基督教经典文摘

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认识独一的真神(一)

戴崇信

　　经文：

　　“就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在祂面前成为圣洁，无有瑕疵；又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分。”(弗一4-5)

　　前言

　　神在创立世界之前，就定了一个永远的旨意，要人藉着祂独生子－－耶稣基督得“儿子的名分”－－意思是长大、成熟，拥有儿子的特权和责任。(加四4-7、罗八15)

　　创世记第二章神按自己的形像造亚当、夏娃后，将他们安置在伊甸园中，使他们拣选生命树－－神的生命，就是神的自己作为自己的产业和一切。(诗十六5)使他们在认识神的神性和永能上长大成熟，满有祂独生子长成的身量，(弗四13)在神的家中享受祂无限的大爱，与祂儿子基督一同治理万有。(约十七26、来二6-7)

　　亚当失败以后，神从万民中拣选亚伯拉罕，呼召他从偶像之家－－迦勒底的吾珥出来，住在迦南地，与神同住，同行直到他的属灵生命成长，信心成熟，认识创造天地的神为全能的神，成为以色列人信心之父，使他的后裔以色列国成为独一真神的国度，引导万民来归向祂。

　　直到一千多年后，神在亚伯拉罕后裔中找到全心遵行祂旨意的人大卫，立他为以色列的君王，治理神的国。大卫在神的手中，接受各种的训练，使他的智慧和灵性成长，能以在强大的外邦人所佔领的迦南地建立亚洲最伟大的国家。

　　大卫在以色列民中，不但是一个伟大的君王，他在以色列人中建立了合神心意的国家，也建立了合神心意的敬拜，使以色列人能在神面前敬拜和事奉。(代上十五)我们从大卫生平和诗篇，可以知道大卫生命的历程。他从寻找神、敬畏神，接受神的牧养，与神亲密相交到进入全心爱神。使他明白神创造人的目的，就是要人用心灵诚实敬拜，在与神亲密相交中悟性成长，直到对神有完满的认识。(弗四13)

　　大卫也是活在神面前与神面对面相交的先知，他所写，在至圣所中的金诗，诗篇十六、二十五篇，是神期望祂的百姓能与大卫一样进到神的面前敬拜神。它不但引导旧约以色列的百姓，信靠神和爱神，也成为新约信徒进到圣所的指引和亮光。

　　人被造的目的

　　十七世纪德国的圣徒特斯谛更，因着心灵的饥渴，经过十五年简朴隐居的生活，他进到神的圣所，瞻仰神的荣脸，成为至圣所的先知，引领当代及后来无数神的子民进到神的面前，在爱中对神有完满的认识。他在《人被造的目的》文章中说：

　　“哦，人啊！不论你是谁，请热切的思想一下，神创造你并将你安置于世上，是何其尊贵之事！你被造不是为着时间和短暂的事物，乃是为着神与永恒，为要使你的心被神和永远的事物所充满。

　　你在世短短的时间，是为了使你可以寻求神神圣的面庞。罪使你偏离，以致你只定睛在低俗的事物上。但只要你转向神，你就会一而再，再而三地被光与圣洁所充满，以致神可以在你里面找着神的欢欣，得着神的喜乐、平安和满足，而你也会在神的里面找到你的这一切。

　　这事包含了你所有的快乐与福气，不论在现世或在永恒里，神无法再给你别的了。这世界上外在的东西，几乎不能带给你什么快乐，在劳苦愁烦的一生中，连一点点短暂的快乐时光也没有。你里面有一双眼睛，无法以所见之物来满足；你里面有一个心意，无法得着安息，除非完全进入神无限的丰满与慈爱里。”

　　神创造人时，神将人放在超过天使的地位，要与祂独生子一同承受万有。当人在基督里找到神，得着祂的喜乐、平安和满足，他就可以找到自己存在的价值，成为神手中的珍宝，显在万有之中。(弗五)不但如此，他也可以将他从神所得到一切的祝福，分赐与他周围的人及万物。正如，使徒约翰所说的，我们可以站在基督使者的地位，为祂出去结果子，并且使我们服事的人，进入神永恒的爱中。(约十五15-17)但这个美好的计划，必须在我们对神有了完满的认识后才能成全，我们前面所题到亚伯拉罕和大卫都是这样的人。因此，我们必须竭力追求，直到我们众人都有基督的身量，能够承受神所预定的产业。(弗四13)

