基督教经典文摘

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雅歌(十八)
(法)圣．伯纳德原著
(美)伯纳德．班雷翻译

　　第三十七及三十八讲

　　对神的无知，有破坏救恩的可能。你们绝不能去爱你们所不认识的人。

　　你们已经承认，不认识自己，任何人不能得救。原来只有认识自己才能树立得救的基础，即谦逊，也才能发生敬畏神之情，而谦逊堪称得救的母亲，“敬畏神”按圣经所说“则是智慧的开始”，(诗十、一百十一、箴一、十六)因而也是得救的开始。

　　我说不认识自己，任何人不能得救。不认识神又怎么样呢？不认识神能有得救的希望吗？当然也不能。因为你不可能爱你不认识的事，或得到你不爱的事。为此，你应认识你自己，以便敬畏神；你应该认识神，以便爱神。

　　认识你自己，就是有智慧，认识神，也是智慧的最终完成，因为“敬畏耶和华，是智慧的开端”；(箴九10)“爱就完全了律法”。(罗十三10)

　　既然没有敬畏，没有爱不能得救，故而两种无知皆应注意防止。至于其他无知都无关紧要，认识了不一定得救，不认识也不一定受罚。

　　认识自己和认识神这两种认识，应该放在其他知识之前，只有这样才能为人有益。有一项更高的理由说明，这两种为人的得救最关重要。神曾藉何西阿先知之口说：“你们应该播种正义，才可收割生命的希望，到那时你们方可有知识的光明，在你们身上发出光亮。”(何十12另译)

　　你看，神是如何看待并教导人这样的次序，祂把知识放在最后，犹如一幅图画不能挂在空中，必须先以上述两种认识作为先决条件，使图画能以某种坚固的事物作依托。我若先有了获得生命的确切希望，方可安全地追求知识。所以你们若真正认识了自己，心中抱有敬畏神的诚意，你们若谦虚自卑，流泪痛哭自己的罪，多賙济别人，热心实行慈善事业；禁食、守夜、克苦肉身，消除胸中的私慾，用恳切的呼号使天上不得不听，这就是为你们播种正义。力行善事，用心学习就是种子，眼泪也是种子。

　　大卫说：“流泪撒种的，必欢呼收割。那带种流泪出去的，必要欢欢乐乐地带禾捆回来。”(诗一二六5-6)这是为什么？他们不停的哭吗？当然不是。反而是“他们载欣载奔，回来背着禾捆。”他们既然背着光荣的禾捆，前进时理应载欣载奔。你或者要说：“这样的情况将出现在末日复活的时候，等的时间未免太长了。”请不要灰心，不要由于胆怯而退却，你们现在就可得到圣灵初结的果子，现在就可以欢欣地收获。

　　先知说：“那含泪播种的人，必含笑获享收成。”(诗一二六6另译)这句话何其真实！这句简短的话里，包括着两种认识，第一是认识我们自己，即所谓“含泪播种”。第二是认识神，即所谓“含笑获享收成”。

　　当我们经过悔改、涕泣的阶段之后，即可因希望得到安慰，心平气和，凭藉恩典的双翼，扶摇直上，欢欣踊跃。这样的人得到了暂时痛苦后的果实，当然是已经有了收获；他看见了神，听到了神向他说：“愿他享受他双手操劳的成果。”(箴三十一31)怎能不是看见神？主耶稣，你确实是何等温和可亲，你不但赦免了人的罪，而且赐给人操练品德的恩典；不特如此，还恩上加恩，许给了他永生。能以品德作自己今世的成果，而且最后可以获得永生，这是多么大的收获！这样的人何其有福！的确，人看见自己的弱小丑陋，理应涕哭，然而看见神，看见神的无限仁慈，收获了这么多禾捆，不但罪过得到赦免，又操练敬虔的品德，有了生命的希望，当然要高兴。

　　地上的任何利益本来都比我们所抱的永生盼望低得多，也不可能引起我们所盼望的欢乐，我们所盼望的欢乐是深深扎根在我们心中的。保罗说：“盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。”(罗五5)故此，圣灵并不欺骗人，因为圣灵已指出了确定的事实。的确，“圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。”(罗八16)我们的知识，有哪一样能为我们提供可与被列为神儿女的光荣相比呢？我说的还不够，即便整个宇宙和它所包括的一切都成了我们的产业，我们的所有权也不可能与这样的光荣相比。不过我们若不认识神，如何向一位不认识者表示希望？再说，如果我们不认识我们自己，必自以为算什么，而我们本来不算什么，(加六3)这样如何能自谦自卑？然而我们知道，无论是骄傲的人或失望的人，都没有资格参加属灵的团体。

