基督教经典文摘

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忠告集
法兰西斯

　　　　
　　法兰西斯忠告集的首要目的，可能只是为了激励初期的弟兄们去过正常的“福音化生活”。事实上，这些简短的文字流露着福音的精神，时至今日，对于灵修生活，我们仍不断从中获取神益。

　　欲将每篇忠告的发表日期，以及发表在何种场合下，明白指出来是不可能的事。连要确定忠告篇的编辑年代也做不到。最古的手抄本即是亚细西手抄本，时近1245年，已经给了我们下面这一套忠告全集了。只是对于分段，有些人表示了不同的意见罢了。

　　此外由“三伴记”我们得知在圣灵降临会议席上，法兰西斯在聚集一起的弟兄面前讲过话。这和威特利雅各枢机(Cardinal Jacque de Vitry)所说的正相符。所以在这忠告全集里，我们必然有了法兰西斯对他初期弟兄所作的训话和劝言的摘要。(也许他有时用土语说话)。

　　有一位名叫亨利．魏娄(Henri Willot)的古作家，曾被一位有名的修会编年史学家路加．瓦丁(Luc Wadding)提到的，他好像将这全部《忠告集》分为两大类：一类属于训诲(第一篇至第十二篇)，另一类则论真福(第十三篇至二十八篇)。

　　殊堪注意者是：全部忠告的内容几乎全在小兄弟会规内再度发现，甚至有时使用原已用过的字句。这些简短的忠告，使得当时“小兄弟会”活出基督的形像。

　　《忠告集》共二十八篇，我们摘录于下：

　　第二篇　私意造成的罪恶
　　主对亚当说：“伊甸园中所有果树，你可随意取食，惟有知善恶树的，切不可食。”(创二16-17另译)
　　乐园中的一切树，亚当原可享用；只要不违命，他便没犯罪。
　　若我们将自己的意志归为己有，并将基督在我内心中所说或行了的一些善事，归功于自己而妄自尊大，那时我们便是在吃知识善恶树的果子。人若听行魔鬼的建议，不顾神的禁令，那时，果子就变成知识的恶果，应当承受由它而来的惩罚了。

　　第五篇　不要夸耀，只应夸耀祂的十字架
　　人啊！试想神将你提拔到何等完美的程度！祂曾按照祂至爱圣子的肖像，造了你的驱体，并依照祂为神的模样，赋给你一个灵魂。(创一26)
　　可是天下所有的受造物都事奉他们的造物主，各按其本性去认识他，服从他，都比你强。钉死祂在十字架上的人不单独是魔鬼，而是你和魔鬼合伙钉死了祂。今日你享受着罪恶的乐趣而继续在钉祂！
　　所以你有什么可夸耀的呢？
　　即使你十分聪颖，非凡智慧，通晓一切学识，即使你能注释语文，洞彻天父的奥秘，但这一切的一切并不能使你有所夸耀；因为一个堕落的人也知道关于天父所有的知识，及知道关于受造物所有的知识，早已超过了全天下人所有的知识，超过了世上某人因着神的特殊光照，超绝智慧，而知晓的一切。即使你是人中最俊美、最富有的一个，也许你能行神迹甚至驱赶魔鬼，但这一切都要起来反抗你，因为这一切都不属于你，你都不能引以为荣。
　　我们能引以为荣，只有我们的软弱，(林后十二5)并日日背负我主耶稣基督的十字架。

　　第六篇　师主圣范
　　全体弟兄要思念；大牧人为了拯救祂的羊，如何忍受了十字架的苦刑。
　　祂的羊为了追随祂，饱尝了困苦、窘难、耻辱、病弱、考验等，(约十11，来十二2，约十4，罗八35)而他们由神接受的酬报便是永生。
　　我们身为神仆人者应知惭愧；因为圣人们脚踏实地行了善，而我们只知援引并宣讲其善行，藉以沽名钓誉。

　　第七篇　追求学识应以行善为目的
　　使徒约翰说：“因为字句叫人死，精意(圣灵)是叫人活。”(林后三6)
　　凡只求熟悉文字，以期在人前显得更有学识，并可获得大量财富，使亲友得到利益的人便是为文字所杀害者。
　　凡只想认识圣经的文字，并向他人诠释圣经的意义，而不愿随从圣经之精意而行事的修士也是为文字所杀害者。
　　人若以言行，将自己已经取得和有意取得的知识，归于万般美善的至高神，而不归于自己，他才是因圣经之精意而获得生命者。

　　第八篇　　避免嫉妒
　　使徒说：若非受圣灵感动，没有一个人能称“耶稣是主”的。(林前十二3)故(若无圣灵帮助)，没有人能行善，连一个也没有。(诗五十二4)
　　凡因神藉某弟兄所宣讲和实践的善行而心怀嫉妒，这人便犯了一个渎上之罪，因为这人是嫉妒了宣扬、实践一切善言善行的至高神。

