基督教经典文摘

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神救赎计划的取用与彰显

麦敦诺师母

　　“取用”的解释

　　本段用“取用”这一个词的意思，乃是指着“将一样东西取来，为自己使用”的动作；如同伸出一只手来，接受一件东西，为着某一种的用处，这毋需自己用力，只不过伸出手来接受礼物。所以要形容信徒伸出信心的手去接受神的礼物，这词非常恰当。

　　一、我们取用－－基督的死和复活

　　现在我们要看，我们取用的是什么？要回答这个问题，我们必须注意基督的死和复活所代表的。在祂的死与复活的里面，除了祂代罪方面之外，一切与祂联合的人，都同祂一样。在祂里面，我们向罪死；在祂里面我们复活，并向神活。(罗六1-11)凡有分于末后亚当生命的，必要像祂。按地位说，每一位蒙救赎的人，当基督复活的时候，他们也都复活了。

　　这是表明主已经胜过罪和死。按地位说，他们已经与祂一同升天。这是表明胜过撒但和一切黑暗的权势。神就是这样算基督的死就是信徒的死。所以神看一切蒙救赎的人，好像已经在经历上经历过神所知道他们将来要到的地步。(弗二4-6、罗八28-30)神看信徒，既然是凭着基督的生命所能为他们成功的而看，所以祂很有把握的能向那些“自觉失败与软弱的人”说：“你是我的爱，是全然美丽，毫无玷污的。”有人说：“神是第一个相信各各他的。”这话是真的。

　　我们必须看见一件事，就是神不必等到历史上实现了，才能看见。请注意：“神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在祂面前成为圣洁，无有瑕疵。”(弗一4)祂在创世以前看见那些取用(或接受)救主生命的人，与远在未来的将来看见所有得救的人，穿上了与基督相似的荣耀身体，站在祂的面前是一样清楚的。

　　神超特的性体

　　我们必须记得，在神没有过去和将来的，在非受造的生命永远是现在。皮尔森说：“神有祂自己超特的性体。祂是永远的神，所以不受时间的限制。──祂是那‘自有，永有的。’在祂，无论过去，现在，或将来，都是今日。祂是无始无终。在祂没有一日过一日的事，也没有景况的改变。”照现在所谓“相对论”的学说来看，这样的说法是完全合乎论理的。虽然不能完全看透，也能明其大概。关于神的创造与救赎，我们可以说一句古作者的话：“神说了，事情也就这样成就了。──这是千万年前的事，但我却是新近才知道的。”

　　现在我们知道，我们是有分于神那充满主耶稣基督荣耀生命的。这生命就是神非受造的生命，渗透在人的里面。请读约翰壹书第五章11节。请解明人若不藉永生的儿子，就不能得着神的生命。非受造的光，是为我们储藏在子里面。亮光实在比太阳先有，但是在创世记第一章记载神改造的工作里说，神造太阳是为着储藏亮光的，使光能普照全地。照样，神预备祂的儿子──道──基督耶稣，作非造的生命与亮光的储藏所。“生命在祂里头，这生命就是人的光。”(约一4)对于这一点，主自己也说过：“我是世界的光。”(约九5)现在我们明白神所说：“人有了神的儿子就有生命；没有神的儿子就没有生命。”(约壹五12)这话的意思了。这里的生命，是指着神自己的生命──是非受造的生命，是永远的生命，是为我们藏在儿子里面的生命。

　　二、圣灵与我们的取用

　　现在我们要说到神在基督里为我们所预备的一切，我们当如何取用。换一句话说，在客观方面所讲过的真理，如何能变作我们主观的经历。

　　在以前有一篇曾题起，凡神所作的事，总得注意到神三而一的神性。普通我们说到三而一神的时候，常常说“三位”(因为没有更好的说法。)如果我们只记得三位，而忘记是一个人格的话，就会发生误会。我们绝不可将神分作三位看，应该常常想祂是一位神。基督是看得见的神，圣灵是看不见而工作的神。

