基督教经典文摘

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神的守望者
亚察尔

　　在旧约以赛亚书第六十一章预言弥赛亚国度来临，接着第六十二章，神就在耶路撒冷设立守望者，为将来所要成就的事祷告。今天，主耶稣在父神宝座右边作大祭司，祂也呼召作君尊祭司的圣徒与祂一同为神的国度守望。(赛六十二6-7)

　　教会的守望者

　　神的守望者就是祷告的圣徒，他们为着全教会儆醒祷告。神对以西结说：“我立你作以色列家守望的人”；(结三17)今日神也呼召人作教会守望的人。神要那些在祷告上受过训练，灵里敏捷的人作祂教会的守望者。因为教会竟然照着撒但所愿意的不儆醒，睡着了。罗马书第十三章11节说：“现今就是该趁早睡醒的时候，因为我们得救，现今比初信的时候更近了。”惟独属灵的人能坚持到底，能继续前进；属血气的人却要退步。

　　“你们不能同我儆醒片时么？总要儆醒祷告。”(太二十六40)肉体真不能儆醒。“灵固然愿意，肉体却软弱了。”肉体说：“不要儆醒罢。”救主耶稣受痛苦，门徒却在睡觉！这是一幅什么图画呢？基督在客西马尼园里，正是儆醒圣徒的榜样。有许多人没有预备好藉祷告来跟随客西马尼园和各各他的道路，所以他们都失败，像那时的门徒失败一样。

　　当阴府猖獗的时候，教会却睡眠。当黑暗的权势进行凶悍的工作，教会却在睡梦中。今日是撒但最活动的时期，这样的活动是这世界的历史所从未有过的，但是可叹今日教会中大多数人都在睡梦里！

　　“常常祷告……和儆醒”－－这意思就是说要醒起、警备，藉着祷告与神同工去反对仇敌。教会中大多数人是灵里瞎眼、昏昧；看不出灵界中的仇敌。他们只看见罪恶表面的影响，却看不见灵界中的原因。有的人看见教会变节，但是他们还不知道这样的变节是从那看不见的恶势力所产生的，因此就没有属灵的反抗。

　　一、恒切祈祷

　　“在此儆醒不倦”－－“不倦”就是“恒切”。(弗六18)

　　以弗所书第六章所指的祷告是成全神对教会的计划和目的。就是在地上建立荣耀的教会。主要有下列几点：

　　(一)使神的荣耀“从我们这首先在基督里有盼望的人，可以得着称赞。”(弗一12)就是使基督的教会被神真理的仁义和圣洁所充满。(弗一23、四24)也就是充满元首基督的荣美。

　　(二)“为要藉着教会，使天上执政的、掌权的现在得知神百般的智慧。”亦即提摩太前书第三章所说，教会成为真理的柱石和根基，“这家就是永生神的教会，真理的柱石和根基。大哉，敬虔的奥祕！无人不以为然，就是：神在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。”(提前三15、16)藉着信徒的生活，在天使和世人面前，作世上的盐和世上的光。

　　在圣灵充满中祈祷

　　以弗所书第六章的祷告，是在三位一体神的启示和能力中进行，不是靠着天然的热心和毅力。圣灵充满的定义是圣灵引导信徒活在基督的生活与基督同行。因此，以弗所书第六章的祈祷是在基督率领下争战的祈祷。

　　恒切祷告的意思，就是那祷告的人，不住的祷告直到得着答应。他再三的来到神的面前，直到他得着回答。这在路加福音第十八章里说得很清楚。主耶稣基督在那里说了一个比喻教训我们：如果恒切祷告，就能使我们免去灰心疲乏。那寡妇要求审判官站在她的一边，去反对她的仇敌－－祷告的战士应当起来反对仇敌；决不应当被动地顺服给仇敌掳去。常有人顺服了撒但，却以为是顺服神，因此就失去祷告争战的反抗。

　　二、抵挡魔鬼的祷告

　　雅各书第四章7节说：“你们要顺服神，务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。”圣经从来没有叫我们去顺服魔鬼；然而神的儿女们如果不小心查验自己对于某种恶事的态度，就要知道他们是完全顺服了撒但。当他们遭遇不幸的事，他们却顺服的接受说：“愿主的旨意成就”。这样他们不知不觉的顺服了恶者，还以为是顺服神。

