基督教经典文摘

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全地为祷告的战场

戈登

祷告乃是一场争战

　　这个世界乃是神的浪子。神心在为他的浪子滴血。浪子离家太久，已与父家断了连系。神用尽了心力为他的浪子归来作了计划。天使和世人都对那计划感到惊异：它的范围如此之广；它的内容如此详尽；它的影响与智慧如此巨大；而它所含有的温柔慈爱又是如此之深。神需要人来配合以完成他的救赎计划。由神到人心的途径乃是要藉着一个人的心。当神在祂的计划当中，开始迈向重大策略的第一步，便是祂自己降世为人，开始祂的救赎行动。不过，祂需要人来完成祂的计划。

　　神给人与祂最大的沟通管道就是祷告。当我们为神的救赎计划祷告时，最合宜的方式，就是用争战的言语，温和的言词是不合宜的。如今全地乃是处于战争状态中，仍是兵戎相见，这世界已被仇敌紧紧的围困。所以，我们必须抓住战争的事实，从神那一方来讲，祷告乃是在敌人国度里，神与祂的盟友之间的交流与沟通。祷告从不是要去说服神，亦非影响祂既定的目的，更不是要争取神站在我们这一边。其实神比我们更渴望我们迫切希望所得到的。这地上的罪恶及多种的苦难，使我们苦痛万分；然而神在天上更为痛苦。祂比我们更体会其中的情况；对苦痛的敏锐，远超过我们任何人。不管你内心有什么样的渴望，可能触动你祷告的乃是神。神率先触动所有的祷告，祷告是由神那里开始的。

　　祷告的三种型式

　　祷告就是与神相交所常用的话语。不过我们必须要记住，祷告的话语应包括三种与神相交的型式。换句话说，所有的祷告都应该逐步进行，并包括三个阶级。

　　第一个阶段，是交通──

　　也即是要与神建立良好的关系。十字架的宝血是我们与神和好的基础。这也意味着我们是藉着耶稣才来到父的面前。与神相交，即是与神和睦；不求任何特殊的东西。

　　在祷告的第一阶段中，向神不求什么，只是享受祂，爱祂，思念祂。神是多么的美好，智慧、坚忍，充满了爱，而又令人喜爱。乃要用心，而非言语跟祂交谈。

　　这是一种真正的敬拜；心里想着祂是如何值得我们将最好的献给祂，而是无止境的要献上更多。我们一定要完全定睛在神身上，并且与祂维持良好关系。

　　还有必要的是：在我们这一方面要认罪悔改；在神的一方面，要求祂饶恕。唯有这样，我们方能进入与神和睦关系。敬拜乃为祷告的第一个阶段，与神相交乃为祷告的基础；也是一个基督徒生命中的主要气息。祷告的第一阶段，只关乎二者：神与我或者神与你。

　　祷告的第二型式是祈求──

　　以狭义而言，就是一个人为自己向神求某一桩事。

　　祈求乃绝对是向神求我们所需要的东西。其实，一个人的生命气息都是在依靠神所给予的那只手。我们所需要的每一件东西都来自于神；诸如我们的友谊、赚钱的才能、健康、在试探上的定力，在忧伤中、困境当中的引导，以及生活当中所有的活动。此外，还有各样的帮助、财务、身体方面、精神方面、属灵方面等等皆由神的赐予跟保守，因而我们必要跟神有持续不断的接触。我们需要不断的将祈求送上去；同时也有一连串的答案与供应降下来。

　　许多时候，我们是无声的祈求。在神与我们之间的那扇门，必须永远保持敞开着。事实上，在神的那一边，关锁的门把，祂早已甩掉。我们整个生命在于不断的与我们万有永有之神的交往。祷告的第二个阶段亦只关乎二者：神与向他祈求的人。

　　祷告的第三个型式，便是代祷──

　　真正的祷告从不止息地为自己祈求，并且也为别人祷告。代祷的含义乃是要为着他人。代祷乃是站在神与被代祷的人中间，为二者的桥梁，共同的友人。我们为人代祷，因为他可能与神中断了连系，也可能有特别的需求。代求是祷告的高峰，代祷是祷告的向外开展，它的目的是向外的。交通和代求是向上对着神与向下对着人，代祷建立在这两个根基上。

　　与神相交和祈求蕴藏着一种具有神大能的生命，而代祷则为代表他人来释放这种生命。代祷彷如盛开的花朵，它的根部与生长的力量却存在于前两个阶段的祷告。代祷可帮助神在祂那慈爱计划中，赢得一颗小星星回归到真正的天体之中。

　　祷告的高峰

　　对神而言，人是祂的首要目标；而这种情况永不会改变。进一步，人要成为祂恩典的传播中心。

　　神一向认为人有两面的功用：首先，他会为自己设想；之后，他可以用来去接触他人。与神相交和祈求可以固定一个人对神的关系，便可进入“能得人”的祷告之第三个阶段──代祷。

　　祷告必始于前两个阶段，然后在第三个阶段进入高潮。与神相交和祈求，纯属个人之事；然而代祷，却无疆界，无远弗届。所有真正而完备的祷告均应包括这三个阶段。一个人经常有需求，便是使他经常要祷告祈求。但一个真正基督徒的心，会受到神慈爱温暖的感染，从而使他能如饥如渴的想要得到这世界失丧的人，带领他们回到父家。因此，代祷乃是祷告的高潮。

　　构成祷告的六项事实

　　在圣经里，有些事实被叙述，并深获认同。那些事实都清楚的在历史上被记载。诸如从创世记到约翰在拔摩海岛上的异象，其中一些事实都编入诗歌里，同时也成为那些预言著作的依据。也可能我们对那些事实太熟悉了，以致习以为常，甚至反倒不以为然。所以我们必须将那些古老的事实，就像刚发生的一样，再重述一遍。下列便是那一系列的六点事实：