　　在基督里找到神

　　主耶稣在约翰福音第十七章大祭司的祷告中，向我们指出这一条生命的道路，祂说：“正如你曾赐给祂权柄，管理凡有血气的，叫祂将永生赐给你所赐给祂的人。认识你独一的真神、并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”(约十七2-3)接着又说︰“公义的父阿，世人未曾认识你，我却认识你。这些人也知道你差了我来。我已将你的名指示他们，还要指示他们，使你所爱我的爱在他们里面，我也在他们里面。”(约十七25-26)

　　由此看来永生的内涵，就是在子里面领受父爱子的爱。全本圣经的主旨，就是神寻找人回到祂面前，进到祂的同在中与祂相交，认识祂、进入祂的爱中。旧约一个重点，就是向以色列民显明耶和华是创造宇宙的独一真神，神拣选以色列人，要做他们属灵的天父。新约时代，神差祂的独生子耶稣基督来到世上，藉着耶稣在地上所行的一切事，向人显明神的本性和荣耀，如使徒约翰所说：“道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光。”(约一14)“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将祂表明出来。”(约一18)信徒重生后，唯一长进的道路，是藉着圣灵与基督同在、同行；藉着道成肉身的耶稣认识天父。永生的内涵是认识道成肉身的独生子，及认识创造万有独一的真神，这两者合起来才能完全。因为“耶稣说，我就是道路、真理、生命。若不藉着我，没有人能到父那里去。”(约十四6)唯有对神有完满的认识，才得以住在神的殿中享受父、子、圣灵的爱。

　　认识神的两种层次

　　因此我们必须从旧约神的作为，和新约神的儿子道成肉身的显现两方面一起来认识神。因为旧约是新约的根基，旧约是种子，新约是果实。我们必须在全本圣经上，建立对神正确的认识和经历。陶恕在《为何我们对神应有正确的想法》一文中说：

　　“一种对神正确的概念不但是系统神学的基本需要，也是实际基督徒生活的基本需要。这个概念与敬拜神的关系，就如同根基与圣殿的关系，若是根基不稳或是有什么差错，迟早整座房屋要倒塌。我相信几乎没有一种教义的错误，或基督徒道德的失败，不是根源于对神想法的不完全与轻贱。

　　我觉得所流行的基督徒对神的观念与至高神的尊荣完全相背。并且因此造成许多挂名信徒道德方面的极大损害。”(摘自：《认识至圣者》)

　　陶恕是神在二十世纪中所兴起的先知，他的使命是使教会恢复对神正确的启示上。

　　希伯来书第五、六章，说到两种信徒对神的认识。

　　第一层属灵的婴孩：指信徒初步得救的经历和认识，这是神救恩真理的根基，是基督道理的开端，“就如悔改那些致死的行为、对神的信仰、各样洗礼、按手之礼、死人复活，以及永远审判各等教训。”(来六1-2)他们因为没有完全奉献，看见基督属天的荣耀，没有天国的异象和呼召，与主耶稣同行属天的道路。他们的生活与世人一样，活在属地的地位，以地上的事为念，对主耶稣的认识，停留在宝血赦罪恩典的层次。

　　第二层属天的信徒：这一类信徒是灵性成长，因着奉献，看见神国度的荣耀，被圣灵充满，与主耶稣活在属天的地位，“与基督耶稣一同复活，一同坐在天上。”(弗二5)他们是脱离了属地和肉体的缠累，能靠着主进入至圣所，与主同行天路的信徒。他们不但个人能直接到神宝座与父神相交，也能与其他信徒“彼此相顾，激发爱心，勉励行善。”(来十19-24)这些在属天地位的信徒因与主耶稣同走天路，因此，他们对神和坐在天上的耶稣基督有成熟的认识，就如同约翰福音第十四章20节所说的：“到那日，你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”进到与父子合一的光景。

