基督教经典文摘

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被圣灵充满

曼德尔

　　有一位灵命甚深的哲学作家，他曾指出，当有人谈到“被圣灵充满”这句话时，很容易地就传递给大家一种错误的印象。我们几乎是不加思索立刻敏感地想到，这“充满”一词，乃是指着人被一种有形体的物质从外面注入。结果所谓“圣灵的运行”就被我们想像成是一种属地的性质，是人可以触知的，并且是感官能感觉到的。好像那些属灵的运作是在最高的感觉里，这些看法都是错误的引导。

　　从这些错误的观念中，出现了一种让人时常听到的说法，就是人要向神恳求，求神分赐给人一种力量。它被人模糊地描述成一种“大能”，这或许就是使徒行传第八章中所记载的，在撒马利亚城内有位行邪术的西门，他曾想用银子去换取圣灵恩赐之大能的理由。因此，人心都渴望得到圣灵的恩赐，远远超过人心想要得到圣灵的恩典。人的心也都认为，大概圣灵拥有许多的恩赐(gifts)可供给人，却只有一点点的恩典(grace)可施与人。对于这项真理的描述，在经文之中，再也没有比哥林多前书中所举例说明的更惊人了。

　　被圣灵充满的证据

　　在哥林多前书第十二章中，论及哥林多人所拥有的各种属灵的恩赐，但是第十三章中又继续说明除非那些恩赐是在爱的灵中来使用，换句话说，就是要在圣灵的恩典之中来操练，否则，对神来说，就算不得有什么可夸耀的，他们既不讨神的喜悦，也不能让神的心得到满足。也许这些恩赐能使一些饥饿的人暂时得到饱足；使贫穷的人得到他们的生活所需；或是让人的智力得到一时的欢喜和满足，但是若缺乏爱心，未在爱中运用恩赐，神的心就仍然不得满足。因为一个大有恩赐的人，很可能根本就是一个毫无属灵心思的人；而一位心思十分属灵的人，却很可能被名列于所谓“无愧的工人”之外。前者虽拥有许多的恩赐，但他本人却少有属灵的恩典，而后者内里得到许多的恩典，但外表却少有属灵的恩赐。我们岂可向这位伟大的赐恩者只妄求恩典，却不祈求让我们在主人的手中成为有用的器皿呢？故所谓“被圣灵充满”是有证据的。例如：有洁净的心思，见解；充满了慈爱的，柔顺的，谦卑的灵；有圣洁的性情，总而言之，是拥有基督耶稣的形像和心思。

　　近几年来有一种属灵的趋势已经形成，就是大家都低估或忽视圣灵的恩典，没有任何事情比这种倾向更让人觉得可悲了。基督徒工人之间彼此的误解；在国内和国外各种工作的摩擦和争论、大家都缺乏自制、忍耐和温柔，其结局是令人感到十分的忧伤。这悲惨的结果并不是仅止于此，乃是神的工作就被人的妨碍停顿了，却让十字架的仇敌大得喜乐；那圣洁的旗帜，不但没有飘扬在微风之中，反倒是被拖拉在泥土里。

　　被圣灵充满的生活

　　所谓“圣灵的充满”就被人误认为是必须去做社会中的服务工作，(指在外面的热心活动让众人看见而被人称赞)而忽视必须先注重建立家庭中的伦理关系。其实在自己的家中才是最需要有基督耶稣的忍耐、甘甜及温柔的地方，远远超过在别处。有谁比作贸易的商人更需要耶稣那种毫不自私的灵呢？商人们总是被一些只想利用别人的人群包围着，他们毫不关心别人所遭遇的灾难，他们一心只想为自己达到发财而致富。因此，仔细想想被“圣灵充满的目的”，当我们在追求想要被圣灵充满之时，并非为了要使我们变成好像是一个属灵能力的蓄电池，只能把真理塞进，钉稳在一群人的心思和理智里。而“圣灵充满的目的”乃是要我们能够真诚地去爱别人，支持别人，服事别人，并且能为别人恒忍受苦，就是在任何神指定我们的所在之处，行出真理的实际来。此外，更要记住，遵行神的旨意永远是比赢得数百人的灵魂更为重要。(即：只用口才传扬圣经知识，叫别人接受真理，而自己却没有真实的圣洁生命，没有行在圣道之中。)【注一】

