基督教经典文摘

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雅歌(十七)

(法)圣．伯纳德原着
(美)伯纳德．班雷翻译

　　第三十六讲

　　无知与知识

　　无知有不同的形式，我们对自己的无知；我们对神的无知。我们对许多不关乎我们救恩事物的无知；我们对许多技能手艺，诸如对木工和水泥的无知，这都是不要紧。博览群书也不会使神喜悦于你。取悦于神的，乃是我们生命的品质，而不是我们的知识。

　　希伯来书作者，曾例举那些神所喜爱的人，(来十一)都不是由于精通文学艺术，而是因“无亏的良心、无伪的信心”。(提前一5)这些人在世时取悦于神的原因，是赖他们生活上的见证，并非赖他们学问渊博。保罗、安得烈，以及其他各位使徒，都不是从修辞学家或哲学家的学校里选拔的；可是我们的救世主却藉他们“在地上施行拯救”。(诗七四12)“并不是因为他们的智慧胜过所有活着的人”，(传一16)如某一位圣徒论到关于自己的服事承认过的。“而是因忠信谦和，神就从众人中拣选了他们”，如保罗所说：“因祂以我有忠心，派我服事祂。”(提前一12)使他们成了圣者，成了师傅。然后，“他们将生命的道路指示世界”。(诗十六11)“也没有用高超的言论”，(林前二1)或人间智慧博学的语言，而是如神所愿意的，“以愚妄的道理来拯救那些相信的人”，(林前一21)“因为世人没有凭自己的智慧，认识神”。(林前一21)

　　我并非在贬损教育，学识对教会一向是十分宝贵的。“智慧人必发光，如同天上的光；那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。”(但十二3)不过同时，“…知识是叫人自高自大，…”(林前八1)“因为多有智慧，就多有愁烦；加增知识的，就加增忧伤。”(传一18)保罗说：“我凭着所赐我的恩对你们各人说：不要看自己过于所当看的…看得合乎中道。”(罗十二3)“若有人以为自己知道什么，按他所当知道的，他仍是不知道。”(林前八2)

　　知识有不同的重要性，最有价值的知识可以加增灵性，对你与你亲近的人皆有帮助。先知如何得救，再知如何用心切慕爱心，最后是如何使自己成圣，以及如何成为别人的榜样。有些人追求知识是为了好奇，另一些人枉然的欲累积知识以求名声。还有许多人是想以受教育来致富。由爱心来推动的教育，方能服事他人。由于谨慎而获致的知识，可对你的心思大有益处。只有后两者，可算得上是没有妄用知识。求知识是为了所有其他的目的，我们得到如下的警告：“人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。”(雅四17)

　　不消化的食物有损健康，而不会滋养身体。因此，只记得一大串属灵的事实与资料，也都是未曾在爱之火上烘烤过的，没有渗入灵魂某些关节，(来四12-13)即实际行动中，经消化，未经生活证实真正是好的知识，这样的知识岂不是将被算成罪过吗？经上岂不是说：“仆人知道主人的意思，却不预备，又不顺他的意思行，那仆人必多受责打。”(路十二47)

　　不过我也知道使徒保罗说过：“知识会使人傲慢自大”；(林前八1)智者又说：“智慧愈多，烦恼愈多；学问越广，忧虑越深。”(传一18)你可以看出，知识是有区别的，有的使人傲慢自大，有的则使人忧虑。我却愿意你晓得，何种知识为你得救更有益，何种更必要：是使你自大的知识呢，还是使你忧虑的知识？我不怀疑，你应该重视使你忧虑的知识，胜过使你自大的知识。因为自吹自擂只不过伪装健康，惟有痛苦才真正要求健康。而要求健康者方能接近痊癒，“因为凡求的，就必得到。”(路十一10)总之，“神医治心灵破碎的人”，(诗一四七3)“却抵挡骄傲人”。(雅四6、林前五5)使徒保罗也认为：神抵制骄傲人，而赐恩宠予谦逊人。