　　我们从亚伯拉罕和摩西的生平，可以看见，他们因敬畏神与神相交，从神仆人的关系，进到成为神的朋友，以至能成为神祝福全人类的器皿。使徒彼得、约翰、保罗也是如此。不但如此，我们从教会二千多年来许多属灵人的传记，也都可以看见他们的一生，也有着同样的经历。

　　因着人类的堕落，人无法在败坏的天性中，凭天然的理智找到神。正确的系统真理知识是我们认识神的根基，因为圣经是神的默示，为要引领我们到祂面前。但若我们不存着敬畏神的心，必无法用天然的智慧，得着圣灵的启示到神面前认识祂。(约十四16-20)感谢神的儿子耶稣基督，在圣灵里为我们开的一条又新又活的道路，使我们可以随时进到神的面前。(来十19-22)藉着祂，我们能与众圣徒一同明白神的爱是何等长阔高深。

　　认识神的神格

　　“认识你独一的真神，并祂所差来的耶稣基督就是永生。”(约十七3)

　　神是宇宙独一的创造者，认识独一的真神，才能认识万物的本质和价值，人既是神所创造的，人的价值在乎他是否认识神。加尔文说：“人的全部知识，可分为两部分，即认识神和认识自己；而这两部分知识，乃是互相联系的。神即是人一切的源头，人惟有在神身上找到自己的形像，因为人是按着神的形像造的，(创一26)神把认识神的本能——成为有灵的活人，放在人的心里，使他们因着与神相交，在悟性上更新，得以反映神的性格，像神的儿子耶稣一样尊贵和荣耀。”(来二10)

　　一、自有永有

　　在人类历史上，我们可以看见全地各宗各族的人，都在寻找高高在天的神，因从人们生活的经验中，人的良心使人直觉到天地之间必定有一位全能者在管理。(罗一20)基督徒对于神的属性的认识，是根据圣经的真理，也是出自经验所启示。圣经告诉我们天地万物都有起源，但神是自有永有，永远存在的。“诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远你是神。”(诗九十2)当神呼召摩西带领以色列民出埃及前，摩西问祂的称呼。神回答他说，祂的名字是“自有永有的”那一位。(出三14-15)

　　首先，神是自给自足的，我们看到万物的存在，我们就知道必有一位创造者，而圣经也告诉我们，神是自给自足的，祂并不缺乏什么，也不需要其他的陪衬和供养。如保罗对雅典人所说的：“神既是天地的主，就不住在人手所造的殿，也不用人手服事，好像缺少什么。自己倒将生命，气息，万物，赐给万人。”(徒十七24-25)

　　完全及绝对信靠神

　　陶恕在论到《神的自足》时说：

　　“神与祂所造之物之间有一种自动的关系，但祂与在祂以外任何物并没有必须的关系。祂关顾到祂所造之物乃是由于祂自主的乐意，而不是因为那些受造物能供给祂任何需要，也并非这些受造物会使祂更加完全，因为祂本身已经是够完全的神。

　　我们要把神想得对就必须想得与祂相配。德性方面说我们急需要洁净我们一切对神不正确的概念，使我们思想中的神就是宇宙的神。基督教所论的是神和人，但它的集中点乃是神而不是人。人之重要性在于他是照着神的形像而造的，在人的本身祂是没有价值可言。

　　圣经的特别重点是教训人知道神因自己而存在，而人的存在是为了荣耀神。神的至高荣耀是先在天上，在地上祂将来也必须得荣耀。

　　根据这一切我们应会明白为何圣经讲了许多关于信心的根本重要性，为何把不信列为致命的罪。在所有受造者当中，没有一个胆敢信靠自己。只有神能信靠祂自己；而其他万物都必须信靠神。不信实际上就是把信心扭歪了。因为它不信靠永活的神而信靠必死的人。不信的人否认神是自足，而把不属于自己的属性夺来据为己有，这双重的罪就是不尊重神和高抬自己与神同等。”

