基督教经典文摘

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揭去帕子亲近神
陶恕

　　“弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所。”（来十19）

　　在许多圣徒的名言中，有一句最好的话，就是奥古斯丁所说的：“你为自己造了我们，我们的心没有安息，除非在你里面找到了安息。”

　　这位伟大圣徒只用几句话，说明人类起初的历史，以及人内部的秘密。“神是为祂自己而造我们”。这是唯一能够满足一个有思想的人的答桉，不管他自己可能找到什么其他的理由。若是错误的教育和扭曲的理解，教导人作其他的推断，任何基督徒都不能对他有所帮助。对于这样的人我没有信息可以给他。我的呼吁是针对那些已经被神的智慧开导的人；我的话也是对着那些心灵中飢渴的人，他们的内心已经被神唤醒过来，因此他们不需要什么理由作证明。他们心中的切慕就证明了。

　　神造人的目的

　　“神为祂的缘故造就我们”。照韦斯敏斯特会议所订定的《教义小问答》及《新英格兰教义初阶》，其中彷照古老的方式所提出“是什么”和“为什么”的问题，并用最简短的字句作答，实非任何世上的文字所能及的。

　　问：“人的主要目的是什么？”

　　答：“人的主要目的乃是荣耀神，并欣赏和享受神，直到永远。”

　　那二十四位长老，俯伏在那活到永永远远者的面前敬拜，他们如此说：“我们的主，我们的神，你是配得荣耀、尊贵、权柄的，因为你创造了万物，并且万物是因你的旨意被创造而有的。”(启四11)

　　神因祂的喜悦造了我们。祂造我们的目的，是叫我们与祂，祂与我们能在属天的交通里，享受亲属般，神秘的甜蜜。神的意思是要我们在灵里得以见祂，和祂同住，并从祂的笑脸中得到生命。但是我们触犯了米尔顿所描写的撒但，和牠的使者背叛神的那种恶行，我们和神决裂了。我们不再顺服祂和爱祂，在背逆和惊恐中，从祂面前逃避。

　　然而祂是天和天上的天所不能“侷限”的神，谁能躲避祂的面呢？所罗门的智慧见证说：“神的灵充满全地。”神的无所不在是一件事实，而且是形成祂的完全神性中所不可少的。然而享受祂明显的同在，又是一回事。我们原是像从祂面前逃走的亚当一样，躲藏在园里的树木中，或像彼得一样，怀着惧怕的心情喊着：“主阿！离开我，我是个罪人。”(路五8)

　　所以人在地上的生活是一种离开神的面的生活，我们已经从正常美好的地位上跌落下来，再也保不住原来的地位。因为失去了这种地位，遂造成我们永无止息的不安。

　　神的整个救赎主要的工作，就是要消除因那一次背叛所造成的悲惨结果，使我们和祂自己再一次建立正常而永远的关系。这就必须把我们的罪孽予以圆满的处理，使双方完全和好，打开一条活路，使我们与神再有交通，并能在祂面前过生活。同时，由于祂恩惠的工作，感动我们的心到祂面前来，这恩惠的工作，第一步就是使我们不得安息的心，有了渴慕神的同在，叫我们心中如同浪子说：“我要起来，到我父亲那里去。”(路十五18)这是第一步，正如中国圣人老子所说的话：“千里之行，始于足下。”

　　会幕的说明

　　旧约时代的会幕，是一个灵魂由罪恶的旷野，回到神面前的一段路程的最好说明。归回的罪人先进入会幕的外院，在铜祭坛上献血祭，又到洗濯盆，把自己洗净，然后经过一层幔子，进到圣所，在那里没有天然的光能够射到里面去，只有金灯台表明耶稣是世上的光，发出温和的亮光照耀一切。那里又有陈设饼，表明耶稣是生命的粮，和香坛代表无止息的祷告。