　　我记得有一位弟兄，无论遇着什么事情都赞美神。他受了风寒也赞美神，聚会来得迟也赞美神，来不及搭火车也赞美神，那知道他都顺服了那恶者。我想如果他作了那比喻中的寡妇，他也要赞美神，当他被仇敌掳去，他也要赞美神，而且也许要被动的忍受这种痛苦－－或者还要试着享受它呢！

　　今日有许许多多神的儿女虽然没有像那位弟兄到那样的极点，可是也有同样的态度，这全然根据于错误的顺服神旨。他们不知道分别神直接的旨意和许可的旨意。那些凶恶的事也许是神许可的旨意－－神许可凶恶临到基督徒，为的是要他们胜过凶恶，并不是要他们顺服凶恶。只有神直接的旨意是我们应当顺服的，因为神直接的旨意是完全的，毫无凶恶在里面。

　　求神阻止仇敌

　　祷告是奉主耶稣那超乎万名之上的名，是那能叫天上及地上一切所有都服在神的旨意下。(腓二9)所以，只要我们照着神的旨意求，神必定为我们成就。(约壹三22)

　　祷告乃是要神站在我们这边去反对仇敌。我们知道神为我们争战，我们就不至于灰心。当你看见仇敌狡猾的攻击你，你当来到神面前说：“主啊，停止牠作那件事－－(如毁谤、刺激等)，停止牠所起始的毁谤；停止牠屡次攻击我使我受那样的刺激。”当你这样祷告，神必为你成就。但是当你求神申冤之前，你自己的灵也应当抵抗。

　　这个比喻我们还学一个功课，就是：那寡妇很明白什么叫作公义。威莫士译本这么说：“给我公义，并且停止那压迫我的。”在这里所教训的原则就是：对自己不公义是错的，正如对人不公义一样。无论对任何方面的不公义，我们都当拒绝，并且呼喊神说：“这是错的，求主停止它。”

　　那寡妇不肯被拒绝。她不断的去，以致那官说她常去烦恼他。“神的选民昼夜呼吁祂，祂纵然为他们忍了多时，岂不终久给他们申冤吗？ ”(路十八7)这句话岂不是清楚教训我们说：神必为那些昼夜呼求祂的人申冤吗？让我们因着这比喻壮胆，“昼夜”、“不断的”来到神前，直至得着我们所求的。

　　四、再三祷告直到成功

　　这样不断的求告会聚积起来的，一次一次的祷告都会积少成多。每一次的祷告都是有价值的，会帮助我们得着答应。有人用秤信件的天平来表明这堆积的事。把一两放在一边，然后名片一张一张的放在另外一边。第一张名片放下去，不能把那一两的重量提高。加了二、三、四张还没有动；但当第十二张放下去就发生些少的移动；到第十三张就把重量提高起来了。祷告也是这样。它看起来也像名片那样轻，但是正当秤针要转动之前，也许试探要你停止祷告，仇敌要细声说：“停止祷告罢，神不听你。”哦！请你不要理会这样的试探，不要缺少一次的祷告。再祷告一次，也许这是你末次的祷告，答应就要来到！

　　壹、如何为列国祈祷

　　今日的世界充满了扰乱和各样不法的事。按表面看来，这些不法的事，似乎出自败坏人类的天然恶性，其实是出自超然的权势，就是撒但的权势；因此，这些不法的事就不是人力可以制服的。既是超然的，就惟有超自然的能以对付，因此，撒但的权势也惟有神的权柄能以制服。

　　在此，神的祈祷的儿女们就发生了这问题：“神有没有叫我们为列国祷告？如果有，我们应当如何祷告呢？”

　　有许多热心的基督徒对于这问题是纷乱的。他们以为：圣经里既然有话说，这世界将要“愈变愈坏”，(提后三13)所以基督徒也就不能以祷告来改变这世界；惟有等主耶稣再临罢。但是圣经里有话吩咐我们说：“要为万人恳求、祷告、代求、祝福；为君王和一切在位的……。”(提前二1、2)这意思并不是一定要全世界得拯救，乃是要拦阻世界不至全然败坏。

　　虽然，世界被撒但破坏是愈变愈坏，但是教会可以祭司身份为万人及有权柄的人祷告，使信徒在世上“可以敬虔站立，平安无事的度日。”即能够建造教会，和向外邦人传福音，好使得胜者和得救的人数添满，使基督的国度得以降临。