　　因为要使我们思路清楚的缘故，我们要说到圣灵的工作，乃是使罪人明白并取用父神所计划，子神所作成的救赎工作。圣灵作工的办法，在每一位要接受救恩的人身上，都是一样的。祂先是“孵复”，再就使人觉得需要；后来使人看见神在各各他所作成的救赎，来答应他的需要，此后就唤醒需要者的信心；末了使他的意志有力量来作最后的决定。这“孵复”两个字，是从创世记第一章二节末句的动词里来的。“神的灵──就是神的圣灵──运行(希伯来原文为“孵复”)在水面上。”司接克梅耶在他所着《创世记默想》一书里，说到圣灵在溷乱的地球上所作的，和在败坏的罪人身上所作的，是相似的。论到这一种预备的工作，他说：“神的灵，为神的话开路。”神未说之先，神的灵必先为祂预备道路。祂在溷乱的地上运行──孵复，好像母鸡孵卵一般。

　　在一个罪人未从所处的溷乱情形里醒悟过来之先，给他有一种难过的情形，这就是圣灵在他身上作孵复的工作。神学家称这个为“预定的恩典”。在我们所代祷的人身上，这预备的工作必须作成。当我们在聚会里，或个人谈话时，我们讲道或祷告，圣灵就用我们的话或祷告，使听见的人难过，并觉得需要，后来渐渐进步到认罪的地步。人一认罪，你就必须给他知道各各他的救赎来满足他的需要。圣灵就是这样的作工，祂将一位钉死十字架上的救主启示出来，叫人看见主已代替了人的罪，使人脱离罪，而得着永远的生命。这时人的信心非常活泼，觉得各各他的救赎，不再是历史上普救万民的一个事实，乃是为着他个人似的。所以他要喊着说：“祂为我死！”这时他悔恨他的罪，在有的人身上，也有许多出于情感的表现。但必须等到意志有力量坚决的拣选脱罪而进入永生，这人才算是重生了。这个意志的行为，称为“悔改”，也可以说是一百八十度转弯的行动。

　　三、悔改是意志的行为

　　“我们要很重的说，悔改是意志上的一种行为。一个罪人，起初的时候，对神并没有好感，也没有意思要与神和好；直等到他觉得生活上常有过失，错误，伤神的心，使神忧愁，同时又想要脱离这种罪恶的生活，要去寻求那创造宇宙、山海，以及万物之神的时候，他就起首悔改了。

　　悔改可以说是‘信’的另一面。悔改与信好像一块钱币的两面，是一个行为的两面。为着要明白的缘故，最好将‘悔改’与‘悔恨’两个词分别一下。悔改是神的灵加力量在意志上面，使人起来离开死行，服事神的一个行为。悔恨是一个情感的行为，是圣灵用大能把我们在过去的年日中因罪使主伤痛的地方，都呈现在我们面前，使我们恨恶。我们悔改只有一次，但我们却是常常悔恨的。我们的悔改是在意志里的，我们的悔恨是在心里的。”(迈尔Dr. F. B. Meyer)

　　基督徒如果对于悔改的真义有更清楚的领会，那么对于有的圣经节，就是常有人引来证明神的儿女还可以失去永生的话，(例如来六6)就不致有困难了。我们必须很清楚的看见悔改与悔恨的分别。我们必须看见，悔改这一个行为是不能重演的事。

　　如果有一个罪人，他本来在罪与死的范围之内，但他决心要离开那范围，而进入基督耶稣永生的范围内；这样一决定，他已经在实际上由此入彼(出死入生)了。十字架立在那里，好像一扇门，他用信心的手，一叩就开了。他一进去，门即在他背后关闭，永远不能从生命这边再开，叫他再回到死亡那边去。

