基督教经典文摘

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雅歌(八)

(法)圣．伯纳德原著
(美)伯纳德．班雷翻译

第二十讲

　　「若有人不爱主，这人可诅可咒。」（林前十六22）爱那位使我存在，掌管我思想的，乃是自然的事。如果我不心存感谢，我就不配活在这世上。如果有人不为耶稣而活，那他根本就不知活着的目的，那个忽视耶稣的人，就是傻子。那个想要获得与耶稣无关的成就，自然是可恶可厌的。
他是多么的爱我们！他并非是那种回报的爱；他乃是毫无限制的将他的爱给予我们。「不是我们爱神，乃是神爱我们。」（约壹四10）保罗解释说：「因为我们作仇敌的时候，且藉着神儿子的死，得与神和好。」（罗五10）

　　让基督教导你们如何来爱他，去发现一种温柔、理性以及健康的爱；有了这样的爱，你们就能够逃脱世俗与肉欲的诱惑。「你要尽心、尽性、尽力，爱耶和华你的神。」（申六5）爱有三个层次：尽心的爱是温柔的爱；尽性的爱是关于行动与辨别；尽力的爱可能与忍耐以及属灵的活力有关。接着我们被教导要毫无保留的，却富于机智的来爱神；爱到一个地步，甚至可为他舍命。「……因为爱情如死之坚强，嫉恨如阴间之残忍……。」（歌八6）你们的爱应该是坚强而可信赖的，也是毫不惧怕而甘愿做艰苦的工作的。

　　我们可以在圣经里，找出许多对这方面的描述，比如说，当耶稣在最后的日子向门徒告别时，他们都非常悲伤。他告诉门徒说：爱会改变他们的感伤。「你们若爱我，因我到父那里去，就必喜乐……。」（约十四28），这话听起来很矛盾，当要离去，由于门徒对他的爱，便感悲伤。可是门徒对他的爱并不完全；那纯粹是出于感情，而非理性。他们的爱很亲切，但不体贴。门徒们以他们的全心，但并没有以他们的全意来爱他。当然，门徒只看到眼前，舍不得失去耶稣，故而伤感；耶稣感激门徒所有的那种感觉，可是必须要使他们具有更深一层的理解。「……我去是与你们有益的」。（约十六7）

　　彼得的确是真心爱主的，当他听到主耶稣谈到他迫在眼前的死，「彼得就拉着他，劝他。」（可八32）耶稣当时的回答，也是一种指责：「撒但，退我的后边去吧！因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。」（可八33）耶稣纠正彼得那种缺少细心而理性的爱。当时，那是属人性的感受，而非体贴神的计画触动着彼得。

　　彼得似乎已学到了他的功课，当耶稣后来又提到迫在眉睫的死，彼得并没有表示异议；相反，他却断然坚持：「我就是必须和你同死，也总不能不认你。」（可十四31）可是彼得并没有守住他的诺言，因为他的爱还没有达到第三个层次；也就是那种尽力的爱。彼得是以他那尽心与尽性的爱来爱耶稣，但他的爱仍然软弱。虽然他已学到了功课，但还不能发挥作用。他固然深知奥秘，但却仍然惧怕他是站在个人立场来看这问题。当爱经过死亡威胁而没有畏缩，爱便可如「死之坚强」。

　　彼得尽力以无所畏惧之爱，来爱耶稣的这一天终于来到。当公会命令使徒不得以奉耶稣的名来教训百姓时，「彼得和众使徒回答说，顺从神，不顺从人，是应当的。」（徒五29）彼得为了爱耶稣，终于舍了性命。「人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。」（约十五13）

　　全心的爱他，不让其他方面的爱扭转你的心思；全意的爱，纵然用错地方，也不会使你受到攻击；全力的爱他不会被所要付出个人的高代价而退却。

　　我们对基督人性的层面自然极感兴趣；对他所做所说的事情，也会立刻有所回应。圣经上的记载都能抓住我们的心，当我们祷告时，应该想着那些画面。这是神虽不能为我们所见，但却由耶稣为他显现的理由。如今，神能以人的形像，为我们所知所闻；纵而使我们由衷的爱神，就会变得更容易些。以神的显现开始，我们的爱可以提升到属灵的爱。保罗如此写道：「所以，我们从今以后，不凭着外貌认人了；虽然凭着外貌认过基督，如今却不再这样认他了。」（林后五16）这就显出保罗对神的爱，已达到较高的层次。

　　初信的人应该热衷于人性的爱；这乃是完美的起步。圣灵会激励我们对神人耶稣的爱心。全心的爱他，乃是去爱他那神圣的人性。这样的爱会发展成一种属于思想与意志的理性之爱。到最后，这种爱就会成为一种完美的属灵之爱。

　　第二十一讲

　　「愿你吸引我，我们就快跑跟随你。王带我进了内室。」（歌一4）这一段诗歌是否暗示，新妇这一方有些不情愿？由于她的拘束，一定要新郎带走？

　　有许多人需要他人带他们前往渴望之地。一个病人，由于行动不便，就愿他人协助。可是在另一方面，一个犯人被强硬拖进法庭，他可能就要抗议。当新妇要求被带走，她很明显的是渴望如此。那也是因为靠自己的力量，她不能与新郎在一起，因而才有这样的请求。