　　圣经也有话对我们说：“你们是世上的盐”，所以我们在世上有一部份的工作就是：运用那拦阻的能力，去拦阻仇敌的势力，直到主来。犹大书说到：“末世必有好讥诮的人”，(犹18)但信徒要迫切为他们祷告，求神拯救他们。所以他说：“有些人存疑心，你们要怜悯他们；有些人你们要从火中抢出来，搭救他们；有些人要存惧怕的心怜悯他们。”(犹22、23)

　　一、拦阻撒但活动的能力

　　帖撒罗尼迦后书第二章7节说：“因为那不法的隐意已经发动；只是现在有一个拦阻的，等到那拦阻的被除去。”这句话明明的告诉我们：当那拦阻的能力在世一天，那大罪人就一天不能显露；但是他藉着什么来拦阻呢？岂不是藉着基督的教会么？所以，当这些得胜者(圣灵藉着信徒)在世一天，那不法的就一天不能显露。

　　神的教会的一部份工作就是：向着撒但和牠的邪灵，运用那拦阻的能力，因为撒但和邪灵正狂热的活动，为要拥护那“大罪人”在世界里上台。

　　撒但最怕的，就是圣徒们的祷告。所以牠必设法去停止他们祷告，为的是使牠自己可以继续行动。牠使他们想：神既在圣经里预言说，这世界越到尽头越坏，所以他们如果求神阻止这世界向下，就怕这样求告岂不是不合神旨意么？但是，我们当知道：神的预言不一定表明神的旨意；神的预言乃是将神预先所知道，所看明的那些罪恶所必有的结局说出来。所以，我们用祷告来反对那些要来的事，是可以与神的旨意完全和谐的。摩西有多少的祷告是调停于以色列子民和神的审判之间，使神“转意后悔”，不按祂所说的降灾于以色列民。

　　尼尼微也有同样的情形，我们明明看见那城的百姓，因着悔改和祷告，就免去灾祸，而约拿受默示的预言也就没有应验。(拿三、四)然而神这样“转意后悔”倒使约拿大大不悦；因为他要神的话应验，过于要尼尼微城复兴。请看他出城，坐在他棚的荫下，“要看看那城究竟如何”。(拿四5)神岂不曾叫他预言说：“再等十日尼尼微城就必倾覆了”么？现在让神应验自己的话罢。约拿以为：神不能停止祂审判的手，如果停止，就必与祂所启示的发生冲突。但是他不知道神的心意。“神察看他们的行为，见他们离开恶道，祂就后悔，不把所说的灾祸降与他们了。”(拿三10)后来神使那发怒的先知学习一个“爱惜”的功课(第四章)，我们现在岂不是也有像约拿那样的危险，以为神曾说，某件某件事将要临到世界，因此就向世人冷硬，塞住了怜恤的心吗？我们岂不是也有像约拿那样的危险，向世人关闭我们的灵，而因此受阻而不为世界祷告吗？难道我因为神已经预言，敌基督的要带着一切谬行而来，就不为抵抗牠而祷告吗？我若不抵抗神所告诉我的那要来的邪恶，那么，实际上我就是与那邪恶同工了；反之，我既知道那件邪恶要来，则应当叫我戒严，且越作准备而进攻。这岂不是圣灵在我们里面，和我们同为拦阻的能力么？

　　先脱离世界权势

　　如果我们要神用我们为世界各国祷告，我们自己就必须先脱离世界罪恶的权势。圣经告诉我们说：“不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。”我们必须脱离世界的灵，然后我们能在基督的灵里为世界祷告。罗得不能感动所多玛人－－他们不肯听他的警告。为什么？因为他们知道，他也是像他们一样的被世界的灵所管辖。但亚伯拉罕－－一个离开所多玛的人－－能为所多玛人向神祈求。(创十八22、23)

　　我们若要圣灵用我们去拦阻黑暗权势的行动，我们就需从属天的地位上往下看这个世界，(腓三20、弗二6)只有这样，才能使我们的心思脱离世界的密雾，而得着圣灵的光照。有这升天的眼光，我们就可与圣灵一同作拦阻的工作；有这升天的眼光，我们的眼睛也就明亮，能以看见那看不见的权势运行在今日漂流不定的情形背后，以致我们不能不与牠们争战。