　　人必须绝对清楚，就是当他运用他选择的能力信了救主的时候，神的永生，就是神自己非受造的生命，已经进入他的灵里了，他是真的重生了。

　　称义的定义与比喻

　　称义的意思，就是在神面前有一个新的地位。未重生之前，人是站在罪人的地位上的；重生之后，是站在儿子的地位上──在新约里称为圣徒。这里有一个比喻，可以帮助大家明白。称义不是靠我们公义的行为，乃是在乎我们对神的态度，是我们拣选的结果，并不是我们善行的酬报。在但尼生(Tennyson)所写一首《乞丐女》的诗里，说到有一位君王名叫高弗丢，他要一位赤着脚穿着破烂衣服的女子，作他的王后。在婚礼未举行之先，她的地位是一个贫穷可怜的乞丐，但一与王结婚之后，她立刻变作王后了。她处境的改变，完全是因为她拣选作王的新妇。结婚之后，她可以穿上那些与她地位相称的衣服，戴上王所赐各样的珍宝；但她处境的改变，并不倚靠这些东西，反而这些穿戴，是她处境改变的结果。一个人可以在前一分钟说，“我是一个失丧的人”，但在下一分钟他能说，“我是一位王的儿子”。

　　信徒所处的范围

　　对于救恩的性质，应当十分仔细的讲明。恩典是神白白赐给悔改的罪人的，是罪人所不配得的恩惠，而是神所巴不得要赐给人的。请读下面的圣经：以弗所书第二章4-10节、罗马书第五章15、21节、第三章23-24节；还可以查出相同的圣经节来参读。

　　在基督徒生命中，重生是取用的第一个转机，有一个新生命的原则，进入信徒的灵，他就起首在一个新的范围里作人了。他已经在基督耶稣里，基督的生命也在他里面，这种情形是绝对不能改变的。如果人不是这样看，就是怀疑这不改变的生命的性质。(这生命是范围着这人的)在这里为什么用“范围”二字呢？皮尔森有一段话，很能帮助我们：

　　“一个圆圈围绕我们，这不过是平面的。惟有一个范围(原文乃圆球之意)，是将我们四面八方都包围起来。如果你在地上画一个圆圈，你走进这圆圈之内，你不过在地板上的平面而已。如果这圆圈是一个立体的圆球，你若在里面，就各方面都被包围了，上下、前后、左右，都被围着。同时这包围你的范围，也将一切在范围以外的东西都隔离在外面了。并且这范围你的东西有多坚固，照样在里面也蒙保护的东西也有多稳固，可以避免一切外来的仇敌或危险。再进一步说，这范围里所有的一切，也必供应一切在里面的。这一个能帮助我们领会圣经里，特别是新约里一个很大的真理。全部圣经教训我们，基督是信徒整个生命的范围。这真理包括以下各种情形：第一，基督耶稣将信徒环绕或怀抱在祂自己的生命里。第二，祂将在祂里面的信徒，与一切敌对的势力隔开。第三，祂保护祂的信徒脱离一切生命的危险与仇敌。第四，祂在祂自己里面供应一切信徒的需要。”

　　“在基督耶稣里”和“基督在你里”这两句话，说出整个福音的故事，在书信里也多次看见这两句话。

　　四、神对重生的人最后的目的

　　要注意神对于重生的人最后的目的。我们已知道，神在创世以前，预定蒙救赎的人要像祂儿子的形像。我们也当知道，当神创造第一个亚当时，就有末后荣耀的亚当存在祂心里。所以神对于蒙救赎之人的目的，就是要他们成为与“在荣耀里的人”相似。

　　与种类相似

　　我们很知道，任何一个阶层的生命，若无阻碍，必定长大到与其种类相似。换一句话说，在生命的里面，有生命原则的特性，到了最后，必定要完全彰显出来。现在要将“种类”两字加以解释，叫我们都能明白这与“种类”相似的律。可用一个比喻来说明。虽然植物的生命，有不可胜数的纲目，等级，类别，以及种族，但是它们原始的细胞，是寻不出有什么两样的。在每一个细胞里面，有一种看不见的生命原则；这原则能使各种种子形成创造者所指定的某一种植物。橡树与百合花的种子，看起来是完全一样的；就是用显微镜看，也看不出有什么不同来。但是在一粒种子内，有橡树的生命；在另一粒种子内，有百合花的生命；这两种大不相同的生命，是照着各个生命的原则而长成的。

