基督教经典文摘

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八福

潘霍华

　　经文：

　　“耶稣看见这许多的人，就上了山，既已坐下，门徒到祂跟前来，祂就开口教训他们，说：虚心的人有福了！因为天国是他们的。哀恸的人有福了！因为他们必得安慰。温柔的人有福了！因为他们必承受地土。饥渴慕义的人有福了！因为他们必得饱足。怜恤人的人有福了！因为他们必蒙怜恤。清心的人有福了！因为他们必得见神。使人和睦的人有福了！因为他们必称为神的儿子。为义受逼迫的人有福了！因为天国是他们的。人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。”(太五1-12)

　　让我们想一想这个场面：耶稣在山上，四周聚着群众与门徒。

　　百姓看见耶稣带着一些围绕着祂的门徒。在不久以前，这些人完全与群混合在一起，他们和其他的人没有什么分别。但后来他们听了耶稣的呼召，于是立刻撇下所有的来跟从祂。自从那个时候开始，他们的整个身体与灵魂都已经属乎祂了。现在无论祂往那里去，他们都跟着祂走，和祂一同过生活。他们已经遭遇了一种独特的事。但这个不协调和冒犯人的事实使百姓希奇的注目。

　　被召的门徒

　　门徒看着百姓，他们自己原是从百姓中走出来的。这些百姓是以色列家迷失的羊，是神的选民。当耶稣在百姓中选召门徒的时候，他们所作的，(就是以色列家迷羊自然而然且必须作的)－－他们跟从了好牧人的声音，因为他们认识祂的声音。(约十3)因此，他们参加作门徒，就证明了他们是这百姓的一份子；他们要住在他们当中，进入他们里面，传扬耶稣的宣召和作门徒的荣耀。然而结局将会是怎样呢？

　　耶稣看着祂的门徒。他们已经公开地离开众人来跟从祂。祂已经呼召他们每一个人，他们也听了祂的呼召而撇下了一切。现在他们生活在缺乏和困苦当中，是穷人中最穷的，最困苦的，是饥饿的人中最饥饿的。他们只有祂，有祂就没有一切，实际上在世上一无所有，但藉着祂和神，他们却有了一切。

　　祂已经找着了的只是一小群，而当祂看着百姓的时候，祂所寻找的却是一大群。门徒与百姓是属于一起的。门徒要作祂的使者，他们要在每一个地方寻找愿意倾听和愿意相信的人。然而在他们两方面之间却自始至终都存有敌意。神子民对祂及祂的话所有的愤怒，都要落在祂的门徒身上；他们也要像祂一样地被弃绝。十字架的阴影伸展开来。基督，门徒和百姓－－耶稣及其教会受难的戏台已经布置好了！

　　有福的原因－被宣召

　　因此，耶稣称门徒为有福的。(比较路六20以下)祂向那些早已响应祂底宣召的人说话，而他们之所以贫穷，困苦与饥饿，就是因为那个宣召的缘故。祂称他们为有福，不是因为他们的苦难，或他们所作的捨弃，因为这些事的本身不是有福的。唯有那使他们准备忍受贫穷与撇下一切的呼召和应许，才足以保证福气。无疑地，耶稣有时说及贫苦，有时又论到有意的捨弃一切，好像这些事在门徒身上有特殊的德行一样，但那绝不是这个意思。忍受外表的贫乏和甘心自愿的捨弃，原因是一样的－－都在于耶稣的呼召和应许。贫乏和捨弃两者的本身都没有真正的价值可言。【注一】

　　耶稣在这群听众面前称门徒是有福的，呼吁众人为这事作证，实不免使他们感到惊奇。因为神应许给整个以色列的遗产，在此竟给予耶稣所选召的一小群门徒了。“天国是他们的。”然而门徒与百姓是一个整体，他们都是教会的肢体，是神所呼召的。因此，这种福气的目的，是在带领所有听见的人作决定和获得救恩。使一切的人蒙召，要得神所应许的。门徒被称为有福，乃因他们听从了耶稣的呼召，而全体百姓之蒙福，却因为他们是蒙应许的继承人。然而他们现在会相信耶稣基督和祂的话，而提出继承这份遗产的要求吗？或者他们会拒绝接待祂，以致陷于背道中么？那就是尚未解答的问题了。

