基督教经典文摘

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祈祷的争战(二)

亚察尔
从信编注

　　参、祈祷与信心

　　信心的祈祷乃是神给基督徒的最大兵器之一。我们藉此能以战胜一切凶恶的权势，因此撒但就竭力要从我们手中夺去这兵器。

　　信心必须与祈祷相联，一切的祈祷也必须是信心的祈祷。你不要想只要祷告过了，就可以得回答；如果这样，你就要倚靠自己的祷告，这就错了。神在马太福音第二十一章22节里并没有说，只要祷告就可得着，乃是说：“你们祷告，无论求什么，只要‘信’就必得着。”神答应祷告，不在乎你祷告的话语多少，乃在乎你祷告里所含的信心。祈祷必须为你“信心”的表示－－因为你信，所以才求告。

　　雅各书第一章5节说，我们要求智慧，6节就说，“只要凭着信心求，一点不疑惑。”你求，但也许你求的时候，信心摇动，起了疑惑，所以就不能从主那里得着什么。(第7节)我常听人说：“为什么神不答应我的祷告呢？”这也许是因为他们有疑惑。真的，所有的问题无非就是：他们对于所求告的事，有没有向神失去信心？我们须留意察看那些“为什么？”因为也许这样的问题就是不信的表示。

　　人祷告以后，若有和祷告相反的行为，那就是他的不信的表示。例如：他为着他遭遇的某种困难求告神，但祷告以后，仍是烦恼挂虑，或者还向属世的求解救，一若从未祷告过似的，这就是他不信的表示。因此他没有信心的行为，也看不见祷告的效果。

　　我们祷告以后，必须有专一信靠神的态度，相信神正在成就答复，就是我们自己对于我们祈求的事也须谨慎，我们所有的举动都当与我们方才信心的祈祷和谐。

　　信心的祈祷是什么组成的

　　耶稣在马可福音第十一章22-26节里说：“你们当有神的信心(正译)。我实在告诉你们，无论何人对这座山说，你挪开此地投在海里；他若心里不疑惑，只信他所说的必成，就必给他成了。所以我告诉你们，凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信已经得着了(正译)，就必得着。你们站着祷告的时候，若想起有人得罪你们，就当饶恕他，好叫你们在天上的父，也饶恕你们的过犯。你们若不饶恕人，你们在天上的父，也不饶恕你们的过犯。”

　　一、信心祈祷的原始－当有神的信心

　　信心是神性的一部分，我们必须接受信心如同恩赐，因为这里的“有”字含有接受神恩赐的意思。这就使胆小的人壮胆，因为当他站在他的艰难“山”面前，他正觉得他的信心微小。但是他不当往自己里面看有多少信心，他当向神看，从神那里支取他所需要的信心。

　　诗篇一百二十一篇的作者，将他的信心建立在“造天地及保护以色列的耶和华”身上。

　　在马可福音第九章那里，那个被鬼附的小孩的父亲，觉悟自己信心的软弱，就向主耶稣基督喊着说：“我信；但我信不足，求主帮助。”这教训我们不要因为觉悟自己信心微小，就不祷告，反要因着小信的缘故来到神面前，将需要告诉神，并且从祂那里支取祂所预备给我们的信心。

　　另外，我们看见被鬼附小孩的父亲，因看见耶稣所行的许多神迹而来到祂面前。因此，我们也当从神所做过的事上，相信神的大能和恩赐。

　　罗马书第一章向我们指出更明确的见证，就是将祂所创造的天地和万物摆在人的眼前，叫人知道神的全能，大卫就是在观看神所造的天、月亮和星宿中认识神。(诗八3)

　　二、信心祷告的表示

　　祷告是和神同工，正如和神交通一样。在祷告中和神同工，比较向神说话更深。“你挪开此地”，(可十一23)这话就是“神的信心”的行为。当祷告表示信心的时候，这信心就是能力，并且有神在这信心的后面成全一切。

　　“神说，要有光，就有了光。”(创一3)这命令是表示信神自己。照样，当信徒奉主的名说：“你挪开此地”，也就表示信徒信神自己。这信心就立刻满有能力的挪去那座“山”。(太二十一21)