　　反对撒但的权势：

　　第一，我们必须将自己完全奉献给神作祈祷的工作。我们必须明白：祈祷是和别种神的工作一样重要的。

　　最大的争战就是在那看不见的世界里的争战－－神的战事。神的军队就是祷告的教会；神和人的仇敌就是撒但。这战事是从伊甸园起始的，从此就一路勐烈的随着人类而下，直到各各他，才决定了两方面的胜败。因为基督在各各他已经荣荣耀耀的胜过了神和人的仇敌，撒但已经失败了。撒但现在所以要使我们停止祷告，乃是为了可以迟延自己的倾覆。(启十二9-11)

　　第二样最紧要的事就是：当有挑战的灵去反对撒但。圣经告诉我们说：“务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。”(雅四7)我们应当先学习为自己抵挡牠，因为如果我们不会为自己抵挡牠，也就不会为别人抵挡牠。

　　我们必须培养挑战的灵以反对灵界的仇敌。如何培养法呢？就是：我们必须看出在今日世界的凶恶背后有撒但和撒但的权势，然后用祷告以反对牠。

　　还有一件事也帮助我们挑战祈祷的灵，就是：我们当承认主耶稣基督钉死在十字架上，为的是要拯救人脱离灵界的仇敌。

　　我们在世多久，也就多久为“世上的盐”－－神留我们在世多久，我们就多久为这世界的属灵保护者。

　　当教会还在世上时，撒但没有权柄管辖世界。当教会被提之后，撒但将要管辖世界片时，一等到我们的王和祂的众圣徒降临统治，牠就被捆绑，下无底坑。

　　三、为列国祷告

　　我们当有集中的祷告，以反对那在一切扰乱和不法的背后运行的黑暗权势。我们当坚持祷告，使那些不法者从撒但那里得不着帮助。

　　当为各国的政府、首领和计划祷告。当祷告以反对一切天然的和超然的凶恶权势和坚固的营垒。　　

　　当坚信，撒但是一个已经失败的仇敌。也当坚信完全倾覆那些鼓动不法事的天然和超然的凶恶权势，就在现今证实撒但的失败。

　　旧约神藉以色列国向列国彰显祂治理全地的权能。祂打发摩西将以色列人从法老治理的埃及领出来，祂因着摩西的祷告，在埃及施行十大神蹟，在法老和埃及人面前彰显祂的权能。正如罗马书第九章17节所说：“因为经上有话向法老说：‘我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能，并要使我的名传遍天下。’”

　　犹大王约雅敬在位时，神使巴比伦王尼布甲尼撒将以色列人掳到巴比伦，祂藉着但以理争战的祷告，堵住了狮子口，使得大利乌王传旨晓谕全巴比伦：“要在但以理的神面前，战兢恐惧。因为祂是永远长存的活神，祂的国永不败坏，祂的权柄永存无极。”(但六25-26)

　　当祷告以反对教会里的不祷告之罪，就是－－不为列国的需要祷告之罪。(撒上十二23)当祷告，好叫神的教会认识自己属灵的地位，固守属灵的能力，并且保守自己不沾染世俗。

　　当求神兴起像摩西那样的人来，用神的眼光来看列国，为着犯罪的列国来到神前祷告说：“唉，这百姓犯了大罪，……倘或你肯赦免他们的罪……不然，求你从你所写的册上涂抹我的名。”(出三十二31、32)

　　当求神叫祂的儿女们有怜悯的心。歌罗西书第三章12节说：“你们既是神的选民……，就要穿上怜悯……的心。”今日各处都缺乏怜悯，各国的战事已使人心冷硬，然而基督徒竟然和世人一样的受其影响。有些基督徒还以为……这样无怜悯是应当的，因为如果神要成就祂的旨意，就是痛苦也不能感动祂。我却不相信这个。耶稣的灵乃是怜悯的灵。让我们披戴主耶稣基督，好叫我们满有怜悯，甚至要驱使我们到神前哀求说：“神呀！求你拯救列国！愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上！”

　　四、普遍性质的祷告

　　主耶稣在马太福音第六章教导门徒的祷告：“我们在天上的父：愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临；愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同免了人的债。不叫我们遇见试探；救我们脱离凶恶。因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们！”(太六9-13)就是普遍性，以地上所有人类为对象，其目的就是使神的国度、权柄和荣耀得以彰显在地上，使全地的人认识和敬拜祂。

