基督教经典文摘

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紧紧的跟随神
陶恕

　　“我心紧紧的跟随你，你的右手扶持我。”(诗六十三8)

　　在基督教神学中，说到预定的道理，简单地说来，就是一个人还不能寻找神的时候，神首先要找到他。
在一个罪人还不能对神有正确认识的时候，在他里面必须有一步里面光照的工作；这或许是不完全的一步工作，然而却是真实的工作，而且它也是造成以后渴慕神，寻求神，和祷告神的内在原因。

　　神吸引人渴慕祂

　　我们追求认识神，其唯一原因，乃是由于神首先把寻求祂的心放在我们里面，激起我们的追求，我们的主说：“若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的。”(约六44)就是由于这个先决的吸引，神拿掉我们自己能来到主面前的一切功劳。所以追求认识神的起源是由于神，但是由于追求而发生的外面工作，是要我们紧紧的跟随祂，而且正当我们追求祂的时候，我们就已经在祂的手中。“你的右手扶持我”。(诗六十三8)

　　如此在神那一方面有“扶持”，在人这一方面有“跟随”，二者之间并无冲突，一切都属于神，正如胡格尔(Hugel)所说的：神总是在一切之先。然而，在实行的时候(就是说神的预先作为临到人之时的反应)，人必须追求认识神，既然神隐秘的吸引是为要造成与祂合一的经历，在我们方面就必须有积极的交互反应。在个人感觉中写这种经历最热烈的，是可拉后裔在诗篇四十二篇那里说：“神阿，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。我的心渴想神，就是永生神。我几时得朝见神呢？”(诗四十二1-2)这是他深处的呼求，凡是切慕神的人都能够明白这个道理。

　　因信称义的道理－确是出自圣经的一种真理，且把人从无效验的律法，和无益的自我努力中释放出来－－到我们这一时代已误入迷途，且被许多人误解到一种程度，实际上只能阻止人认识神。整个宗教信仰所表现的生活是机械而无属灵生命的。现在一般的信仰，可以和天然生活互相协调，可以和自我老亚当的生活没有妨碍，人可以“接受”基督，而在接受者的心灵中，没有一点从神而来对于主的爱。有人是“得救”了，但他对于神是也不饥也不渴。事实上他是被偏差教导到满意，同时也是肤浅为自足。

　　现代的科学家，在研究神所造的奇妙宇宙中，失去认识神的机会；我们基督徒的真正危险，则是在领受神自己奇妙的话中失去神，我们几乎忘记了神是一位有位格的神，忘记祂是如同其他任何一个人那样，可以与之建立亲密关系的神。我们当然都知道，一个人可以明白另外一个人，但是一个人若要完全被另外一个人认识，就不能单凭一方面的接触。只有经长久相爱的心灵互相的交通，然后双方才能彼此有深刻的了解。

　　一切人与人的社交往来，都是从一个人和另一个人的交互反应，从偶然的接触，渐渐进到人所能达到的最完全而亲密的交通。信仰既然是真实的，在本质乃是被造的人对于创造者神的交互反应。“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”(约十七3)

与神相交

　　神是一个有位格的神，在祂的全能神性的深处，祂是有思想，有愿望，有享受，有感觉，有爱，有要求，也有忧伤，如同普通任何一个人那样，为要使我们能认识祂，祂一直保持和人一般的性情，祂通过我们的思想，我们的愿望，我们的感情，和我们的交通。神和被救赎的人之间，有不断而无阻隔的彼此相爱，互相交换思想，这就是活泼的，新约宗教生活的中心。

　　关于神与人之间的交通，我们可自觉地知道这一回事。而且是个别的知道，那就是说，并不是通过一群信徒的团体而知道的，乃是由个别有此经验的信徒，而及于这些信徒所组成的团体。这是可以感觉到的；那就是说，这并不是藏在意识之下，它的工作并非人所不能知的(如同有些人想婴孩受洗的道理那样)，乃是在于自觉的领域，就如同人能感觉及知道任何其他的经验那样。