　　三、信心祷告的仇敌－疑惑

　　我们应当儆醒，反对“心里疑惑”，因为这疑惑要使我们的信心不康健。我们祷告以后常会遇见疑惑和惧怕，如果我们服从了它们，祷告的答应就必然被阻挡。所以我们必须绝对的抵敌疑惑。应当看守我们的心不受压；因为心是心愿和感觉的区域。“你们祷告祈求(或作愿意)”。(可十一24)信心要使你满有坚?的心愿，专诚的渴想要得你所祈求的事。这样恳切的心愿会使你持久祷告，信心稳固。心如果软弱，灵就不自由，就没有多大的能力祷告。心软弱、被压制，是因为挂虑属世的事物，也是因为受疑惑的影响。所以你们如果要有自由的灵祷告，你就应当保守你的心免去许多顾虑。应当选择十字架的道路，好叫心脱离世上许多败坏的影响，并且充满信心……，追求与神旨意相合的事。

　　四、信心祷告的胆量－信是得着就必得着

　　信心抓住所求的事，并且确知得着了。属血气的人也许看这是没有理性的，但是属灵的人看这是真实的事实。

　　信心的祷告乃是给神作工的样本；你因信渴望的事，神叫它成为事实。

　　有一句经历的话：“当你心中有祷告的负担时，那就表明神要因你的祷告成就这事。”

　　肆、管理祈祷生命的原则

　　一、祷告必须准备

　　浮面的祷告，说些废话的祷告，那是有危险的；但是当祷告的战士学习在圣灵里祷告的时候，一切浮面无意识的话就不说了。这时他才明白祷告是一件属灵的工作，如同其他属灵的工作一样。所以他就不以祷告为一种属灵娱乐的方法，却起始与神作真实的工作。在灵里的祷告是准确的，是瞄准的；是因着需要而发的，不是因着情感。“在灵里祷告”，意思是在圣灵的同在中，有圣灵的引导和帮助，“靠着圣灵，随时多方祷告祈求。”(弗六18)

　　二、将重担化为祷告

　　祷告的战士必须除去他灵里的一切重担。除去人的方法，就是藉着祷告把所负担的表示出来。神将重担放在他的灵里，不是要他继续担负，乃是要他赶快脱去。

　　我们天天所收到的信，如果不当时答复，就越积越多，难以答复。照样，我们若不把灵里的挂虑赶快化为祷告，也就越积越多，重压我们的灵，甚至需要很大的能力才能把它们除去。“你们要将一切的忧虑卸给神，因为祂顾念你们。”(彼前五7)保罗劝腓立比信徒“应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求，和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐、出人意外的平安必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。”(腓四6-7)每一件忧虑都化为祷告，肩任愈重，愈需要祷告。

　　但是神的许多儿女常以“太忙”为他们多祷告的推诿。当神第一次教导我有关祈祷的生命时，我还在从商，所以在办事的时候，很少有时间祷告。因此我每天早上起身，关在房里，尽力祷告神，把一日中所有的重担和责任都经过祷告。在那时我就学习除去祷告中的一切废话，尽力用最简单的话把我所有的事情都祷告过。并且不止我个人的事情，还有许多别人的需要，我也是这样祷告。

　　三、保守你的灵自由

　　这是一个最要紧的原则，因为祷告战士的灵如果不自由，就不配从神接受什么负担。当人的灵自由的时候，他对神的灵有敏锐的感觉；但是如果人的灵受了捆绑或压制，他就失去敏锐的感觉，因此就像无用的器具。

　　查出被压制的原因

　　我们若不将我们的灵被压制的原因查出，我们就会长久受被压制的痛苦。所以我们必须查出被压制的原因，并思想如何将它除去。这只能以祷告去对付的。当你祷告的时候，你就能看见你心思里的重担，和你灵所有的关系。第一当问你自己：“我的灵为什么被压制？”而后靠着圣灵让你的心思活活泼泼的转动，将一切搅扰你的事情逐一的祷告过，直到你达到某点，觉得你的灵即刻得着释放，因此你就可以下断桉说，那个就是你受压的原因。当时你就抓住这点在神前求告，这样你的灵就必得释放。