　　第九篇　爱仇敌
　　主说：“要爱你们的仇敌。”(太五44)如果有人因爱神而对别人的罪行，感到难过、不快，并以实际行动向罪人证明自己的爱，而不注意自身所受的伤害，这人才是真正在爱他的仇敌。

　　第十篇　　克制肉体
　　有许多人犯了罪，或遭受了别人不义的打击，便将过失推到魔鬼或别人身上。这是不该有的作风，因为每人都有一个在他手下的仇敌，就是那牵引他犯罪的肉体。
　　凡对他手中这个仇敌善加看管，明哲提防而不为它所害的仆人是有福的；因为只要他能这样，别的任何看得见，或看不见的仇敌，都不能伤害他。

　　第十一篇　　因人犯罪而忿怒
　　除罪恶外，任何事物不应使神的仆人动怒。如果有人犯了罪，不论他犯的是什么罪，假使神的仆人不因爱心，而因其他动机感到烦恼，这人的生活才是正直而无牵挂的。
　　凡不替自己保留任何事物，实行将该撒的物归给该撒，神的物当归给神。(太二十二21)这类人是有福的。

　　第十二篇　　如何辨认主之神
　　看，由下列一点，可以辨认神的仆人是否拥有神的圣灵：假如神藉着他行了善事，他本人──常常克制行善的肉身──并不自大，反而更自卑下，自视远不如一切人，这便是拥有神的圣灵的证明。

　　第十三篇　　忍耐
　　如果神的仆人万事亨通，一切如意，就不能看出他忍耐与谦逊的程度如何。一旦应该尊重他权利的人们反而企图剥夺其权利，这时他所表现的忍耐和谦逊，不多不少正是他所拥有的忍耐和谦逊。

　　第十四篇　　神贫的精神
　　“灵里贫穷的人有福了，因为天国是他们的。”(太五3)好多人热切注意读经祈祷，并时常禁食克苦。但为了一句对他们似乎是一种侮辱的话，或是剥夺了他们的一件事物，看，他们立刻就烦恼不安起来。这些人没有真正的灵里贫穷精神：因为真有灵里贫穷者，恨恶自己，(路十四26)并爱打他脸颊的人。(太五39)

　　第十五篇　　灵魂的平安
　　“使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。”(太五9)纵然在世上忍受了许多苦，但为了爱我的主耶稣基督而始终保持身灵的平安，这人才真是使人和睦者。

　　第十六篇　　心地的纯洁
　　“清心的人有福了，因为他们必得见神。”(太五8)凡轻视事物而寻求天上财富，并以纯洁的心灵不断朝拜、注视永生的真神者，(彼前一9)才是心地纯洁的人。

　　第十七篇　　行善应心怀谦诚
　　仆人因神藉他说了善言，做了善事，若他就像神藉别人说了做了一样，并不自大，这仆人是有福的。
　　只想从别人手里有所接受，却不愿将自己的献给神的人，是在犯罪。

　　第十八篇　　同情他人
　　谁若尽自己的棉薄之力，竭诚扶助他人，一如他本人在同样情况下，愿望别人扶助他一般，这人是有福的。

　　第十九篇　　将一切的善归还主
　　神的仆人若将他所有的善全部归还神，他是有福的。但，他若将某善行保留给自己，便是将主赐的银子深埋藏起来，(太二十五18)那么，连他以为是自己拥有的，也将被夺去。(路八18)

　　第二十篇　　虽蒙荣誉仍应谦逊
　　神的仆人在受人赞扬和抬举时，不自以为好过别人，一如被人视作卑贱、简陋、可鄙时一样，他是有福的；因为人在神面前有多少价值，一点也不能多。凡被人高举而不肯自动下来的修士是有祸的。反之，若位居人上，并非出于自愿，同时又常愿位居人下，这仆人是有福的。

　　第二十二篇　　力戒轻浮与多言
　　仆人不为抬高自己的身价，也不为炫耀自己的才学，或本人完成的善行而发言，并且不急急于发言，(箴二十九20)只慎重考虑什么是应说的，什么是应答的，他是有福的。
　　反之，若不将主示知他的善存在心里，不以善行使人受益，但急于使人知道他的身价，他的报酬尽于此了。(太六2-5)而且听他讲话的人，也得不到多大好处。

　　第二十七篇　　美德驱除恶习
　　那里有爱心和智慧，便无恐怖，(约一4、18)与昏愚。
　　那里有忍耐和谦诚，便无忿怒与扰乱。
　　那里有虚心和喜乐，便无贪婪与吝啬。
　　那里有平静和沉思，便无挂虑与分心。
　　那里有敬畏神之情，看好门户，仇人便无法潜入。
　　那里有仁慈和智慧，便无苛刻与夸张。