　　敬拜的人虽然享受了这许多的东西，然而他还是没有进到神的面前，因为还有一层幔子，把至圣所隔开。在至圣所里面有施恩座，神自己住在上面，显出祂的威严和荣耀，只有大祭司可以进到里面去，而且一年只有一次，还要带着血，为他们自己和百姓赎罪。这最后一层的幔子，当我们的主耶稣在各各他山断气的时候裂开了，写圣经的人解释说，这幔子的破裂，就是为每一位敬拜神的人，开了一条又新又活的路，可以直接到神面前来。

　　新约中每一件事物和旧约的图示都是相合的。被救赎的人可以不必再迟疑害怕不敢进入至圣所。神愿意我们进到祂面前，并且一生都在祂面前生活。这是实际的经验，这不止是一种应当遵守的道理，乃是每一天、每时、每刻，可以享受得到的一种生活。

　　与神同在是事奉神的中心

　　与烈火般的神同在，乃是利未系统一切事奉神程序的中心。全部利未记，如果没有它，会幕中一切的设备都如同一种不成文字的字母，对于以色列人和我们都没有什么意义。会幕中最重要的事实就是神在那里，祂在幔子里面等候着。同样神的同在，乃是基督教中心的事实。基督教所给人的信息，就是神等候祂所救赎的儿女自己知道及认识神的同在。现在流行的基督教，对于神的同在，不过知道它的理论，并未强调这是基督徒现今可以实得的权利。

　　根据目前基督教的说法，我们只是在地位上来到神面前，从没有说到我们可以实际经验到与神同在的事实；像麦肯尼(Mc Cheyne)那样动人的火热的圣徒，现今是完全找不到了。这一代的基督徒就这样用不完整的说法来量度自己，自足的心，代替了火热的情绪。我们停留在称义的地步，就觉得满意了，许多时候没有注意到缺少个人的灵性生活经验。

　　住在幔子里显出烈火威严的那一位是谁呢？不是别的乃是神自己，就是“独一的神，全能的父，创造天地和能见不能见的万物”，以及“独一的主，就是主耶稣基督，神的独生子，在创立世界之先为父所生，祂出于神之神，出于光之光，真神之真神，是生的，不是造的，与父同性同体。”还有“圣灵，就是赐生命的神，自圣父、圣子出来的灵。祂和圣父、圣子同受敬拜同享荣耀。”然而这神圣的三位，是一体的神，因为“我们所敬拜的神分为三位，而三位又是属于一体；祂的位格彼此不溷乱，祂的本体也不分割。因为一个位格是圣父，一个是圣子，再一个是圣灵。但是圣父、圣子和圣灵的神性是属同一的神！同享荣耀同得权柄以至永远。”这在古信经的记载上是如此，在神所默示的圣经上宣布的也是如此。

　　在幔子的后面是神，世人对祂的感觉是：“或者我们可以找到祂。”祂曾藉着大自然把自己的一部分显示出来，又藉着道成肉身更完全地彰显出来；如今祂正等候着要向谦卑和清心的人来一个令人喜出忘外的完全显现。

　　这个世界因为缺乏对神的认识而趋向灭亡，同样地教会因为没有神的同在而濒于生命飢饿而枯干。我们大部分灵性疾病的紧急疗治方法，是要在实际经历上进到神的同在，使我们勐然觉得我们是在神里面，神也在我们里面。这要救我们脱离狭隘的心，使我们的胸怀开广。这会把我们生命中不洁净之物，统统烧掉，如同住在荆棘中的火焰，会把臭虫和霉菌烧掉一样。