　　凡是在神那一方面是大的，在你我方面就是顶微小的(除罪以外)。人既然是神照着祂的形像造的，在我的里面就有容量可以认识祂。在犯罪时，我们所失去的只是那种能力而已。但当圣灵重生我们的时候，我们整个人就与神有生命上的关系，我们就因这种关系而涌起无限的喜乐。这就是从神而有的重生，若没有从上头(神)生，人就不能见神的国。(约三)但这不过是一个开始，而不是结局，因为从此才算开始追求神的荣耀，心灵有一种喜乐的去探求认识神无限的丰富。我说这只是我们的起头，那么究竟到那里为止，从来未有发现过，因为关乎三而一的神，那可畏奇妙极深的奥秘，是既没有范围限制，也有终止之点可以被人知道。

　　你是无边的海洋，谁能测透？
　　你以永远无穷作居所，
　　你是万王之王，唯一的真神。

　　找着神而又继续追求认识神，乃是人心灵中爱的反覆作用。那些易于自满自足的宗教徒，轻看了这种爱。然而，因信称义神的儿女们却有热心追求喜乐的经历。圣伯纳德(St. Bernard)把这种神圣的妙爱写成一首四行诗，凡是敬拜的每一个人都极容易了解其中的意义。

　　神阿！你是生命饼，我们吃了你，
　　我们心灵要得饱足，它需要你，
　　你是活水的源头，我们喝了你，
　　我们的心灵渴慕充满，它需要你。

古圣对神的渴慕

　　若你仔细研究以往那些男女圣人的生活，不久你就会觉得他们对于神的渴慕何等迫切。他们为神的缘故而忧伤，昼夜祷告为要寻求神，且是继续不断地寻求，当他们得着神的时候，那种甜蜜是长久寻求中所未遇见的事。摩西用他已经认识神作为要更多认识的一种理由。“我如今若在你眼前蒙恩，求你将你的道路指示我，使我可以认识你，好在你眼前蒙恩。”(出三十三13)于是他就大胆地向神作这样的要求：“求你显出你的荣耀给我看。”神显然因他这样热心追求感到喜悦，于是第二天叫摩西到山上，在那里庄严地使祂的荣耀从摩西面前经过。

　　大卫的生命是一条属灵追求的河流，他的诗篇，充满着追求神的呼喊，和得到了神的欢乐。保罗自承他生命中最主要的，是对于基督的热烈追求。“使我认识基督”，(腓三10)这就是他心的目标，而且为它丢弃万事，“不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为祂已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。”(腓三8)

　　兴诺底(Hymnody)以追求神为最甜蜜的事，他也知道，终于找到了诗人所寻找的那一位神。在不远的世代以前，我们的先人唱着：“我看见祂的踪迹，我还要紧紧跟随祂。”可是这种渴慕的诗句，在今日大聚会中已不再听得见了。在这个黑暗的世代，我们的属灵追求，竟让一些教师代替我们做，这是多么悲惨的事。一切教导中心只为达到初步的“接受基督”(在圣经中并没有这一套说法)，而往后再也不求神更进一步的向我们显现。我们陷入了一种肤浅的理论，坚持说我们只要找到了主就不用去追求。这种说法，彷彿都成了正统派的定论。而且因为一般人都承认它正确，使得每一个接受圣经教训的人都相信这种说法。于是教会有关于帮助追求属灵生活的敬拜，培灵歌咏都被搁在一边，先前那种满有基督香气的古圣徒，注重经验的心灵神学已遭摒弃，受人欢迎的是一套完整的圣经注解，这种现象叫属灵伟人如奥古斯丁、罗得福，或伯纳德听起来，一定觉得惊异不已。

　　在这种普遍的冷澹空气之中，我引为欣慰的，是仍有一些对于这种肤浅生活表不满足的人。他们承认反对的势力很大，在遭遇反对之后，他们含着泪另外找个地方，自己向神祷告说：“神阿！求你显出你的荣耀给我看。”他们要尝一尝主恩的滋味，要用心灵接触神，用灵里的眼睛去观看神的奇妙威荣。

　　我要郑重地鼓励这种有力量的追求神的生活。因为缺乏追求之故，才使我们陷入今天这种肤浅的光景。我们信仰生活中一般死硬呆板的气质，就是因为我们缺少属灵的渴慕。自满自足是一切属灵长进的死敌。人必须有强烈的愿望，不然的话，基督对于祂的子民就不能有任何显示。最令祂伤心难过的，就是祂一直在等候我们，而且等候了许久都得不到反应。