　　一、“虚心的人有福了，因为天国是他们的。”(太五3)

　　门徒在生活的各方面，都逃不出贫乏的命运。他们纯乎是“贫穷的”。(路六20)

　　他们没有保障，他们没有自己的财产，甚至没有寸土可以称得上是自己的家，他们在世上也没有可以绝对尽忠的社团。更有甚者，他们没有可使他们得到安慰或安全的灵性力量，经验或知识。为了祂，他们已经失去一切了。为着要跟从祂，他们甚至失去了他们自己，及一切可以致富的东西。现在他们是贫穷的－－他们是如此的没有经验，如此的愚拙，以致除了呼召他们的一位以外，他们竟别无盼望。其实，耶稣也知道其他一切的人，那些国教的代表和传道人，知道他们享有伟大的名声，知道他们的双足站得稳固，知道他们的根基深深地建筑在文化和民间的崇敬上，且为时代的精神所塑造。【注二】

　　天国在他们身上开始

　　然而被称为有福的不是他们，乃是门徒－－天国是他们的。天国要在他们的身上开始，因为这一小群为了耶稣的缘故，过着绝对捨弃一切和贫穷的生活。就是在那种贫穷的生活中，他们成了天国的承继者。他们在暗中有财产，他们的宝藏是在十字架上。而且他们得了应许，知道终有一天要有形有体地享受天国的荣耀，因为在原则上，这早就在十字架的绝对贫穷中实现出来了。

　　这种福气与出现在于政治和社会宣传中的曲解，相去真不止十万八千里。敌基督者也称穷人为有福的，但不是为了十字架的缘故，不是因为十字架包涵了一切贫穷并将之化为祝福的泉源。事实上敌基督者藉政治和社会的思想体系来攻击十字架。他可以称这是出于基督教的，但这样做只是使他成为更可怕的敌人而已。

　　二、“哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。”(太五4)

　　在每一种祝福之间，门徒与百姓的鸿沟愈来愈远了，而他们之被召，要从百姓中走出来，也愈来愈明显。当然，耶稣说“哀恸”是指不必希求世界称之为和平安和繁荣等事：祂的意思是拒绝和世界协调，或适应世界的标准。这样的人要为世界及世界的罪恶与命运哀恸。当世界沉醉于假期享乐之中时，他们站在一边，而当世界歌唱“今朝有酒今朝醉”的时候，他们却哀哭。他们看出尽管船上的人寻欢作乐，但船已经开始下沉了。世界梦想进步，权柄和前途，但门徒却默想将来的结局，最后的审判和天国的降临。世界是想不到这崇高境界的。既然如此，门徒就成了世上的异乡客，不受欢迎的人，及和平的扰乱者了。无怪乎世界要弃绝他们！当整个国家在欢宴的时候，为什么基督教会老是站在外面观看呢？教会的人难道对他们的同胞没有谅解和同情么？难道他们成了恨入者么？不是的，没有人比门徒更爱其同胞，没有人比基督徒的团契更了解其同胞，但由于那种爱的驱使，他们就不得不在一旁哀恸了。路德在此将那个希腊字译为德文的Leidtragen(担忧)，实在是一种令人称赏且富于暗示的思想。