　　我们的父神和我们的主耶稣基督，是一个多么广的世界任我们漫游，多么大的海任我们游来游去。祂是永在的神，这就是说祂是在万古之先就有了的，而且是超越时间的限制。时间是从祂开始，也要在祂里面终止，对于时间祂无所要求，也不因时间的变换而受亏损。祂是永不改变的，这就是说祂从来没有改变过，也不会有任何一点顶小的改变。若是有改变，就是说祂必须由好的变为不好的，或由不好的变成为好的，但祂不能有任何一种的改变，因为祂既是完全的神，就不能够变为更完全，若是祂会变为更不完全的，那祂本来就不够成为神。祂是无所不知的神，这就是说祂一下子很自由而不费力地知道一切的事情，包括属灵之物和所有的关系，以及一切所发生的事。在祂没有过去，也没有将来。祂是……此外就没有其他形容活物的名词可以应用在祂身上。慈爱，怜悯和公义，都是属祂的。祂的圣洁是无法形容，没有任何比喻或数字可以把它表明出来的。只有火能把它略略加以描写。祂曾经在烧着的荆棘中显现；祂住在火柱中一直经过那漫长的旷野路程。在圣所中的基路伯翅膀中间射出的火焰，是叫作叫“述钦那”(Shekinah)，在以色列民族繁荣的年日曾显现过，到了旧约过去，新约来临的时候，祂又在五旬节降临，如同火焰，分开落在每个门徒的头上。

　　渴慕神的圣徒

　　斯宾诺沙(Spenoza)写过关于神属于知识之爱，也说出了一些真理；但是神最高的爱并不是属于知识的，乃是属灵的。神是灵，只有重生的人的灵才能真实的知道祂。在人的心灵深处必须有此爱，如同燃着的灵火，不然的话，他的爱就不是神的真爱。天国里最大的人，就是那些爱神比别人更多的人。我们都知道他们，而且对于他们事奉的敬虔，深而且诚，备受敬仰。我们只要默想一会儿，他们的名字就会成队的出现于我们脑际，都带着由象牙的天宫里发出来的没药、乳香和桂皮的馨香。

　　费伯弗得烈(Frederick Faber)是一位渴慕神如鹿切慕溪水一般的人。由于他的渴慕，神向他特别的显现，使他整个人生燃起火热的爱焰，可以与宝座前的撒拉弗相比拟。他爱神的爱，用在同一神性的三位神，是无分彼此的，而且似乎他对于每一位，都有一种特别的爱情，单单为祂保留的。对于神的第一位就是圣父，他如此歌唱：

　　神阿！我只要坐下思想到你，
　　我的喜乐就无可比！
　　你的意念我默想，你的尊名我称颂，
　　世上有何福乐可与此比拟，
　　你是圣子之父，你是爱的归依，
　　你使我的心快乐，我的灵狂喜！
　　我俯伏你的施恩座前，
　　举起我的眼向你注视再注视！

　　他对于基督的热爱极其炽烈，炽烈的程度几乎要把自己吞灭了；这种爱在他里面燃烧如同一种甘甜而圣洁的狂热，又如同熔解的黄金液一般从他口中流了出来。在他的一篇讲章中这样说：

　　“我们在神的教会中，无论面向那一个地方，都是耶稣。祂之于我们是一切事物的起始，中间以及终结。……祂是祂仆人的一切，凡是良善的、圣洁的、美丽的、可喜乐的，都在祂里面。

　　任何人都不必贫穷，他若愿意，可以把耶稣作他的产业，为他所佔有的。

　　任何人都不必沮丧灰心，因为耶稣是天上的喜乐而且祂最乐意进入忧伤的人的心中。

　　我们对于好多事情都会言过其实，但是说到我们对于主耶稣的感谢，或者说到耶稣对我们的丰盛慈爱和怜悯，我们从不会言过其实。我们即使把一生的时间用来讲说耶稣，我们对于应当说的甘甜事情还是述说不完。

　　永远无穷的时间都不足够叫我们认识祂的一切，或是称颂祂的一切作为，不过，这些都不要紧，因为我们可以时常与祂在一起；此外我们别无愿望。”

　　当他直接和我们的主倾谈时，他这样说：

　　我深爱你，甚至不能
　　自己约束自己，
　　你的爱像一团火，
　　燃烧在我灵魂里。

　　费伯弗得烈(Frederick Faber)向着圣灵，也是一样的热爱。他并不是在神学上承认圣灵具有神性，而且和圣父、圣子同等，经常在歌唱和祷告中，他也一直颂扬祂。他实际地用他的前额触到地上，以表示他对第三位神那种热烈而又虔敬的崇拜。在一首颂赞圣灵的着名诗歌中，见到他那种热烈而虔敬的心意：

