基督教经典文摘

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祷告的要义

戴崇道

　　经文：

　　“所以，你们祷告要这样说：我们在天上的父：愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临；愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探；救我们脱离凶恶(或作：脱离恶者)。因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们！”(太六9-13)

　　“你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求，就给你们成就。你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。”(约十五7-8)

　　主耶稣在马太福音登山宝训论到祷告时，祂将祷告这件事定义为神的儿女向天父的祈求。但在约翰福音时，祂将祷告提升到爱中的相交及国度中的同工。(约十五9、十四12-14)从主的祷告我们看见，神设立祷告有两方面的目的：

　　第一，神藉神儿女的祷告，完成神永远旨意，使神在宇宙中得着荣耀。神永远的旨意是使万民归向神，并使教会达到完全。

　　第二，神藉神儿女的祷告，使他们分别为圣，蒙神保守脱离仇敌的攻击。

　　人与神相交

　　在论到祷告时，我们要先认识当人受造时，因为是按着神的形像和样式而造－－指内在性质，因此人与神有相交的能力，这内在的性质是指着魂生命的本质，包括心思、情感，和意志。从人与人相交的情形来看，两个人相交只能在相同部份进行。重生的信徒只能按着他生命的程度，即心思、情感，和意志被更新的程度与神相交。

　　因此，我们知道祷告是建立在信徒与神的关系上，这关系是根据内在认识的程度。我们与人来往的程度，不能越过我们对他们的认识；相同的我们的祷告也是如此。由此看来，祷告包括“与神相交”和“祈求”，而“与神相交”是“祈求”的根基。外邦人之所以无法向神祈求是因他们没有“与神相交”的条件。戈登在他《实用的祈祷》中论到祷告，有一章“先与神建立关系”，可见与神的关系决定“祈求”能否应允，这是每位信徒该有的认识。

从新旧约圣经来看祷告－－

　　一、旧约中的祷告

　　摩西五经中，我们看见亚伯拉罕、摩西的祷告，仍像人与人的来往，包括交通和讨论。(创四26、十八23-33、出三十二7-14)这也是新约信徒该有的经历。

　　在神与亚伯拉罕立约的应许中说：“我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大；你也要叫别人得福。为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。”(创十二2-3)

　　因此，以色列人的先祖们，曾经为人执行代祷的工作；借着与神立约的关系，他们的祷告在神面前特别蒙悦纳。那些与神没有立约关系的人，常请求他们代求神。(例如创二十7的亚比米勒)

　　主耶稣在地上时，就在门徒前执行这项工作，好叫他们在祂升天后继续这代祷的工作，新约信徒也是在这原则下从事代祷的服事。

　　由于旧约的先知们已进入神仆人的地位，神便赐他们神的圣灵，他们有神的灵同在，因而特别适合于作神与人中间来往的媒介。正如神凭着先知的口，借着圣灵向人讲话，照样，人也可以借着圣灵，凭着先知的口，向神讲话，因而先知就成了个人与国家的代祷者。(王上十三6、撒上十二19、耶十四15)

　　然而这种代祷的工作，不是完全限于先知的，因君王也可以为他们的百姓祷告，(代下三十二20)义人也可以替不义的朋友祷告。(伯四十二8)

　　新约信徒进入代祷的事奉，就必须具备旧约先知们与神的关系－－站在神仆人和先知的地位，从神领受先知的职份。

　　以色列人被掳是旧约中祷告的一个大进展，因为在被掳之后，圣殿中献祭的崇拜中止了，而祷告则成为唯一有效的崇拜方法。犹太人在他的邻居中以祷告着名。(但六章)在尼希米记和以斯拉记中，祷告有特别重要的地位，这是我们所当注意的。

　　尼希米在打开律法书的时候，先为国家祷告，在读完律法书之后，又为自己祷告，我们亦当注意尼希米记第二章4节、四章4、9节，和以斯拉记第八章21节。

　　另外一段被掳时期的经文，(赛五十六7)描写未来的圣殿，不但是一个献祭的地方，而且是万国祷告的殿。新约时代每位信徒都成为神的殿，教会中有二、三位奉主名的聚会，就有主与他们同在，祷告就进入超时空的敬拜。

　　以色列人被掳后，他们在各处的会堂就成了一个崇拜的地方，而以祷告来代替圣殿崇拜的献祭。借着当地会堂的影响力，祷告的事就开始渗透了犹太人日常的生活。每一个犹太人，(至少在理想的标准上)每日要祷告三次。(诗五十五17、但六10)在安息日的开始与末了，在饮食前后，和在逾越节的时候，他们都举行家庭祷告，又在开始任何特种事业或享乐之前，他们也遵守祷告神之名的普遍习惯。在基督降生的时候，犹太人的生活已经充满了祷告的空气－－这些光景是我们今天信徒祷告的原则和榜样。