　　在祷告中有一个大危险，就是：以自己为中心－只有关于个人的，并且只限于自己工作范围以内的，这就使灵受捆绑而关闭。

　　如果基督徒所作的工夫，是比神所要他作的更少，他就要失去圣灵的充满；圣灵的充满乃是强壮的祈祷生命所不可缺少的。

　　罗马书第八章6节对我们说：“思念圣灵的乃是生命平安。”(正译)但是圣灵的事是什么？不是限于我们个人的事，也不是那些与个人生活有关系的物质；乃是包括全教会和全世界的一切属灵的事。

　　真正属灵生命的本性是普遍的。如果叫属灵的生命被个人、宗派、被组织的团体所包围，这生命就必受压制而失去能力和元气。保罗在哥林多前书第三章4节明明说：“我是属保罗，……我是属亚波罗”，这些话无非表明属肉体的情形，这种属肉体的情形要阻碍灵命的长进。所以我们若要进入圣灵里“普遍”的生命，就必须走十字架的道路，治死肉体；这样，才能进入圣灵的丰满里。然后，我们才能有普遍的祷告－－包括全教会和全世界；且要反对黑暗的权势。

　　这并不是说，在祷告中当忽略个人和本地的事；这乃是说，信徒不应当被个人的事所包围，而不顾大局。

　　普遍性祷告与个人的关系

　　或者有人要说：“但是我若专为全教会祷告，我岂不就忽略神所派我服事的那些人吗？”在表面也许这样；但是我们若更看明属灵的定律，就能看见这原则：普遍祷告的工作会更加益于较小的工作。我记得：有一次，神明明白白的将这个原则指示一群基督徒。当那时，我们正为着一件特别事情聚集祷告；然而祷告中没有自由。那时适有一位弟兄迟进去，他看出那聚会有了束缚，所以他就提议说：“让我们现在起始把我们所能想到的最大的要求带到神前。”当时就有几位为着列国求神，求神拯救列国，也求神败坏列国的罪恶。不久，整个聚会都得了自由。那时，那位弟兄又说：“现在可以再回到你们刚才所要祷告的事情。”我们就这样做，这时，我们为那件事的祷告才有能力和自由。

　　在今日黑暗和艰难的日子，实在大大需要普遍祷告的工作。我们的主也正对我们说“与我一同往下观看”。今日所需要的是求神启示我们，使我们既看出黑暗的权势在教会和世界中活跃的作工，我们就必要呼求神拯救全教会和全世界脱离仇敌的权势了。

　　贰、如何为家庭祷告

　　有人说；英国人的家庭是他们的炮台；那么，基督徒的家庭更应当这样。当信徒关闭他房子的门时，他应当觉得，他已经把世界和魔鬼一起关在外面了。

　　但是撒但总是寻机攻击神的儿女的家庭，因为牠知道，牠若能进入家庭的生活里面作工，牠就能吸取基督徒所有的生机。所以基督徒最要学习把守他的家庭脱离仇敌。

　　家庭能直接影响基督徒的灵命，或好或坏。但是神的儿女们常常忘记了这个，因此家庭的空气就损害了他们属灵的康健。

　　基督徒常会在家里比较在外面更失防守。他在家里更会失检自己，因此就堕落到肉体之中。他在家里有许多的谈话是他为基督徒所不应当讲的。但他常让他的话语漂流，并不自约，也不更换话题。那些关乎他属灵生命最主要的事，他倒不想到；就是想到，他却没有灵里的自由去说出来。这样，他家庭的全部空气都压他往下。

　　保守家庭中属灵的空气

　　在家庭中创造属灵的空气；因为祷告乃是开门接神进来，也是把撒但和一切的凶恶都赶出去。一个无祷告的家庭就是一个无神的家庭；因为忽略祷告，就是向神关门。家中一切大小的事情都应当逐件祷告过，不要错过一件；而祷告要像稳定的河流，并且集中于反对所有的罪恶。还有，一切引到家庭的通道也应当防守、应当祷告过，不让凶恶因不观察的缘故偷着进入。