　　藉祷告和读经除去压制

　　但这样的做法在起初的时候也许是困难的，因为你的灵被许多集合而未发表的祷告所重压。我们应当学习多方面的发表那压制灵的重担，并且继续的发表，直到重担除去，一切闷气都从祷告中透出。灵未得释放之前，如果停止祷告，是很危险的。当你的灵稍为得着一点释放的时候，常有一个试探，就是叫你停止祷告，使你以为你已经无事了；那知在这时候，你不过正在起始你真实属灵的工作！那时试探要叫你的心思转到别种思想去；好叫你这样一放鬆，你的灵就受阻碍。神的儿女中，很少有人明白什么叫作藉祷告工作。

　　仇敌叫许多人犯错时，以为人若不自由、活泼、快乐，就不能“在圣灵里面”；如是仇敌就叫人因灵的被压而受苦，也因与黑暗的权势相争而受苦，甚至他觉得若不释放，重担若不脱去，他就连笑都不容易。在这种情形中，祷告的战士就当竭力独自与神同在，直到争战过去，灵得着自由。

　　在这样的时候，你最紧要的是不错想自己。不要错想以为你不和圣灵同情，或以为你的灵受压是表明你做错了事。因为仇敌的一种普通计策就是控告神的儿女说：“因为你这样受压迫，所以你不在圣灵里。”魔鬼这样做是要叫人自责，叫人更受苦，因为人的灵已经受了重压，再加上邪灵的控告，那就苦极了。魔鬼常欺骗人，叫人错想，以为“在圣灵里”的意思，就是你必须高兴、自由、喜乐。祷告的战士与邪灵摔跤是苦工，受“生产的苦痛”，使别人得福也是苦工，但是神的儿女中有许多人情愿选择属魂的快乐和舒服，撇弃属灵的苦工啊！

　　保守在正常光景

　　保罗劝帖撒罗尼迦信徒，“要常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩；因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。”(帖前五16-18)可见，在灵里能够“常常喜乐”，“不住的祷告”，及“凡事谢恩”是信徒灵里正常的光景。在这三件事尤以“常常喜乐”最重要，保罗再三劝腓立比信徒“要靠主喜乐”，因为灵里喜乐是表示我们活在主的同在和旨意中。

　　四、祈祷与心思

　　“靠着圣灵随时多方祷告祈求，并要在此儆醒不倦……。”(弗六18)“靠着圣灵随时多方祷告祈求”，原文是“在圣灵的能力和引导中，随时多方的祷告祈求。”如果要做到这一点，那就必须有“随从圣灵引导的生活”，因为唯有如此，就能在圣灵引导下有信心和有功效的祷告，这是与主同行的信徒每天祈祷蒙应允的经历。

　　属灵的儆醒又是祷告的争战所不可少的一个原则。“儆醒不倦”的心思是守望的；如果心思睡着了，那么那狡猾的仇敌要来乘机攻击。正确的经历是“心思”专注在神的国和神的义上，凡事以神的事为念。心思在祷告中是紧要的一部份，所以心思必须属灵，以致可以康健的为神用。

　　如果在祷告的时候，心思不能作主，昏昧，那么灵就发表不出所有的重担。所以祷告的战士，必须继续不断的反对心思的被动和暗昧，也必须拒绝心思被动的推诿，说是因为疲乏或易忘。如果他一知道他的头脑是被动的、暗昧的，他就应当拒绝，宣告各各他的得胜，……胜过被动和被动的原因。他应当十分愿意他的心思最康健为着神所用，他当知道他的心思在工作上是紧要的，如同在其他属灵的工作上紧要一样。

　　祈祷的负担是根据圣灵的启示。因此，儆醒的心思是建立在为神的国守望的态度上。但以理的心思一直关系以色列家的被掳。因此他能从耶利米书看见神的计划，以致他能为耶路撒冷重建祷告。(但九)主耶稣的门徒们一直关心以色列国的复兴，所以他们能在马可楼上同心合意恒切祷告。照样，今天凡是关系主耶稣再来，圣城耶路撒冷从天降临的信徒，都该为此事在主耶稣基督面前“儆醒守望”，从祂得着祈祷的负担。

编自：《亚察尔－－祈祷的生命》