　　此外，认识自己引你敬畏神，而认识神则引你爱神；不认识你自己反而引你发骄傲，不认识神势必使你沦入失望的深渊。所谓不认识你自己在你心内产生骄傲，是因为在这种情况下，你的灵魂既受骗又骗人，鼓动你相信，你比你实际所处的地位更高。当你幻想你在神前比你实际所处的地位更高时，这就是骄傲，就是罪恶的开始。

　　为此耶稣在福音上指第一个罪犯－－即魔鬼：“牠不站在真理上，从起初牠就是撒谎者。”(约八44)因为牠的行动是凭自己自私的思想，并不是出自真理，假设牠不合于真理的缘故，是由于牠把自己估计得比实际真实情况更小、更低，这样的无知当然是情有可原的，决不会认为是骄傲，牠的邪恶也不致引起神的恼恨，甚或牠的谦逊还将招来神的恩。

　　不过，假如我们能清清楚楚地看到，神把我们安置到了什么位置，当然不会高抬我们超过这个位置，也不会把我们贬低到这个位置之下，而是安于真理的决定。

　　所以最正当、最安全的办法，是按照真理，即我主耶稣的训导。“去坐末席，好能到时被请上座，在众人面前有光彩。”(路十四10另译)免“争选首席，到时候不得不让座，含羞退下。”(路十四8-9另译)

　　为此你贬抑自己，即便把你自己看得比你的实际情况还低，并没有任何危险；但是抬举你自己，即便略略高于实际，或把你估计的高出于和你相等或真正高于你的人，必然有很大害处与严重的危险。拿一个人人易懂的例子作比方，当你通过一道相当低的门时，低下头就没有危险，反之，若把头抬高过门楣，那怕一指就要碰着，甚至碰伤头。对于灵魂也是这样，不必怕谦逊过份，而是要怕、要防止即便是极轻微的冒然抬高自己。所以，人呐！你要小心，不可把你与比你高的相比，也不要与比你低的相比，总之，不要与任何人相比，也不要与比你低的相比，连一个也不可。你知道吗？那个可能在众人中最低贱、最可怜的人，他的生活，在你看来，简直是穷凶极恶、臭不可闻，使你连接近也不敢接近，不但不堪与你这正义、有节制、虔敬的人相提并论，甚至其他有罪的人，也羞于和他并列；你知道吗？我再说一遍，他经过至高者的右手加以改造，将来要变得比你更好，比他们更好，或者已经变得更好了。为此耶稣要求我们的，不是选择中间的位置，或近于末尾的位置，或在许多最后的位置中选择一个，而是“应去坐末席”，(路十四10)坐到那个单独位于最后的席上去，不说把你放在任何人前边，而且是不敢与别人并列。可见不认识我们自己有多大的害处，骄傲无异于魔鬼的罪，确实是“一切罪恶的起源”。(箴十六18)

　　对神的无知会导致绝望，因为靠你自己，将无以为助，你自己无法改正你的罪性。当你了解这一点，而又不认识神，则沮丧便临到你。

　　那些对神没有向往之心的人，便是对神持有错误观念的人；因为神是爱，也是慈悲为怀的。可是他们却认为祂是严厉而又蛮横的。“耶稣说：你们这小信的人哪，为什么胆怯呢？”(太八26)你认为你的罪不能被赦免吗？“……(祂)把它撤去，钉在十字架上。”(西二14)“因为祂知道我们的本体，思念我们不过是尘土。”(诗一○三14)“只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。”（罗五20）归根结底，你们只是不认识神。

　　新妇并未因对神的无知而使神不理她，她对他十分熟悉。的确，由于她与神的接近，以至引发她来询问，在何处可以找到新郎在正午时与他的羊群歇卧。她的问题是她高估了自己当时已准备好的状态。由于她的热情，她瞬间已忘记她仍然是属世的人。新郎使她回到现实，“你这女子中极美丽的，你若不知道，只管跟随羊群的脚踪去，把你的山羊羔，牧放在牧人帐棚的旁边。”(歌一8)他并没有对她发怒；他只是激动她趋向清心，如此方可能对她所寻求的事物有充分准备。“清心的人有福了！因为他们必得见神国。”(太五8)

　　他指出她的美绝非完全，她是“女子中极美丽的”。这种语气显出一个限度。还有其他的美，她还没有被认定。在一般属世的眼光中，她可能算是美的，可是却缺少在天使当中可能发现的那种属灵的美。
只要她活在地上，她的灵性便是有限的。“这样的知识奇妙，是我不能测的；至高，是我不能及的。”(诗一三九6)在正午的光亮中，她来凝视神，还嫌过早；她还没有准备好。

　　最后，她的美将会完美；她对神将有完备的经历。于是，她会听到“我的佳偶，你全然美丽！毫无瑕疵！”(歌四7)到这时，她该满足神的心意；“……所知道的有限，……”(林前十三9)其实也足够了。