　　动物的生命也是如此。在原来的种子内，看不出有什么分别。但是在一个种子内生命的原则，能长出一只陆地上的动物；在另一个种子内生命的原则，能长出一个水里的动物；再在一个种子内生命的原则，能长出一只空中的飞鸟。

　　各种的生物，按着牠生命的原则，不但能长出牠那一种特别的生命，并且只要生长的条件没有拦阻，还能长成与其种类完全相同的生命。比方说，百合花当它刚从地上露出细嫩的绿芽时，你不能说，它已经像它的种类了，因为它还没有将百合花生命各种特性彰显出来。但日子一到，就在青绿的茎干上，长出美丽可爱的百合花了。这时百合花的生命完全彰显出来了，也可以说像它的种类了。

　　创造我们的神，为着各种的生物，都有完全的预备，使它们能长成像它们的种类。无论是植物、动物，或人类的生命，只要生长的条件完全齐备，就必定能长成像它的种类。现在让我们来看各级生命长成之条件的性质。

　　植物的生命是简单的，也是无知觉的。它的生长也是无知觉的，自然的，不过是反应神在天然界里的预备，使它长大到像它的种类。百合花的长大，就是因为有日光的温暖，雨露的滋润，并从泥土里吸取其一切的需要而已。这一种反应神的预备而长大，在路加福音第十二章27节描写得很好。

　　动物的生命，虽然没有自己的自觉，却是一种有知觉的生命，所以其反应神使牠们生长的预备，也就不同。诗篇一○四节21节，和路加福音第十二章24节，都有这个意思。神为动物预备食物，但牠们须自己去寻得，和百合花不一样。因为神给牠们有行动的器官，若要长大，就得用这器官。

　　至于人的生命，是有自觉的生命，除了身体上各种能力之外，还有意志、聪明，和德性上的各种良能。所以人对于神所预备的反应，也比动物高。人如果在德性上、聪明上、体力上，都像他的种类，就得使用他各种的良能。但是他却不能靠自己的用力，“使身量多加一肘”。(太六27)他只需要用神所给他的意志，(或说拣选的能力)，使在里面生命的原则，作成像他种类的工作。

　　现在我们要看，“与种类相似”的律，在重生的人身上是如何彰显的。必须记得，在重生之人的灵里，已有一个新生命的原则。在未重生之前，人没有一点“非受造”的生命。这一个在第一章里已经说明，我们必须记住，因为有许多人对于这一点有错误的看法。也请我们记得，生物学上一个事实是这样说：“一个阶层的生命，不能产生高一阶层的生命。如果一个阶层的生命要变作高一阶层的生命，就必须有一种有机体去接受更高的生命；也须有一种能传达的媒介体，从更高的生命达到较低的生命，使新生命立刻能被接受进去。”这种说法与神的话完全相合。神而人的基督，是一位传道的媒介。每一个人是一种有机体，预备接受更高生命的。因为人有一个受造的灵，能容纳更高的生命；也有一个受造的意志，能拣选更高的生命。只要意志一拣选，这新生命的原则就要进入这人的里面，使他成为“新造的人”。(林后五17)此后，只须长大的条件完备，就要像祂的种类－－就是得荣耀的神而人。

　　五、基督徒像基督的条件

　　条件是什么呢？就是这些：将全人奉献给神，不住的仰望祂在我们里面的工作，叫我们能“立志行事照着祂的美意”，这样我们就得以改变，“荣上加荣”，直等到“基督成形”在我们里面，而有基督的性格。(腓二13原文、林后三18、加四19)