　　二、新约中的祷告

　　主耶稣在主祷文中教导门徒们祷告是新约祷告的基本原则。(太六)

　　主祷文中只有一句与物质的福乐有关系，而且是被放在次要的地位，所求的又不仅是私人与个人的利益。至于语句的编排，耶稣把对于神之荣耀和神之国的祷告，放在一切祷告之前，这真是值得我们注意的。祂之所以这样编排，意义很清楚，因为神在人中间建设天国的永久旨意，必须先于一切的祷告。(亦参太六33)

　　其次，从约翰福音的记载，耶稣说，一切的祷告都必须奉祂的名，(约十四13、十五16、十六23-24)这个教训已经隐含在主祷文里面了，因为，正如我们已经说过的，一切的祈求都必须后于求神的国降临，而耶稣基督的生、死，与复活，是实现天国唯一的凭藉。因为，神的国度就是建立在基督救赎，及升天坐宝座的根基上，这一点，希伯来书有完整的说明。所以，只有借着基督，人的意志才能与神的旨意相符合。因此，人要了解祈求神国的来临，他就不能不“借着基督”与“奉祂的名”祈求，所以，在主祷文后面加上“奉基督的名”等字样，就是无谓的重复了。我们应当留心有关主祷文的另论到祷告的事：它是包涵普世的，因为，神的国是包括地上一切国家和种族。

　　第三，关于代祷方面，我们不仅可以在主的模范和教训中，(路六28、二十二32、二十三34、约十七9-26)而且也在主祷文中，发现应当为人代祷的教训－－主祷文既然用“我们”二字，全文必然都是代祷之语。保罗在他的书信中，竭力主张基督徒弟兄彼此代祷的责任，而且保罗不但不断地为他所感化归主的人代祷，他也请求他们为他代祷。(罗十五30、帖后三1等处)另外，保罗向与他一同服事的提摩太提醒要为“万人恳求、祷告、代求、祝谢；为君王和一切在位的，也该如此，使我们可以敬虔、端正、平安无事的度日。”(提前二1-2)希伯来书把基督在天上作大祭司为人代祷的事实，发挥得十分详尽，它认为虽然基督在十字架上一次完成了救赎的工作，而不需要再重复，但是祂坐在神的右边，就是在执行为人永远代祷的工作。(参照罗八34、约壹二1)

　　今天信徒是神所呼召的祭司，与天上的大祭司从事为教会和万民代祷的事奉，这是神国度治理中的安排，好叫天上执政掌权的看见神百般的智慧。(弗三10)这项代祷的工作，是为着将来在天上与基督一同治理万有而有的训练，是所有得胜者该有的训练。

　　第四，有关圣灵的代祷：主要经文是罗马书第八章26-27节。在旧约，先知们的祷告有特别的能力，因为他们是充满了圣灵的人。那么，一切基督徒都有这位圣灵在心里，所以也可以发出有能力的祷告来。

　　但是这是有条件的，基督徒必须生活在圣灵引导下，住在人心中的圣灵与人的灵是两件事，然而因为圣灵与人的灵发生了这样亲密的关系，所以圣灵甚至能够把人的灵那最难表达的渴望，解释给神听。圣灵那说不出来的叹息，是暗示着把信徒把心中的祷告变成神所悦纳的祷告形式，是何等的困难。圣灵为人代祷的必须，是由于人类的无知，因为我们虽然大体上知道神对我们的旨意是要完成我们的救恩，但是我们却不知道这与我们的日常生活，和教会及世界发生什么关系，以致在祷告上有违犯神的旨意的危险。然而圣灵不但明白我们的心，也懂得神的心，所以祂能够使我们的祷告符合神的旨意。因此凡是人以正当的存心所作的(每一个)祷告，都受双重代祷的扶持－－即住在人内心中圣灵的代祷，和在荣耀上之基督的代祷。

　　总而言之，新约信徒的祷告，是建立在个人与基督的属灵关系上。在四福音中，主耶稣之所以教导的祷告，是向着跟随祂的门徒们说的。今天我们若要运用这些教训，就先进入作主门徒的生命中。

　　另一个重要条件是祷告的人必须先被圣灵充满。在使徒行传中，我们看见使徒们都有祷告上的大能，是因他们都是被圣灵充满(管理)的人。