　　今天教会信徒的世俗化和以自我为中心的生活，其中最大的原因，就是对神“自有永有”属性认识上的偏差。

　　保罗在罗马书第十一章引用神是万有的源头及依靠，作为劝勉信徒完全奉献的根据，“因为万有都是本于祂，倚靠祂，归于祂。愿荣耀归给祂，直到永远。阿们！”(罗十一36)完全奉献，就是万有归于祂，是自然及正确的关系。由此看来，凡是不愿将一切所有归于神，及活在绝对倚靠神的人，就是站在不信真神的地位上。

　　人自从出生以后，都是依靠父母、亲族的供应，人是活在国家社会种族的范围，然而当人的经历增长，经历了疾病灾难及战争，落到无助的艰难时才寻求神的帮助。圣经告诉我们，地上一切生存之物也是由神而出，并且靠神创造的大能得以存活。希伯来书论到灵性成长的信徒，就是靠着耶稣得到又新又活的路，一直活在神至圣所的信徒。(来十19-22)

　　宇宙万有惟有在神里面才能存在，人在物质与心灵方面也是如此。没有重生的人，不是投靠人所创造的神，就是自高自傲自以为聪明，以为“人定胜天”。自以为是神，完全离神独立。然而，他们必如大卫所说，“以别神代替耶和华的，他们的愁苦必加增。”(诗十六4)摩西带领二百多万的以色列人在旷野生活四十年，完全依靠神从天降下的吗哪生活，向世人证明，人可以在任何环境中，靠自给自足的神而活。主要的目的是要显明，耶和华神是创造天地的主。主耶稣以人子的身份，来教导门徒依靠全足全丰的神，祂教导门徒向神祈求“日用饮食”的供应，甚至祂藉着祷告用五饼二鱼供应五千人的需要。(太十四13-21)

　　学习行走信心的道路

　　完全奉献走天路的信徒必能在他一生的日子中像保罗一样，经历主耶稣充足的供应，不但如此，神也能使用他，去帮助有需要的人，见证神是丰盛的供应者，保罗说：“我未曾贪图一个人的金、银、衣服。

我这两隻手常供给我和同人的需用，这是你们自己知道的。”(徒二十33-34)“我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足、或饥饿、或有余、或缺乏、随事随在，我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的，凡事都能做。”(腓四12-13)这也是神对他们的训练，以便将来在天上能有属神的智慧，与耶稣基督一同治理万有。（来二6-7）

　　大卫在诗篇第二十三篇牧人之歌向我们指出，以神为一切的永生道路。

　　十九世纪英国传道人慕勒，他与妻子葛若弗斯寻求神在圣经所启示的旨意，遵行凭信心服事的原则：“你们要变卖所有的，賙济穷人”，并且效法保罗凭信心服事，不再接受教会固定薪金。慕勒看见德国哈勒的夫兰克，就是凭着对永生神的信赖，开办规模宏大的孤儿院，并且持续有年。这个事实，教慕勒的信心得到鼓舞。

　　1836年，慕勒关心许多流离失所的孤儿，他起先每天早晨八点，召集街上可怜的孤儿，给他们一点麵包充饥，然后教他们唸书或唸圣经给他们听，从三、四十个扩充到一百五十人。后来他得到诗篇第六十八篇5节，“神在祂的圣所作孤儿的父”，及诗篇第八十一篇10节，“你要大大张口，我就给你充满。”从那时起，他就凭着这两处圣经来服事孤儿。他开设了第一所孤儿院，在英国布里斯多的威尔逊街(WILSON STREET)租用一栋房产，租期一年，凭信心不对外募捐，收容了二十六名孤儿。提到开设孤儿院的目的，他说︰“第一︰是要叫神得荣耀，祂喜悦供应我一切所需的时候，人就会看见，信靠祂的必不至于羞愧，神的儿女们的信心也会因此得以坚固。第二︰是为了这些无父无母的孤儿得着属灵的帮助。第三︰是为了这些孤儿的生活所需。”

　　慕勒目睹许多属主的子民，天天为各种忧虑所缠累，他就决心要做se04出眼见确凿的事例，证明在今天，神也如往昔的日子一般，垂听及应允人的祈求，而我们若能信赖祂，并寻求祂的荣耀，祂就要供应我们的需用。他一生将近六十年，凭信心供养两千多个孤儿，超过英国政府所做的。