　　每个时代都有它的特点，就现在来说，正是一个信仰溷杂的时代。在基督里保持纯朴信仰的已很少见。所看到的是那些崇拜秩序、工作方法、教会组织，以及许多急急忙忙的活动，这些只能消磨时间吸引人注意而已，此外永不能满足人心灵的渴慕，内在属灵经验的肤浅，崇拜生活的空洞，以及卑俗地摹彷世界，这一切都是促进教会事工中的特色，也就证明在这时代中的我们，对于神的认识不够完全，在心灵中极少有神的真平安。

　　如果我们想要在一切外表信仰活动当中寻找神的话，首先我们要决定单要找神自己，然后循着单纯的路子走。既然神是时常向“婴孩”显现，而向聪明和通达的人就隐藏起来，我们要把亲近神的事予以简单化。我们必须剥夺外面的一切，只留下简洁单纯的本质(这只有极少数蒙福的人所找到的)，我们必须把一切必须努力记忆的统统放弃，如同一个婴孩那样怀着无伪坦然的心来到神的面前。若是我们如此做，无疑地神会很快给我们回答。

　　在明白宗教理论之后，我们所需要的再没有比神更重要的了。那些要找神同时也要找其他东西的恶习惯，是我们寻求神完全显示的最大拦阻。在这“其他”之中，埋伏着的是我们的大仇敌。如果我们要把“其他”除掉，就会很快找到神，而且在祂里面，我们会得到生命所默默渴望的一切。

　　我们不用害怕，单单寻求神会限制我们宽阔的内心感情，使生活趋于狭隘，事实恰好与此相反。我们可以把神当作我们的一切，集中一切，捨弃一切，都是为了要得着唯一的祂。

　　英国古典诗《未识之云》的作者，教我们如何达到这个地步：“用柔和而鼓舞的爱，把你的心献给神；单单想到祂自己而不是祂的任何好处。此外还应当厌恶你自己，除神以外别无任何事物是你所想念的。使虚无之念在你的心中动工，你的意志被化为乌有，单单剩下神自己。这种心灵修养功夫最能令神喜悦。”

　　他又告诉我们在祷告中更进一步，抖空一切，甚至我们的神学观念也当放弃。“如此尽够了，一种赤露的心意向着神，不为别的原因而是单为着神。”然而在他的一切思想的底层，是以新约真理作基础，因为他在解释时说到“祂自己”就是指“创造你，买赎你，以仁爱慈悲召你到蒙恩地位的那一位神。”他以最简单的话表示这种意思，如果我们要把信仰“归结成为一个字，为了使人更容易抓住它，就要用一个单音节的字表明出来；这比用双音节的字更好，因为越简短越好，且与圣灵的工作相谋合，所要用的字就是‘神’或者就是‘爱’。”

　　当神把迦南美地分给以色列众支派的时候，利未支派没有得到土地。神只对他说：“我是你的分和你的产业。”(民十八20)由于这些话，神使他比他的众弟兄更富有，比世上历来一切君王和王子更富足。这是一条属灵的原则，这原则对每一位作至高神的祭司的人都可以适用。

　　一个有神作为财富的人，所有的都积蓄在一位神里面。许多平常的财物都与他无分，即或是他能得到那些东西，他也不觉得必须有了它才会快乐。即使那些财物一一相继失去，他也不觉得有什么损失，因为他已经有一切财富的总源头就是神，他已经非常满足，极其喜乐和高兴。无论他已经失去了什么，他在实际上都是毫无损失，因为现在他一切所有的都在那一位神里面，他所得着的是纯洁的、合法的，也是永远的。

　　祷告：

　　神啊！我已经尝到你的美善，你的恩惠使我满足，也令我更渴慕你。我极其迫切要求更深的恩典。我因自己少有此愿望而抱愧。神阿！我要更加渴幕你；我要一直仰望你，我渴望你给我渴慕的心。求你将你的荣耀显示给我，使我认识你。求你动怜悯之心在我里面，新的爱激励我。对我的心说：“我的佳偶，我的美人起来，与我同去。”(歌二10)然后给我力量，使我能够从这盘旋已久的雾境中出来跟随你，奉主耶稣的名求。阿们！

　　摘自：渴慕神(The Pursuit of God by A. W. Tozer)

　　附注：本文是陶恕渴慕神的经历，求圣灵浇灌我们，使我们能进入雅歌书中的经历。“愿你吸引我，我们就快跑跟随你。”(歌一4)