　　家庭中的长者应当居正当的地位，用祷告来管理他的家庭；并且当觉悟，是神把他置在那里，叫他担负家庭中灵性健康的责任。这事是神在十二年前启示我的，当时在我的家庭中继续的有纠纷的事情发生，而且我也觉得大半是因为我没有在属灵方面居正当的地位。然而我“放鬆”了治家的缰绳，因为我错用了“交托神”的真理，把家事完全置之不理；这样，就给了仇敌一个攻击的机会。后来神就指示我明白：神管理和护卫家庭的法子，就是藉着家长们，使他们在灵里刚强起来，以致能藉着祷告和儆醒防守，来护卫他们的家庭。

　　所以我就为我的家庭在神面前居正当的地位，并且开始祈求，以赶出家中一切的凶恶。我支取基督的权柄，奉祂的名字，吩咐一切的邪灵离开，不许牠们再进来。因着坚持的祷告，就创造了属灵的空气，而神就能作工在我的家庭生活中的一切事务上。我们从前所顺服的那些继续不断的祸患都停止了；从那时候起家庭的整个生活都开始变更了；祷告竖立了保护的牆围绕我们的家庭生活，以致阴府里所有的鬼魔都不得闯入。

　　参、如何为环境祷告

　　神是万有的治理者，一切环境都在神掌管之下。但因人的堕落及撒但的干扰，所有的环境便有仇敌入侵的机会。当保罗在以弗所传福音大有功效时，仇敌便兴起银匠底米丢来攻击福音。(徒十九)当保罗计划去罗马传福音时，他在祷告中求神赐他平坦的道路到罗马去。使徒行传记载保罗是经过许多艰难才到了罗马。由此，我们可以知道我们要在多方面的祷告，特别是为我们的环境。

　　我们必须藉着祷告护卫我们的环境，如同护卫我们个人的生活一样。环境会成为我们的监牢，压迫我们、阻止我们属灵方面的长进，并且拦阻我们去做神所命我们做成的属灵工作。如果我们不为我们的环境祷告，神就不能在我们的环境中作工；因为我们处于环境中而忽略祷告，就是把神关在我们环境外面；结果就是不能作得胜者，反变成受难者。

　　我们环境之所以变坏，有最普遍的原因在，就是：有害的顺服－－在生活上所遇着的每件事，皆说是“神所定的”而被动的顺服了。这样，就服降了一切所遇着的凶恶，并不拒绝，也不得胜之。

　　我常记得我的一个传福音的朋友怎样脱离他环境的束缚。好几个月神没有为他开工作的门，他在家里等候神为他开路。他的家是在一个幽静的乡村里，离基督徒工作的热闹场很远。当他寻求神的光照，神就指示他：他对于他的环境的被动态度，已被仇敌所利用，为的要阻止他作神的工作。他就立刻起始祷告，去反对他环境中一切拦阻他工作的凶恶，神也就立刻为他除去。他一切的事情也都开始变好，而且所开工作的门比他所能进入的更多。祷告已把他停滞的环境转到活泼的境地里了！

　　当基督徒想望顺服神得着神的最好，往往不免有错误，就是：不理自己的事情，却还以为是将事情交给神管理呢！

　　这样不理我们日常的事务，而以为完全交托神，是危险的。因为这样就给仇敌有攻击的机会。我们多数的患难都是因着这种错谬的顺服而有的。

　　神没有叫我们不问自己的事，而完全给神独自去管理；神乃是要我们认识祂的旨意，而顺服祂的旨意；然后祂藉着我们管理我们的环境。当我们居正当的地位，藉着祷告来看守我们的环境时，就有何等的改变来到呢！我们如大卫的一个勇士那样守住阵地直到神给得胜。

　　学习胜过环境

　　今日有许多人失败，都是因为他们从来没有学习胜过他们的环境。

　　(一)当从邪灵中收回你的环境。当收回一切因着你错误的顺服，以致放鬆你的事务，所给仇敌的地位。

　　(二)当联于基督而看守你的环境，承认神安置你在那里，要你为那里负责。

　　(三)要奉主耶稣基督的名，吩咐一切黑暗的权势退去。宣告：主耶稣基督已经在各各他胜过了仇敌一切的权势。

　　(四)关于你的事情，你觉得有负担要祷告的，就当逐件详细祷告过，相信神给会给你一切应用的光亮。

　　(五)在你的生活中，不要丝毫留下与神旨相背的事。

　　(六)一切通到你生活的“路径”，都当一一祷告过，并且宣告羔羊宝血的洁淨和保护。

　　(七)要祷告神，求祂作你和你全家拯救的牆，围绕着你们。