　　第一，“地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属耶和华。”(诗二十四1)这地由祂所造，由祂以王的地位统治。“洪水泛滥之时，耶和华坐着为王。……”(诗二十九10)

　　第二，神将那地的管理权给了人；包括地上所有生命的王权，以及权力的控制与支配。(参见创一26、28，诗八6)

　　第三，人拥有地上的统治权是神所给予的，但人又将这统治权转手让给了别人；这乃是一种两面行动：人是被骗而采取了那个行动；这种行动是不顺服而又顺服。对神是不顺服；而对那另一个，我们称之为撒但，又是非常顺服。撒但就是那个一直寻求统治这世界权力的假王。人对神不忠诚，便因此切断了与神的连系，可以是人背叛了神。

　　第四，神已将治理地上的王权给了人，所以神不再拥有这权力。可是人不再拥有，因为祂已将这统治权交给了撒但；而今，地上的一切在那外表华丽的假王控制之中。耶稣在地上时一再提到撒但为“世界的王”，也就是现今这个世界的统治者。(参见约十二31、十四30、十六11)约翰在地上异象之启示录中也提到：“世上的国成了我主和主基督的国；祂要作王，直到永永远远。”(启十一15)从这里我们可以很清楚的推断，在那个时候到来之前，世上的国还不属于神，而是在撒但手中。

　　第五，神为了祂自己，为了人，以及为了这世界的缘故，祂急切的想把这世界恢复原来的样式。当然，我们都未得见当初由神手上变出的世界是什么模样。但我们相信那是一个十分美丽的世界。天有星辰，地有植物花草、河水，美丽的色彩与调配，将那一切都融合在一起，构成了一个极为美丽的世界。而今，这世界已非原来面貌。在魔鬼撒但的统治之下，这个世界已是满目疮痍。可能夏娃都不会认识现在这个世界就是当初她由“创造者”手中接过来的家园。

　　神渴望能将现在的世界回复到原来的掌控。可是要做到这一点，祂就必须先得着一个人，藉着祂，可将这个世界恢复到原来对神的忠诚。他当初将这地的管理权给了人，人又将它转让了出去，因此也必由人再收回。于是，这个“人”出现了。祂就是耶稣，最为完美，而且是道道地地的人。不过祂与常人不同，因为祂有神性，所以我们称祂为“神人”。这位“神人”来到世间，祂的职事就是劝人悔改，从而使世人回归到原来对神的忠诚。

　　第六，“神人”与假王，这二者曾有一番争斗。当时世人有目共睹，是一场惊心动魄的争斗。这位“神人”自幼就受到残酷而恶毒的攻击，直到他被钉在十字架上方休。耶稣三十三年在地上的岁月里，那恶者对祂的攻击从未间断过。从耶稣的拿撒勒时代，经过旷野，到客西马尼，以致髑髅地，那阴贼险狠的世界假王，一直用尽了最大的力量，使出了卑劣的手段，来对付祂。当耶稣被钉在十字架上，撒但认为它已获胜，在魔鬼撒但的老巢里，它的喽罗们欢喜若狂，咸认胜利已属它们。虽然“神人”躺在填墓里，已为死亡所禁锢，可是在第三天早上，死亡的锁练砰然所开，耶稣以得胜者的姿态复活；像他那样的“神人”，死亡如何能将之捆绑，撒但自知已失败了，耶稣已初步赢得了胜利。

　　可是在撒但这方面，有四点事实，我们也不容忽视：

　　它拒绝承认失败；
　　它拒绝放弃它的统治，除非它必须放弃；
　　仍然有众人支持它的野心，有众人同意它的掌权。
　　事实上，撒但只能经过人心的同意，方能掌控人心；而神有这能力，却不勉强掌控。
　　它仍希望能永远拥有地上的一切。

　　得胜者的伟大计划

　　而今，我们要静观“得胜王子”的那种无可比拟，也不能仿效的举动；那就是耶稣并未将与撒但的争战作了结束；在战场上，他固然战胜了那恶魔，然而他并非仅仅反对恶魔，而是要藉着胜利，将赢得整个失丧的浪子能再重返父家。

　　虽然耶稣与撒但的大会战已过，然而白热战尚未开始，耶稣将以得胜者的姿态进入未来的战事。撒但将在挫败的阴影与苦痛之中，决一死战。

　　在这里，让我们再将整个的情势重温一遍。最早的一个人(亚当)，他受到神的信托，接受了对地的管理权。不幸的是他受了骗，又将此权利转让给撒但。因此，一些人在地上，就是在那可怜而古老被撒但窃取的地上，为罪折磨，为罪诅咒；而另一类人在地上，以他们的生命与得胜者耶稣全面的接触，并避免与假王有任何瓜葛，坚持宣告在耶稣的最后得胜之前，撒但将逐步崩溃而屈服。耶稣是最后的胜利者，撒但深知这一点，也惧怕耶稣。撒但虽然不甘愿，愤怒，也尽可能慢慢的，顽强的来争取每一寸土地，但在耶稣面前，它那紧抓的手必定要松开。

　　耶稣曾经说：“……因为这世界的王将到。它在我里面是毫无所有。”(约十四30)

　　当我们靠着神的恩典，谦卑的说：“虽然这世界的王来到，它在我里面毫无所有。在我的生命当中，不会给它留有任何余地。”于是，我们就有立场来宣称：撒但必定要屈服，我们奉得胜者的名来取胜！

译自：实用的祈祷(Quiet Talks on Prayer S. D. Gordon Library)