　　十九世纪后期，慕勒为增强基督徒信心，鼓励基督徒依信心方式生活，其中他的成绩比其他任何一个人都要显得超卓。他的报告书中所载的千万信徒信心见证的来信证明了这点。慕勒对中国教会也有特别的服事，他曾在戴德生服事上，给予属灵和经济上的帮助。他的信心大大鼓励了1859年在北爱尔兰发起“二次福音复兴运动”的一班人；这运动很快就推展至全不列颠岛上。苏格兰的廓里雅孤儿院，英国的巴尔拿多孤儿院，菲庚孤儿院，亦多蒙慕勒的示范。印度和日本也有类似的事工。又有凭信心而办布道会，比方戴德生创办的中国内地会，和十多个在别国的传道会，都是效法慕勒使大家稔熟的信心原则。

　　在神的里面找到心灵的居所

　　人与其他生物不同，不单靠物质而能存活，因为人被造时，神将祂的气吹到人的里面，使他成为有灵的活人，人的灵是内在真正的自我。它是从神而来，因此唯有在神里面人才能找到自我存在的价值和满足。神的本性是爱，人的灵只有得到神的爱才能满足，且人类的家庭和社会的爱是由神而来，若没有得到神作为爱的源头，人永远是不能安息和满足，大卫在诗篇第十六篇11节说：“在你面前有满足的喜乐，在你右手中有永远的福乐。”就是这个经历。这也是几千年来全人类所共同追求的目的，可惜他们没有在基督里找到神为全人类所预备的居所－－天上的圣所。教会二千年来，因着圣经和神学的进步，远远超过四、五百年前的圣徒，如劳伦斯、盖恩夫人、亚丰索、特司谛更。但这些知识并没有使近代的信徒更为长进和喜乐；主要原因是他们没有像大卫凭着信和爱的道路进到父神面前的经历。

　　二、永远存在

　　神即自有永有，祂必然是永远存在，超乎时间的限制。先知以赛亚说：“你岂不曾知道吗？你岂不曾听见吗？永在的神耶和华，创造地极的主，并不疲乏，也不困倦，祂的智慧无法测度。”(赛四十28)

　　人类的先祖，亚当被造的时候，神将祂的生气吹到他里面，他就成了有灵的活人，神将他和夏娃安置在伊甸园，要他们生养众多，治理这地。那时，他们住在神的园中，与神同在、相交，住在神的爱中，因着神圣灵的供应，使他们的灵、魂、体靠神活着，即住在“永远”的情况。亚当因着背道落入罪中，与神的生命隔绝，失去永远的生命，使他活在有限的时间中。

　　陶恕在《认识至圣者》一书中说：

　　“神是住在永恒之中，在祂没有过去，也没有将来。人类在没有堕落之前，人是与神住在永恒中，因为人类是为永恒而受造，如传道书说，祂将永生放在人心中。人类是为永恒而受造，但因亚当的堕落又不得不住在有限的今生，这种久暂悬殊真是可悲的事，在我们心中一切要求与呼喊是要生命与久远，然而所有包围着我们的都会死、都会改变。”

　　人被造时，“神将生气(灵的生命)吹在他的鼻孔里，他就成了有灵的活人。”(创二7，扩大圣经另译)当人堕落后因着罪无法与神交通，与神的圣灵隔绝，人活在世界和肉体私慾中，落入虚空黑暗；没有盼望、没有永生。

　　感谢神，我们的主耶稣在十字架上，承担了我们一切的罪，将我们从死亡中释放出来，赐给我们永生，使我们在圣灵里回到永活的状况。“……祂已经把死废去，藉着福音将不能坏的生命彰显出来。”(提后一10)信徒在神的生命中进入超时间的永活状态，他可以与创世以来的圣徒在灵里相交，这就是我们能进入圣经中圣徒经历的原因。如希伯来书所说：“你们乃是来到锡安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷；那里有千万的天使，有名录在天上诸长子之会所共聚的总会。”(来十二22-23)

