稣在祂进耶路撒冷接受众人拥戴，见证祂是要来的弥赛亚之前，祂医好二位瞎子，见证神国度君王的权柄。其中提到这二位瞎子宣称，主耶稣是大卫子孙中神所立的弥赛亚，主耶稣就在他们的信心执行神国度的权柄，医治了他们。由此可见，神国度的权柄是建立在主耶稣身上，及能在信心中运用祂所赐的权柄。“我实实在在地告诉你们：我所做的事，信我的人也要做，并且要做比这更大的事，因为我往父那里去。你们奉我的名无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。你们若奉我名求告什么，我必成就。”(约十四12-14)

　　因此，主耶稣升天前向门徒宣告此权柄的托负，祂说：“你们往普天下去，传福音给万民听。信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。信的人必有神蹟随着他们，就是：奉我的名赶鬼；说新方言；手能拿蛇；若喝了什么毒物，也必不受害；手按病人，病人就必好了。”(可十六15-18)

　　十一、看见主耶稣复活及升天的经历(太二十八1-19)

　　第一，马太所描写复活的主，叫我们看见复活所表现的胜利。看见主从身体死亡，被埋，及仇敌封住坟墓，因兵丁看守墓门口，都无法阻挡祂的复活。这是因着天使的服事，胜过死亡阴间权势及在世界撒但国度的权势。这件事，看见坐在天上的神，在主耶稣身上所执行伟大的见证，也是门徒在耶路撒冷所行天国权柄信心的由来。

　　第二，叫我们注意的，就是许多为主复活作见证的人物。在最初见证的人中有那位天使、有妇女们，后来有门徒们；他们不断地看见主，并毫无疑惑的认识祂。(徒一)

　　这些经历是历世历代每位重生、奉献信徒必有的经历。因唯有在这些启示中，他们才有信心取用宝座上基督的权柄，在黑暗的世代为主作见证。

　　最后，我们在马太福音记录中所见的，乃是一位君王，(太二十八16-19)现在是坐在神的右边，掌管天上地下一切的权柄，等候这世界万国的冠冕，都放在祂的脚下；这个世上一切的国度要变成我们的神与基督的国度。从加利利的山上，我们见祂升上天上的宝座，凡在天上的、在地下的，无不服在祂权柄之下。我们现今为祂的代表，奉祂权柄的使命，靠祂无穷的能力，并祂的同在，要为着祂收服整个世界，预备于祂再来时设立国度在地上。我们现今为祂预备国度，将来要与祂同享荣耀。

　　门徒们目睹耶稣被捉、受审、定罪，及钉十字架，经历了跌倒、失败的破碎，在主复活显现后，门徒们被更新，才能从主领受国度的职份，执行弥赛亚所托负的使命。这是每一位神的得胜者所必须经历的历程。