　　承担别人忧患

　　因为这里的着重点就是承担忧患。门徒的团契并不避开忧患，当作不关己的事一样，乃是愿意将之承担起来。他们这样做，就显出他们与其他人的关系是何其密切。然而同时，他们没有到外边去找寻苦难，或欲採取轻蔑的态度以摆脱苦难。他们在跟从耶稣基督的时候，遇见了什么苦难，就为了祂的缘故承担起来。忧患不能使他们疲倦，不会使他们惊恐，也不能使他们在重压之下爬不起来；绝不，因为他们背负忧患是靠着那扶持他们的那一位，祂已经在十架上担当了全世界的苦难。他们在与那位被钉者的交往中，共同担当忧患：他们能够站在世界上作客，是靠着那一位的力量，因为祂在世界上也没有人认识的，所以就被钉死了。这就是他们的安慰，或说得更贴切一点，这个人就是他们的安慰，是他们的安慰者。(比较路二25)这个异乡客的团体在十字架中找到了安慰，他们之得到安慰，乃是因为他们被置于以色列的安慰者等待着他们的地方。因此，他们无论是在今生或来世，都在他们被钉死的主里找到了真正的家。【注三】

　　三、“温柔的人有福了，因为他们必承受地土。”(太五5)

　　这个异乡客的团契自己没有与生俱来的权利，以保护他们在世上的肢体，而且他们也不要求这样的权利，因为他们是温柔的，他们捨弃自己一切权利，并为了耶稣而活。当他们被责骂的时候，他们保持和平；当他们被虐待的时候，他们就安静地忍受；当他们被驱逐的时候，他们就离开他们的立足地。他们不会到法庭去辩护他们的权利，他们蒙受不公平的时候不会发脾气，他们也不坚持他们在法律上的权益。他们决定将一切权利唯独交给神－－有如古代教会所解释的：non cupidi vindictae(他们不欲伸张自己的义)。他们的权利唯独在神的旨意里。他们的一言一行都显出他们不属这个世界。世界用怜悯的声调说：留天堂给你们吧，那就是他们的地方了。

　　承受新世界

　　但耶稣说：“他们必承受地土。”新世界是属于这些没有力量，被褫夺公权的人。那些现在藉暴力与不义获取地土的，将要失去地土，而那些在此完全加以捨弃的，因为他们温柔以至于被钉十架，所以将要统治这个新世界。我们绝不可像加尔文一样，将这件事解释为神要在世界之内施行法律的裁判。这里的意思乃是说，当天国降临的时候，地面将要更新而属于耶稣的羊群。神并没有捨弃世界；祂创造了世界，差祂儿子降世，并在其上建立了祂的教会。因此，在今世已经有了一个开始。神已经赐下了记号。无能无力者在此时此地已经承受了一块土地，因为他们即使在受到十架一般的迫害中，仍然拥有教会及其团契，产业，与弟兄姐妹。世界的更新始于各各他，并要从那里广传开来，因为那温柔的一位就是死在那里。所以到了天国最后来到的时候，所有温柔的人必定获得这世界。

　　四、“饥渴慕义的人有福了！因为他们必得饱足。”(太五6)

　　跟从耶稣的人不独捨弃他们的权利，他们捨弃他们自己的义。他们凭自己所作的牺牲与成就得不到称赞。他们除了饥渴慕义以外，不能得到义(这对于他们自己的义及神在地上的义亦然)，他们永远向前仰望神将来的义，而不能为自己建立义。那些跟从耶稣的人在路上饥渴了。他们渴望所有的罪得到赦免，渴望完全的更新，也渴望世界的更新和神的律法得以完全建立起来，他们仍然脱离不了世界所受的咒诅，他们还是受世界的罪所影响，他们所跟从的一位必定要受咒诅，死在十架上，为追求义而发出绝望的呼声，说：“我的神，我的神，为什离弃我？”然而门徒不能超过其主，他们也要跟从祂的脚踪。蒙受应许而得到饱足的人有福了，因为他们所领受的义不是空的应许，乃是实实在在地得到饱足。他们将要在弥赛亚的筵席里吃生命的粮。他们是有福的，因为他们已于此时此地吃着这粮，因为在他们饥饿中，已为生命的粮所滋养了。【注四】