　　因着圣灵活在永远里

　　创世记记载亚当堕落后，不敬拜真神的人们，便按着自己堕落的天性，为自己塑造偶像来敬拜，想得回所失丧的平安和盼望，又因撒但和天空属灵的恶魔，在人群中建立世界的风俗，且以邪灵在人心中的悖逆，使人活在“肉体的情慾、眼目的情慾，并今生的骄傲”中，(弗二1-3、约壹二16)这是每一位信徒重生前的光景。圣经论到这种人是“活在世上没有指望，没有神。”(弗二12)即活在短暂的时间中，不是在神永远的生命中生活。

　　主耶稣在地上以人子的身份藉着圣灵活在永恒里面，祂在灵里是永远与神同在，祂向犹太人说：“除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天。”(约三13)每位信徒重生时，因着主耶稣的救赎，神的圣灵已经内住在他的心里，他可以与主耶稣同行，在圣灵里永远与神同在。(约十四16-20)

　　基督徒虽然已从主耶稣基督得着永远的生命，但他若落到肉体的光景，随从今生的风俗活在世界和情慾中，必落入灵性的死亡，与世人一样。保罗在罗马书第八章说：“因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。”又说：“你们若顺从肉体活着必要死，若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着。”(罗八2、13)由此可见，当我们不靠肉体，只靠圣灵引导行事，就能活在神所赐的生命中，也就是活在永恒中。我们今天在地上随从圣灵引导的生活就是永生的预尝，正如保罗所说：“你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信祂，就受了所应许的圣灵为印记(原文作质或预尝)。”(弗一13扩大圣经)

　　永生和平安的喜乐

　　主耶稣在升天前应许门徒，祂回到天上父家要预备许多住处，然后再接他们到父家与他们同住。接着向他们说，等到保惠师圣灵降临时，这事便能成就。因为祂说：“还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我，因为我活着，你们也要活着。到那日，你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”(约十四19-20)当圣灵住在门徒心中时，他们便能得着“主的平安”－－祂与父同在的平安。(约十四27)“主的爱”－－父爱子的爱。(约十五7)由此看来，永生的实际便是活在主所赐的平安和喜乐中。我们今日在圣灵里所得到的平安和喜乐，不过是永生的小影，因为，我们的生命尚未成熟，只有到天上我们才能完全明白。

　　大卫是一位属神的圣徒，他常活在神的至圣所中。因此，他在地上也有这个经历。他在诗篇第十六篇中说：“你必将生命的道路指示我。在你面前有满足的喜乐，在你右手中有永远的福乐。”“满足的喜乐”、“永远的福乐”，就是永生的实际。

　　保罗和历世历代属灵人，他们不但个人在神和主耶稣里面得着喜乐；他们也在神的教会中与敬虔圣徒活在主耶稣所赐的喜乐中。我们从保罗的信中可以看见，他说：“我所亲爱所想念的弟兄们，你们就是我的喜乐，我的冠冕。……我靠主大大地喜乐，因为你们思念我的心如今又；你们向来就思念我，只是没有机会。”(腓四1、10)

　　主耶稣升天前，呼召祂的门徒在灵里与祂同住、同行，及彼此相爱中，最主要的目的，是要他们在今生短暂的时间里，预备永远长存的基业。

　　得着天上永存的产业

　　每位信徒得救重生之后；所生活的境界就是天上永生的境界，因为圣经说：“祂又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上。”(弗二6)“与祂一同坐在天上”是指着脱离今世邪恶的世界，神掌权属灵界的范围。威末斯译本说：“在属天的地位中与基督耶稣同坐。”从属天的眼光看来，每位蒙宝血救赎的信徒，不但脱离了撒但的权势，不再作牠的奴仆；反而在地上是坐得胜宝座，基督耶稣在地上的代表。他们在地上是奉派为神争战，夺回属天的产业，就如启示录第五章中所说的：“因为你曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于神，又叫他们成为国民做祭司，归于神，在地上执掌王权。”(启五9-10)