　　神的灵，你可畏可爱！
　　我心为你裂开；
　　你爱多么温柔和蔼，
　　临到我们可怜罪人。

　　我恐怕引用的句子已经太多，不如把我要说的，用直截了当的话来说明它。就是说神是如此的伟大而奇妙，又是如此全然可爱，祂不用加上任何别的东西，只有祂自己，才能满足我们极深的需要。像费伯(他不过是属于数不过来的一大群敬拜者中的一个)所认识到对神的敬拜，决不是单从教条的知识中产生出来的，凡为爱神而至于“心裂”的，是到过神面前的人，他们瞻仰过神的威荣。

　　“心裂”的人，是另有一个心情的人，为普通人所不知道，也不明白的。他们常带着属灵的权柄说话。他们到过神的面前，并且说他们到过那里。他们是神的先知不是受教的文士，因为文士只是把他所读过的告诉人，而先知却把他所看见过的告诉人。

　　这二者之间的区别是难以想像的，那些只读过圣经的文士，和亲自看见过神的先知的差别，就如同海那么宽阔。我们现今的世代，充斥着正统派的文士，而那些先知到底在那里呢？文士们的生硬声音充满了传福音的团体，但是神的教会却等候要听那进入幔子里，用心灵眼睛看见过奇妙圣者的柔和声音。像这样的往深处追求神，和从实际生活经验上进到神的面前，乃每一位神的儿女可以享受的特殊权利。

　　由于耶稣的肉身受死，已使幔子为我们裂开了，在神那方面没有什么东西会拦阻我们进到祂面前去，为什么我们还在外面滞留呢？为什么我们竟让自己一直满足在至圣所外面过日子，从来不进去朝见神呢？我们听见新郎的声音说：“求你容我得见你的面貌，得听你的声音，因为你的声音柔和，你的面貌秀美。”(歌二14)我们觉得这个呼声是为我们发的么？然而我们还是不走进去，于是岁月如梭一般的过去，我们渐成衰老而且疲倦，到底还是留在会幕的外院。究竟是什么拦阻我们亲近神呢？

　　“自我”的帕子

　　通常见到的答桉，只是因为我们太“冷澹”了。这并不足以解释全部的事实。还有比内心冷澹更加严重的问题，在冷澹的背后必定有东西，必定另有使冷澹得以存在的原因，我们要把它找出来。这到底是什么呢？岂不是我们心中存留着一层“帕子”吗？这“帕子”未曾像会幕的至圣所幔子已经被拿掉，乃是还存留着阻挡神的面和祂的光，使我们不能看见祂。这就至今还活着的败坏性情构成的肉体的“帕子”，它生长在我们里面，还没有被交给审判，还未被钉死，也还未予以捨弃。这就是我们从来未真正认识的自我生命织成的坚韧“帕子”。我们曾经暗中为它觉得惭愧，而且就因这个缘故，我们从来没有把它交给十字架予以审判。这暗昧的“帕子”，并不是如何神秘不可捉摸，也不难辨识。我们只要向我们自己心里看，就会看见它，织得好好的或许还有过织补和修理的工夫，然而就是它成为我们生命中的大仇敌，也是我们灵程长进中的一个最有力的拦阻。

　　这“帕子”并不是一样美丽的东西，也不是我们平常爱谈论的事情。我在此是要对那些心灵中渴慕神决志跟从神的人说话。我知道他们不会回头，虽他们所走的要经过死荫的幽谷。他们里面有对于神的切慕，使他们会继续的往前追求。纵面临任何痛苦，总为着将来的福乐，情愿忍受十字架。因此我大胆地把这一层“帕子”的内容作一个介绍。这“帕子”是用老我生命中出来的细纱织成的，它是人类天性中(灵里)的罪恶。它并不是我们所做出来的，乃是我们的所是。在它里面还隐藏着狡猾和其他的力量。