　　为什么？我们什么阻碍她？她有什么难处呢？可能在她的话语之间，我们听到了教会会众，向新郎要求这样的爱吗？在新郎升天之后，他的门徒也要「与他一同显现在荣耀里」。（西三4）我们被局限在地上的肉体里，则属灵的发展便为迟缓而不完全。我们不能在羔羊无论往哪里去，都跟随他，（启十四4）保罗悲痛他的无能，做出这样的感叹：「我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？」（罗七24）

　　这是否就是新妇恳请「愿你吸引我」的意思？不是，假如她是这个意思，她会说：「带我同你一道走」。相反，她似乎是在要求：在现今的生命里，有能力能活出基督的样式。她需要帮助，「来舍己，背起（她的）十字架，来跟从（他）。」（太十六24）她要靠着说这话的人：「因为离了我，你们就不能作什么。」（约十五5）她必须被带领；靠她自己，她不能完成她的所愿。

　　我们当中很多人，都愿意与我们的主在一起，来分享他荣耀的喜悦；可是很少人却愿真正跟随他。我们很不甘愿「和他一同受苦，也必和他一同得荣耀」，（罗八17）我们想要找到主，但却不愿去寻找他。我们想要与主同行，但却不愿跟随他。

　　「耶稣对他们说：来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样。」（太四19）

　　「若有人服事我，就当跟从我，我在哪里，服事我的人也要在那里；若有人服事我，我父必尊重他。」（约十二26）

　　「愿你吸引我，我们就快跑跟随你。」(歌一4)主啊，必要由你来主导。我们的热情已冷；许多事情已改变。即便圣灵引导我们，我们也没有向前稳步前进。求圣灵决定步伐。

　　当你们感到疲惫，以及对任何事情都漠不关心时，不要放弃！要去发现全能者的那只能将你带走的手；他的手是伸向你们。最后，你们会惊叹的说：「你开广我心的时候，我就往你命令的道上直奔。」（诗一一九32）当这一天来到，千万别认为这是你们该得的，以及认为你们永远都能守住它。它是可以来，也可以走的，「耶和华啊！你曾施恩，叫我的江山稳固；你掩了面，我就惊惶。」（诗三十7）

　　第二十二讲

　　新妇的香膏曾被描述为奇妙；而新郎的香膏却更为非凡。我所讲述任何有关香膏的事，都嫌不够。新妇未曾被她自己的香膏激励而不平静；但她却被新郎那香膏所吸引，来奔跑只为了捕捉一点香气而已。我们假定她是浸在香膏里！那么她的奔跑就会变成飞行了！

　　你们已经厌烦来听我赞美香膏；你们是要我来解释香膏。可是我不敢肯定我能解释。新郎拥有许多香膏，都是我们想像不到的种类。一些是用来取悦于新妇的；另一些是讨童女们喜欢的。还有一些是取悦于远方的异乡人的，虽然「耶和华善待万民……」，（诗一四五9）但他对自己家族的成员有特殊的仁慈。我们越接近他，就越能看出这些细微的差别。

　　只有经历才能使我们熟悉这一点，我不愿闯入新妇和私人的领域。她乃是「……关锁的园，禁闭的井，封闭的泉源。」（歌四12）同时，这私人花园的「泉源岂可涨溢在外？你的河水岂可流在街上？」（箴五16）从这些资源中，我吸取一些是可容许的。在这里，我所提供的，是为每一个人预备的。我唯一的成绩，乃是曾苦心孤诣的研究追求；每天都要来到圣经里那潺潺小溪中吸水，好与你们分享。我这样做，就能免去你们的劳苦。那些由我的讲章中能发现深奥而睿智内容的人，我尊敬他们。我是在想把简单的观察带给一般心智的人，倘若在座每一位都能来教导，那是好得无比；便可省去我不少准备这些讲章的时间。甚至更为美好的；我盼望你们所有的人，都能直接由神那里受到教导。那么我就会有更多的时间作私人的默想。遗憾的是我没有时间来默想，来「见王的荣美」。（赛三十三17）

　　我的视野不在天使那方面，至多我能谈到那位为了我们人类的有限，而取了人样式的耶稣。他像是「新郎出洞房，……」，（诗十九5）我对他的概念乃是他有魅力，但却非高不可及。他乃是神所拣选的仆人，而非不能靠近的神。我把他介绍给你们；他就是说下面这段话的耶稣：「主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告神悦纳人的禧年。」（路四18-19）

　　每个人都有探究他个人见识与经历的自由。我现在所提供给各位分享的，是我从一处大家熟悉的来源所收集来的。保罗便是一位尊者；透过他，从关锁的私人花园里的那「封闭泉源」中流出水来。水从四条溪水流出，「但你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。」（林前一30）

　　许多智者曾经讨论过这四种美德，而没有多少结果。「……神岂不是叫世上的智慧变成愚拙吗？」（林前一20）他们未能了解这些美德，因为他们不认识基督。(续)