基督教经典文摘

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雅歌(十三)

(法)圣．伯纳德原着
(美)伯纳德．班雷翻译

　　第三十讲

　　“……他们使我看守葡萄园，……”（歌一6），是谁使新妇做这件事？可能是在前一个讲章里，我们所提到的那些迫害她的人，所派给她的工作。假使她被召唤而给她指示，这不令人惊奇。许多人都为了自己的好处而受到纠正。现在让我们来看看，假使那些人不给她这个工作，情况会如何？有时候，“她母亲的儿子们”会存心造成伤害以攻击教会。教会当中，从来都不缺企图伤害她的敌对者。

　　从《雅歌》这个章节的字面意义来看，并不使我们满意。圣经并未告诉我们有关生长在土里的葡萄树。“……难道神所挂念的是牛吗？”（林前九9）在属灵的意义上，我们能瞭解葡萄园就是教会、信徒。“万军之耶和华的葡萄园，就是以色列家……”，（赛五7）他们要求新妇“看守葡萄园”，乃完全是适当的。“你们是神所耕种的田地，所建造的房屋”，（林前三9）“凡属我不结果子的枝子，祂就剪去；凡结果子的，祂就修理乾淨，使枝子结果子更多。”（约十五2）

　　“……他们使我看守葡萄园；我自己的葡萄园，却没有看守”（歌一6），当我读到这里，这些话语如针一般的刺痛我。当我连自己的灵魂都不可能看顾，却同意来看顾别人的灵魂。那些指派我作葡萄园的守护者，应该先看着我自己葡萄园的光景。我自己的葡萄园已荒废多时，杂草丛生。它没有产酒；由于我的饥贫，它生产不出葡萄。我早年的生活并未见善工，当我成为一个基督徒，略有改进。可是靠这一点，谁能有所作为？我对每一种诱惑，都是难以抵御。

　　噢，我的葡萄园！当我开始看管你，有多少都不知不觉的被窃取！我整个的善工之园，都因我的发怒而损坏了；我吃得太多，头脑懒惰；信心狭小，而让我的情感统治了我。当“他们使我看守葡萄园”时，那就是我的光景。他们当时真应该先听听说出下面经文的人：“人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教会呢？”（提前三5）对于那些厚颜无耻的人，我十分惊讶；在他们自己的葡萄园里任其长满野蔷薇，以及蓟花，而且强行自己来管理主的葡萄园。他们既不是守园的人，亦非葡萄园丁。他们到是“……贼，是强盗……。”（约十8）

　　但不要让我扯其他的；我必须承认我自己葡萄园中的危机。有这麽多的事情需要我来处理，所以我无法将所有的事情都同样照顾到。我没有时间在葡萄园的四周建起篱笆，或者建造榨葡萄汁用的大木桶。葡萄园的篱笆已被拆毁，“……任凭一切过路的人摘取。林中出来的野猪，把它糟蹋；野地的走兽，拿它当食物。”（诗八十12-13）没有什麽能阻止我的悲伤。我也止不住激怒与不耐。“要给我们擒拿狐狸，就是毁坏葡萄园的小狐狸，因为我们的葡萄正在开花。”（歌二15）忧虑、怀疑以及压力从四面八方而来，那些争论的派系，带着令人疲惫的纷争，无时不刻的想要冲进我的房门。我毫无办法来阻止他们；我也无处可逃可躲。我因而连祷告的时间都没有。我那如泉涌的泪水今灌溉我枯乾的心灵吗？（我有意要用“我的葡萄园”的字眼，而习惯又促使我引用《诗篇》第三十二篇的经文。其实，意义是一样的，我这篇讲章所讲的就是灵魂，而不是葡萄园。）

　　我这并不完美的性格，促使我在我自己的身上引用这节经文。一个比较善良的人，可能将这经文解释成另外的意义。耶稣曾经说：“得着生命的，将要失丧生命；为我失丧生命的，将要得着生命。”（太十39）当一个人不顾自身的利益，而能照管葡萄园，那人是可受尊敬的；所有的好处都是为了他。

　　保罗就分配到一大片葡萄园，而他自己的葡萄园也并未分他的心。他甚至愿为我们的主耶稣基督的名而死，他说：“我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，……”（徒二十24），保罗知道什麽是重要的。

　　让我们在这里应用这一教训，你们都注意你们所吃的，却不注意你们的行事为人。你们断言某一种食物，对你们的眼睛不好，或者会使你们头痛。“这会对我的心脏不好；当我吃那食物，我会反胃”。你们并不是由福音书、先知书或者书信里学到的挑选智慧；这样的智慧是来自你们的肉体，而非天父的灵。