　　宣信在《属天的地位》一书中，对以弗所书第二章6节：“神又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上。”说明如下：

　　为永远而活

　　“在这个时间里，我特别要留给你们一个思想，就是神要我们珍爱生命中的每一件事，因为神将使它们都变成永远的；所以我们不要让任何不能永存的事物，来摸着我们的喜好，我们要学习在生活中去接触每一件事，使它在永久的未来能长存。

　　有一种方法可以用来爱我们亲爱的人，当宇宙万有都要消逝时，他们的身体至终都要朽坏，但是有一种方法去爱他们而且能保持长存，直到我们在祂的宝座前相见的时刻。(林前三13，这是圣灵所赐基督的爱。)有一种永远的爱，绝不会使人哀伤心碎的。还有一种方法能将我们所拥有的财富为神所用，让他们变成我们未来生命的一部分，能够使我们如此去善用它们，并把它们带进永生。(路十六9)

　　甚至在今世中，就是在这个同样的物质生命里，我们的身体就能接受那复活生命的丰满；我们能够得着荣耀之主的升天生命，甚至我们这个肉身就能拥有来世将有的真实和初熟之果。(林前十五50-54)

　　有一种方法我们可以用来事奉神，那是一种更高事奉的开端，当我们在地上就与祂一起掌权时，衪就信托我们有份于这项至高而且是荣耀的职事，就是我们目前为神所作的工，只不过是一种为将来职事的预备和教育。我们可以祈盼那喜乐的日子来临，就是‘当苍天不能再使我们与我们所爱的家人隔开’的那日。

　　在诗篇中有一句话，最能触着每一个属灵心思的深处和属天的音弦——就是“引导我走永生的道路”。噢！有多少的路不是引到永生的道路！有多少生命的河水，流进了沙漠旷野，至终结束于一堆炙热的砂砾，并且成了失望苦毒的废物！但是有许多事情是可以永存的、许多的爱是永不止息的，许多的友情将永不分离的，许多的喜乐将永不消失，许多的财宝永不朽坏，许多的教训永远长存，许多的开端，将永不会像断了柱子般结束，许多的工作将永远持续，许多的生命将继续生存在更宏大的丰富里，以及更宽阔的发展之中，如同时代的巨轮不断地往前。噢！但愿我们的日子和岁月能摸着天上的时日。

　　与我们的主同复活，和基督耶稣同升天，
　　与衪同行在诸天界，眼虽不见心却爱衪。
　　我们的生命已隐藏，我们的荣耀无人知；
　　然而当祂再来之日，祂的新妇将要发光，
　　极其荣美像祂一般。

　　三、无所限量

　　(一)超乎时空

　　神既是超乎万有，并且创造时间，空间和物质时，祂本身必是不受时间，和空间及物质的限制，而是无所不在的。大卫承认，他无论走到天涯海角，无论白日黑夜，也无法躲避神的面。(诗一三九7-12)不但信徒时刻在祂眷顾之下，即是全世界的人都无法逃避祂的监察。“耶和华说，我岂为近处的神呢，不也为远处的神么？人岂能在隐密处藏身，使我看不见他呢，耶和华说，我岂不充满天地么？”(耶二十三23-24)

　　陶恕说：

　　“神的无限属于我们，又叫我们知道乃是为我们永远的益处。可是我们除了思想此事觉得奇妙之外到底还有什么益处呢？在每一方面都有很大的益处，我们若对自己及对神认识更多，则所得到的益处就会更大。

　　因为神的本性是无限，所以每一件由神而出的东西都是无限。我们可怜的人类常因里里外外的限制而感到困恼。我们一生的年日何等短少，比梭更快。”

　　主耶稣所赐的生命是从亘古到永远——创立世界之前就拣选我们，直到世界末了，永恒的新耶路撒冷。

　　“我们从这许多的有限转向于无限之神，该会感到何等的满足。在衪的心中有永恒的岁月，在衪而言时间并没有过去，乃是一直存留在那里。那些在基督里的人与祂共享无尽的时间和无止境的年日。”(摘自：《认识至圣者》)