　　完全奉献为取用救恩的第二个转机

　　这一个奉献，在信徒生活上能表现出救恩的第二个转机。可惜许多的工人对于这一点不太注意或者讲得失当，以致使人煳涂，落到狂热状态里去。如果能一步一步忠心带领的话，就不难使人看见，完全奉献是一个绝对的需要。惟有这样，才能让神作改变的工作，也是惟一合理的办法。因神不能将“羔羊的生命”充满一个不愿意被这生命充满的人。如果一个人一直继续彰显他老亚当的生命，他就不能作“被带入荣耀的儿子”。
我们已经看见，神救赎的计划已经在各各他专一的、合法的作成了。但是基督徒若不蒙神的帮助，使他们能像基督的形像，这救赎还不能说有功效的作成了。基督徒如果无分于基督的生命，并像祂的形像，就祂为人类的替死，还达不到神(对人类)所有永远的目的。人类必须与基督联合，使基督的死就是他们的死，基督的生命就是他们的生命。

　　“所谓基督代人受死，就是说，一个真正的信徒，与基督有奥秘生命上的联合。既然联合，就是信徒与基督一同向罪与己死，同时靠着复活生命的能力再活着。”(录十字架信息的意义)我怕有许基督徒，只看见基督死的代替一方面，而他们的行为好像说：“基督既替我死，所以我可以随便活了。”这话虽然是他们口所不敢说的，而行为却实在如此。

　　我们已经说过，圣灵在人取用救恩转机时所用的办法，第一步就是“孵复”。一直等到人有需要时，圣灵就给他看见各各他的十字架，来答应他的需要。此后赐他有活的信心并能拣选的意志，来拣选合宜的事。人从事重生到成圣的过程，在原则上也是如此。

　　成圣的两方面

　　成圣是包括一次彻底的奉献，这是一下子的事；也包括改变，这也是一直继续的事，要不止息的继续到得荣耀为止。请我们记得这个之后，再来看圣灵在这一个转机里的工作。

　　一个重生的人，有一天起首看见，得胜是不可能的。老的性情与行为，使他非常的难受；虽然常常立志要得胜，但试探一来，又跌倒了。这种情形，正如罗马书第七章22-24节里所说的。

　　圣灵在这里，使信徒感觉他的需要，就轻轻的对他说：“再往十字架看，基督不但为你的罪死，祂也带你这个人到十字架。你那老的自己已经钉死在那里，也和祂一同埋在坟墓里，这坟墓就是老自己的终点，因为复活的，只有基督的生命。你肯不肯让祂复活得胜的生命在你身上活出来呢？”信徒听了之后，还有些犹豫不决，因为怕将来要受痛苦和损失，难免寒心。但终于被基督的诚爱所胜，就坚决的包括一切的答应说：“是的，我肯。”从他心的深处，发出下面的话来：

　　“主阿，是的。
　　一个永远伟大的‘是的’。
　　一切主的命令－－
　　已知或未知，
　　一切前面新的道路，
　　只要是主命定
　　我都说：“主阿是的’。”

　　这是神的儿女一个蒙福的时候，因为从此圣灵能够自由的在他里面作改变的工作，直到他与基督的形像完全相似。

　　附录：

　　上面所说“老的自己”，在罗马书第六章6节称为“旧人”。信徒既然完全奉献，让圣灵将基督的生命充满他，他就必须看自己的“旧人”－－就是反抗神权柄有罪的旧人－－的确是已经与基督同钉死，同埋葬，永不再起来的了。同时必须信託圣灵，洗淨一切从旧人所遗留下来的污迹，并且信任住在里面的新主人，能改变他到完全使祂满意的地步。

　　罗马书第六章讲到信徒成圣的原则“我们若在祂死的形状上与祂联合(接枝生长)，也要在祂复活的形状上与祂联合(接枝生命)。”(罗六5)这正与罗马书第十二章野橄榄接枝到圣洁树的比喻相合。

　　摘自：《神救赎的计划》