　　五、“怜恤人的人有福了！因为他们必蒙怜恤。”(太五7)

　　这些没有财产与能力的人，这些世界上的异乡客，这些罪人，这些跟从耶稣者，在他们与祂一起生活中，已经捨弃他们自己的尊严了，因为他们是怜恤人的。他们自己好像还不够贫乏和困苦一样，他们要将别人的困苦、羞辱与罪过放在自己的身上。他们对于被践踏的，患难的，可怜的，犯过失的，被遗弃的，以及一切忧伤烦恼的人，都怀有一般无可抗拒的爱。他们到外面寻找一切陷于罪过当中而受苦的人。他们满着怜悯，并不以为有什么太大的困苦，有什么可怕的罪是他们所担当不了的。如果有人陷于不名誉中，怜恤人的就牺牲自己的名誉加以保护，将别人的羞辱放在自己的身上。他们与税吏和罪人来往，并不介意因此而招致羞辱。为了要怜恤人，他们丢弃人生中最宝贵的东西－－个人尊严和名誉。因为他们知道唯一的名誉和尊严就是主自己的怜悯，那是他们的生命唯独赖以为生的。因为祂也不以门徒为耻，祂成了人类的弟兄，死在十架上担当了他们的羞辱。这就是耶稣－－那位被钉者－－所表露的怜悯了。而祂的跟随者也完全靠着那种怜悯，并且为着那种怜悯尽其义务而得以存活。这种怜悯使他们忘记了自己的名誉和尊严，并寻找拯救罪人。他们乐于捱骂，因为他们知道那样做就有福了。他们相信有一天神要亲自下来，将他们的罪和羞愧放在祂自己的身上。祂要用祂自己的名誉遮盖他们，并除去他们的羞辱。耶稣担当罪人的羞辱和用自己的名誉遮盖他们，乃是祂的光荣。怜恤人的人有福了，因为他们的主是那样的怜恤人的一位。

　　六、“清心的人有福了！因为他们必得见神。”(太五8)

　　谁是清心的人呢？就是那些已经将他们的心完全交给耶稣，使祂单独管理他们的人。只有那样的人，他们的心才既不为他们自己的邪恶，亦不为他们自己有掺杂的德行所污染。清心的人像选当堕落之前一样，单纯得好似孩童，既不知善，亦不知恶：他们的心不为其良心所管辖，却受治于耶稣的旨意。如果人捨弃自己的善，如果他们在痛悔中已经放下了自己的心思，如果他们唯独依靠耶稣，则祂的话必然要洁净他们的心。在此，心灵的纯洁是与一切外表的纯洁，甚至是出于诚意的纯洁相对照。清洁的心对善与恶同样地纯洁，这完全属于基督，并且唯独仰望在前面行走的那一位。只有那些在今世已经单独地仰望耶稣基督－－神的儿子－－的人，才会看见神。因为唯其如此，他们的心才能免除一切污秽人的幻想，不为矛盾的意慾所分散。他们完全沉醉于默想神之中，他们要看见神，因为他们的心已反射出耶稣基督的形像了。
七、“使人和睦的人有福了！因为他们必称为神的儿子。”(太五9)

　　耶稣的跟从者被召进入平安里。祂宣召他们的时候，他们就得着平安，因为祂是他们的平安。然而现在耶稣告诉他们，他们不独必须要有平安，同时也要使人有平安，为了那个目的，他们于是捨弃一切强制和暴行。因为在基督的国度里，这样的方法是不会得着什么的。祂的国度系和平的国度，祂的羊群也以平安彼此问候。祂的门徒宁愿自己忍受痛苦以保守和平，而不欲别人吃苦。别人要破坏团契的交往，他们却加以维护。他们捨弃一切自我要求，并且默默地忍受别人的仇恨和损害。他们这样做，就以善胜过了恶，并且在世界战争和仇恨中建立了神的和平。然而那种和平最明显之处，就是他们愿意与恶人和平相处，并准备好要在恶人的手上受苦。缔造和平的人愿意与主同背十字架，因为和平是在十架之上完成的。现在他们既然参加了基督的复和工作，所以就被称为神的儿子，如同祂是神的儿子一样。(罗十二17-21)