　　使徒们为教会的祝福，也表明神是无所不在的。他们与信徒虽不在同一地方，但却能坚信，那位“我身子虽不在你们那里，心却在你们那里，好像我亲自与你们同在。”(林后五4)今天，我们能在灵里与我们所认识的人同在，如同在永远里面。在基督里的信徒是超越时空，能与分散各处的信徒有灵里的相交和同在，盖恩夫人书信中她记载与芬乃伦的相交正是如此。

　　信徒的祈祷是一个非常恰当的实例，说明神在时空上的无限性。人无论在何处都可以求告神，如先知约拿在大鱼的腹中，使徒保罗在监狱中。信徒是神的祭司，可以藉着祷告为别人祝福，保罗劝提摩太，为万人祷告，“我劝你第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢。为君王和一切在位的也该如此。”(提前二1-2)

　　哈列斯比在他所着《祷告》一书中说：

　　“经上写着说，我一生一世必有恩惠慈爱随着我。(诗二十三6)实在，祷告的功效要随着你，你的祷告必没有一个不达到目的的。他们在你奉耶稣的名祈求时，就蒙了听允，但他们不都是那么迅速地临到你。

　　我们家过信主和祷告的生活，已经有三代了。我的先人曾经很忠实的为我们做子孙的祷告。我的一生就是行走在我父母和祖先的祷告的路上，也享受他们祷告的果效，属神的祝福会像雨水一样，不住的落在我身上。老实说，我是在收割别人所耕种的。

　　弟兄姐妹，若是你不能为自己的儿女留下产业或金钱，不必为此忧虑。不要为了替儿女积财的缘故把自己的肉体或灵性糟蹋了。您只要昼夜为他们祷告，这样你就给他们留下了一笔取之不尽，用之不竭的遗产；祷告的果效将一生跟随着他们，这样你虽没有给他们留下许多物质上的财物，你仍能放心地离开他们，良心上不会有什么不安。”(诗一○五17-18)

　　(二)恩赐无限

　　陶恕说：“但是还不止如此，在自然界中神的恩赐皆是有限，因为他们是被造的，所以都是有限。但在基督耶稣里的永生恩赐是无限的。做基督徒就能得到神自己的生命而且和神共享祂的无限。在神里面他有足够可给一切的人，且有足够的时间享受这种生命。凡是属于天然生命的任何东西，都是照着次序，从出生死亡至终归于无有，但神的生命又归回自己，永不止息。这样认识独一的真神，并认识衪所差来的耶稣基督就是永生。

　　历世代以来基督徒所见证的是‘神爱世人’，我们要在神无限的亮光中来看这种爱。祂的爱是无法衡量，这爱是多而又多且永远无止境的爱。祂的爱就是一种祂之所是，而且因为祂是无限，衪的爱就能包住整个宇宙，而且还可以再加上万万倍的世人。” (摘自：《认识至圣者》)

　　分享无限恩赐

　　神的儿女不但个人能因神丰盛的荣耀，得着圣灵的内住，能在基督无限大的爱中，生根立基。并“能以和众圣徒一同明白基督的爱，是何等长阔高深，并知道这爱是过于人所能测度的，便叫神一切所充满的，充满了你们。”(弗三18-19)也能藉着祭司的职份，使万人得享神无限的爱。保罗对以弗所教会长老所说的，他说：“我未曾贪图一个人的金、银、衣服。我这两隻手，常供给我和同人的需用，这是你们自己知道的。我凡事给你们作榜样，叫你们知道，应当这样劳苦，扶助软弱的人，又当记念主耶稣的话说，施比受更为有福。”(徒二十33-35)这是保罗所经历恩赐无限的神，也是历代属灵圣徒所共同经历的。

　　就福音而言，世界万国都因着神所差遣的宣教士，十字架捨己的爱，而得着属天及属地的恩赐；(太二十八18-20)就着基督徒生命的建造，二千多年来，历代信徒因着神所设立的使徒和先知，为教会所付出的代价而得建立。(弗二20)例如：马丁路得曾受天主教的逼迫，莫林诺、盖恩夫人，也像保罗一样曾为真理入狱或殉道。(续)