　　你们宁愿要我向你们传讲希波克拉底、该林以及伊比鸠鲁的学说吗？可我是基督的一个信徒，而正对着基督的一群信徒讲话。我们的救主教导我们说：“爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。”（约十二25）

　　抑制感官上的满足没有多大的意义；结果反倒更使你们专注在食物上面。“豆类会促成胀气；乾乳酪会造成便秘；牛奶会令我头疼；清水对我的心脏不好；包心菜会带来忧鬱；我不能吃泥潭中生成的鱼，吃了不消化。”那麽，你们的意思是来自河流、田野、菜园以及地窖的食物，全都不适于食用。

　　请各位不要忘了，你们是传道人，不是医生。你们不会以你们的健康品质来被评价，而是以你们的专业。不要令为你们服务的那些人为难；不要拖累这个团体。要想一想，当你们坐在那里拒绝吃那些食物的时候，使你们其他的同伴有何感觉；他们永远是吃所给他们的食物，而没有任何抱怨。我可能还要被你们埋怨，没有给你们准备你们特殊需要的食物！

　　有少数人，我们料想他们在遵守保罗给提摩太的建议：“因你的胃口不清，屡次患病，再不要照常喝水，可以稍微用点酒。”（提前五23）我们要留意，使徒保罗并没有为他自己开喝点酒的处方，而提摩太也没有要求这个处方。不仅如此，这个建议也不是给传教士的，而是给早期教会里的一位重要的监督人的。假如你是另一个提摩太，我会给你黄金当食物，香液当饮料。然而，你们的饮食情况乃是自我中心的产物；摆出绅士架子当谨慎。

　　更重要的是，假如你们是根据使徒保罗的权威，决心饮酒的话，就别忽视了他所讲的“稍微”那个形容词。“稍微用点酒”才是他真正的忠告，我们要说的就是这些。现在让我们回到新妇的主题，同时来发现，当我们照管教会新郎的葡萄园时，怎样才能获有益处的忽视我们自己的葡萄园。教会的新郎，也是我们的主耶稣基督，“祂乃是可称颂的，直到永远，阿们！”

　　第三十一讲

　　“我心所爱的啊，求你告诉我，你在何处牧羊？晌午在何处使羊歇卧？……”（歌一7）新郎，也就是基督－－神的道，以不同的外貌向那寻求他的人出现。但对那些真正爱祂的那些人来说，多种的显现还嫌不够。她所要求的，甚至不只是他身体的同在。她渴望属灵的联合；这并非肉眼所见，亲耳所闻。那是属于一种内在的恩赐。

　　这并非是一种连续性的经历；也不是每个人都有统一的认识。我们每个人的需求并不一样，请注意，在《雅歌》中，隐喻也经常在转换。在这一刻，他是一位很羞涩的新郎，想亲近他所爱的那位。之后，他又好像是一位医生；提着一个药箱。可是在另一刻，他又是很有人缘的旅途同伴。“……在路上，他和我们说话，给我们讲解圣经的时候，我们的心岂不是火热的吗？”（路二十四32）祂以不同的形式显现，而又信守祂的诺言：“……我就常与你们同在，直到世界的末了。”（太二十八20）

　　那些古人，对这些事情的认知，为我们留下相当模煳的暗示。当基督以肉身来到这世界时，祂便是真理之光。今日，我们都是生活在那真理的荫庇之下。“我们现在所知道的有限，先知所讲的也有限”，（林前十三9）保罗承认：“我不是以为自己已经得着了，……”（腓三13）“因我们行事为人，是凭着信心，不是凭着眼见。”（林后五7）

　　假使那赤裸裸的真理对于你们，由于过于艰深而难以理解，那麽，即使是囫囵吞枣似的来把握，也还是有用的。马利亚便是生活在真理的荫庇之下。“圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你；……”（路一35）然而马利亚是受到耶稣肉身的庇护。耶稣隐藏在肉身之内，“住在人不能靠近的光里”，（提前六16）却是天生就能使一个女人受得了祂的光。

　　现在所谈《雅歌》经文里祂是以牧人出现。“我心所爱的啊，求你告诉我，你在何处牧羊晌午在何处使羊歇卧？”(雅一7)基督曾使用这个形像，“我是好牧人，好牧人为羊捨命。”（约十11）