　　八、“为义受逼迫的人有福了！因为天国是他们的。”(太五10)

　　这不是指神的义，乃是指为公正的缘由而受苦，为他们公正的判断和行动而受苦。他们之异于世人，乃因他们为基督的缘故而捨弃了一切财产、权利、公义、名誉和力量。以致遭受这些苦。世人要因他们而感到愤怒，所以门徒就不免要为义受逼迫了。世人对于他们的使命和工作，不独不感激领受反要弃绝他们。因此，耶稣赐福给他们，不仅为了他们承认祂的名而直接受苦，更因他们为任何正直的缘由而受苦，这是很重要的。他们所领受的应许和贫穷的人一样，因为在受逼迫的事情上，他们也是同样的可怜。

　　拥有八福的团契

　　在说完这八福以后，我们自然想知道究竟世上有没有地方可以容得下这样的一个团体？显然地，世上只有一个地方是这样的，在那里我们可以找到那最贫穷、最温柔、和最痛苦的人－－那就是在各各他的十字架上。八福所描述的团契，是那位被钉者的团契。与祂同在就失去了一切，但同时也得着了一切。“有福了，有福了”的呼声从十架上发出来的。

　　最后的一福是直接对门徒而说，因为唯有他们才能明白，“人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的，在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。”(太五11-12)门徒“因我”而受辱骂，但也是因祂的缘故，这种辱骂就落在祂自己的身上。担当过犯的是祂。咒诅，可怕的逼迫和邪恶的毁谤，都证实门徒与耶稣交往是有福的。这是没为办法不这样的，因为这些温柔的异乡客注定要引起世界的侮辱，暴行和毁谤。这些可怜温柔者的声音太过吓人，太响亮了，但他们忍受痛苦时却太过沉寂了。他们贫穷的见证太有力了，他们对世界的虐待也太过容忍了。这是十分严重的，所以当耶稣称他们为有福的时候，世界却大声喊叫：“除掉他们，除掉他们！”是的，但他们到那里去？去天国。“应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。”在天国里，贫穷的人要住在喜乐的厅堂。神要亲手擦去那些在地上哀恸者的眼泪。祂在祂的筵席中要喂养那些饥饿的。在那里，殉道者带有伤痕的身体已经变为荣耀了，他们除去罪恶和悔改的破布，穿上永远公义的白袍。这种欢乐的呼声达到站在十架底下的小群，并且他们也听到耶稣说：“你们有福了！”

　　【注】：

　　一、罗马皇帝朱利安Julian在一封信中，曾经这样地开玩笑说：“他之所以将基督徒的财产充公，乃是使他们穷得可以进天国。”

　　二、八福不只是潘霍华对经文实际深刻的注解，而是他本人亲身的经历。这一点我们可以从他的殉道史，特别是他在牢狱中的生活，可以得到印证。

　　译自：作门徒的代价卷二第一章 (The Cost of Discipleship : Dietrich Bonhoeffer)

　　【注一】：出于肉体的宗教活动的捨己是没有价值。(参林前十三1-3)

　　【注二】：马太福音是论到天国子民属灵的光景。马太福音第五章论到心灵的贫穷、捨己。路加福音第六章是论到门徒在生活上的贫穷。

　　国教的代表和传道人，是指当时德国的国家宗教的职员。

　　【注三】：门徒之所以承担别人的忧患，乃因他们承担了别人灵魂和肉身上的忧患。(太二十五34-36，提前二1-5)

　　【注四】：门徒因耶稣基督的义，得以住在神的家得到属灵的饱足。(罗五1-11；加二16)