　　因此我愿意灵魂在一切之前，先知道自己。这本是情理必然的要求，也是为人最有益，完全合乎顺序的。我说合乎顺序，因为我们最先是为我们自己而生活；至于说最有益，因为这样的知识不会使人傲慢自大，反而使人自谦有益，因而是为建筑房屋作准备。因为灵性的建筑物若不以谦逊作牢固的根基，绝对不能稳固。然而为得到真正的谦逊，除非以真理为依据，灵魂不可能找到更有活力、更合适的方法。只有真理使人不弄虚作假，“凡心里没有诡诈”，(诗三十二2)而是面对面正视自己，不转目他顾。在真理明亮的光线下这样注视自己，岂能发现不了自己不合于真理之处？当他真正悲惨的状况已无法掩盖时，他必然哀伤自己的悲惨，岂能不同先知向神呼号说：“你使我受苦，是以诚实待我。”(诗一一九75)因为灵魂若真正认识了自己，当然看到自己陷于罪恶的重负之下，被这该死的肉身，像一块大石一样，压得喘不过气来。地上各种顾虑把自己箍得死死的，肉情的贪图，像腥臭的污泥一样，周身涂遍；双目失明，腰背伛偻，虚弱无力，错误百出。置身于千万种危险之中，时时胆战心惊，条条困难左右牵制，疑虑丛生，不得安心，万般急需，纷纭扰攘；趋恶如滑坡，修德似登山，如何能不从心里自认卑微？还怎么敢高视阔步，昂首傲慢？难道他不是如芒刺在背，更加自顾羞惭吗？我说他一定要掩面涕泣，或放声大哭，自认卑微，向神呼号说：“求你医治我，因为我得罪了你。”(诗四十一4)的确，灵魂转向神，即将得到安慰，“就是发慈悲的父，赐各样安慰的神。”(林后一3)

　　我注视我自己无论多长时间，我的眼睛一直是酸苦的。但是我若抬眼仰望神，期待神仁慈的扶助，我必欢欢喜喜看见神，立刻减轻我看见自己时的痛苦。这时我向神说：“我心在我里面忧闷，所以，我从约但地，从黑门岭，从米萨山记念你。”(诗四十二6)看见神并不是一件平凡的事，而是体验到神的宽宏大度，“一如祂的确是宽仁慈悲，迟于发怒，常懊悔降灾。”(珥二13)原来神的本性就是美善，祂独有的特徵就是怜悯及常常宽恕。当人先在困厄时认识自己，就能逐步上升，体验并认识神，而且为他的得救有利。这时他将呼求神，神也将俯允地说：“我必拯救你，你要光荣我。”(诗五十15)这就是从认识自己到认识神的顺序，如使徒保罗说“且穿上新人，这新人即是照创造他者的形像而更新，为获得知识的。”(弗四24)此刻，“你将以敞开的脸面，满怀信心反映主的光荣，渐渐地光荣上加光荣，都变成了与主同样的肖像，正如由主，即神在我们内所完成的。”(林后三18)

　　总结

　　你已经应当看出，这两项认识为你得救都是如何必须的。你若想得救，二者缺一不可。因为你若不认识你自己，就不可能敬畏神，也就不可能谦逊。不敬畏神，又没有谦逊，而自以为可以得救，你自己看看能否办得到。

　　各位在下面坐立不安，明显是叫我不需要再讲下去了。其实我们都还有其他的事情要做，也许我应该尊重那些正在打瞌睡的人，就不往下讲了，我本打算在一次讲章里，把两类的无知讲完，可是你们已听得够多，而感到乏味了。我看到你们在打哈欠，在打盹。我并不意外；昨晚你们守夜的时间拖得很长，所以可以得到原谅。不过我不知道那些在守夜时打盹，而此刻仍在打瞌睡的人说什么好。爱心促使我暂不详论，我就先讲到这里。愿我的怜悯能促使那些人来与我共同将荣耀归于这位新郎，我们的主，祂是神，“……乃是可称颂的，直到永远，阿们！”(罗一25)