　　“帕子”的内容

　　明白地说来，老我的罪，就是以下这些东西：自义、自怜、自信、自满、自足、自我欣赏、自爱以及其他一大堆类似的东西。这些罪住在我们里面深处，是我们天性中的一部分，使我们不会注意到它们的存在，除非神的光照到它们。这些罪性若有更露骨的表现，就成为自尊自傲、自我表现、高举自己等等。这些罪是基督教领袖中所容忍奇特的罪，甚至存在特别纯正的教派中。但更令人惊奇的，就是人认为非此不足为伟人，这些并不妨碍他们的见证，与所传的福音。这不是故意讽刺的说法，在有些教会团体中，为了要服众望，这些罪恶竟然成为必须有的，在高举基督的伪装之下，人高举了自己，这在目前已是非常普遍的事，甚至到了不再有人去注意的地步了。

　　有人以为真正明白了人类堕落，和必须藉着基督的义而称义，就可以救我们脱离自我罪恶的权势；可是事实上并不如此。那个老我可以在祭坛上生长，而不被谴责。它会眼睁睁地看着神的羔羊流血至死而一点都不受感动。它会为更正教的信仰而奋斗，会靠恩典大声宣扬得救的道理，同时因努力工作更增强。总而言之，它接受正统神学的培养，它对圣经的讨论，比起闲杂的谈话要高明得多。甚至我们对于神的渴慕，会为它造成一个顶好的环境，让它更加蔓延和生长。

　　“自我”就是这一层不透明的“帕子”，把神的面遮住了。不是知识可以把它除掉，乃要属灵的经历。这就如大痲疯不是因着教训，而脱离我们的身体。我们得自由之前，必须让神做一步拆毁的工作。我们必须让十字架在我们里面作致命的对付。我们要把一切“自我”的罪恶带到十字架面前受审判。我们必须准备经历一种最剧烈的痛苦，如同我们的救主在本丢彼拉多的手下所受的痛苦一样。

　　我们要记住这个：当我们谈论裂开“帕子”的时候，只是在想像中说话，而且我们诗意般的意念，会以为这是很愉快的事，但是实际上这是没有一点愉快可言。在人的经验中这一层“帕子”是活的、灵界的纤维造成物；它是由于有感情、有知觉会震动全身的东西构合而成的，触到它，就会使我们觉得疼痛。把它撕掉，就是叫我们受损，和流血。若不是这样，那十字架就不成为十字架，那种死，根本也就算是死了。死并不是一件儿戏的事。把我们天然生命中一种骄养而柔嫩的东西撕破了，那不是别的，乃是叫我们经历最深的痛苦。然而这乃是十字架对主耶稣所做成的事，也是十字架要对每一个信徒所要做的，为的是要使我们得到自由和释放。
我们要当心，不要希望藉着修补里面的生命，去达到裂开“帕子”的目的。要让神亲自为我们做成一切。在我们方面，只要信靠和顺服。我们必须承认、捨弃、拒绝那老的生命，然后算它是钉死了。但是我们还要把惰性的接受，和神实在的工作分别清楚。我们要坚持非达到目的不可。我们不可靠一套完美的自我钉死的理论，就停步下来，以为满足了，那就是效法扫罗把最好的羊羔和牛犊留起来。

　　十字架是残忍的，也是致命的，但也是顶有功效的。它不叫它的祭牲一直挂在那里，到完时，必被取下来。时候会到它的工作要告成，那个受钉祭牲要断气，此后就是复活的荣耀和权能，痛苦忘记，得着喜乐，并且“帕子”揭去了，并且，我们在属灵的实际经验中，进到神的面前来。

　　祷告：

　　主啊！你的道路何等超越、完美，人的道路又是多么邪僻与黑暗，求你指示我们怎样叫自己死去，好叫我们再活过来，得着生命的更新。求你把我们自我的生命从顶上裂开，如同你裂开圣殿的幔子一样，我们要凭完全真实的信心，与你亲近。我们要在这地上每日经验中与你同在，好叫我们到天上与你同住的时候，不怕看见你的威荣。奉主耶稣的名。阿们。

摘自：渴慕神(The Pursuit of God by A. W. Tozer)