　　在美国，纽约市的美国文献协会的展览室中，有两件陈列的展示品，让许多人甚感兴趣。

　　其中之一是一个轻巧的硬木架子，它只有几尺高，乃是用铁扣和铁链装钉在一起的，如此，它可以随时被拆解开来，并折叠起来便于拿在手中。这个拆叠方便的木架，就是名布道家“怀特腓”(Whitefield)的旅行讲台；也就是当他被众教会拒绝之时，他曾经在英国各地的荒野之中作露天的布道会，他曾向千万人大声疾呼，劝人悔改信主。你们可以试着想像，这位近代的使徒，曾经站在这么小的一个讲台上，而周围挤满了热切的群众。他乃是从一个原野赶往另一个旷野，手中拿着圣经，永远在赶路，以壮汉似的精力在苦干，以巨人似的力量在奔波。就是在那个简陋的小讲坛里，展现出那些是真正有果效的活动，以及基督徒心中所燃烧的勇敢和热情。

　　另外一件展示品是安放在一个狭长的讲台上，就是现今的讲员所站的讲台上。它乃是一个椅子，就是极其简单的，有靠背、靠臂的小乡村式的木头椅。它是那样地粗糙，简单的配置了一个扁薄的布垫，就是那种没有涂过油漆，坚硬的木椅。这就是“伊丽莎白.伍碧琪”(Elizabeth Woodbridge)的座椅。这位乳酪工人的女儿，曾经坐在那椅子上咳嗽，低声的说话，而且就是在她生命临终的时刻，她从这椅子走向沙发，并安息其上。同样的，这里又是一个讲坛；它是一种生命的象徵，安静的，没有什么传奇性的生活，反而是充满了基督徒的艰难和恒忍。这位有病的女人，每夜都忍受着身体的痛苦，她所说的每一句话，都是福音的信息。这位神之使女的生命话语，如今已被译成上百种的语言，传讲给上万的人听，就是专门传扬基督的荣耀和恩典。至于这两个讲坛，究竟哪一个是更有光荣或更被尊敬，只有上帝知道，然而无可置疑的乃是，神接纳了他们，使他们二位都分别为圣，为主所用。

　　在力学的法则中，任何两种物体，不能同时占有同一个空间。所以，我们若是忽视“己生命”被钉的实际经验，我们就不可能被圣灵充满。安德(Arndt)在他的著作《真实的基督教信仰》中说：“如果你的心思中充满了世界的灵，那里将没有空间能让神的灵进来，因为二者不可能同时并存在一处。”反过来说，如果我们已经认定，我们救主的工作是来毁灭魔鬼的作为，而且我们也已经向主祈求，想要得着从他受死和复活所带来的一切利益。那么，除了我们的不信之外，还有什么因素会拦阻圣灵与我们同在，并他充满我们的全人呢？

　　我们心中每一个不属于神的意愿，都像是一个障碍之物，它横阻在我们心灵的进口之处，不让(即：反对)圣灵进来作超然的工作并掌管我们全人听从他的引导。但愿我们能很清楚地注意这个事实。我们心中所有未被圣化的意愿，都会构成一种抗拒圣灵的状态(光景)。唯有我们天然人的生命被洁净了，撒但的统治权，实际地被推翻了，那么让圣灵得胜地进来之路，才是真正的被打开。他的同在立刻就是一种不会改变的结局，而且他绝对不会要再多等待一小时，他将立即以他的荣光来充满我们这身体的圣殿。这不正是与那未成圣的天然人所表现的言行成了对比。他总是站在我们心灵的门口并且不断地敲门，直到他的仇敌，也就是我们的仇敌被赶出去了，他才能以比过去更充满的感觉对我们说：“众城门哪，你们要抬起头来！永久的门户，你们要被举起！那荣耀的王将要进来！”(诗二十四7) 让我们记住，唯有圣灵他会为自己预备他的居所，在这场要占有被救赎者的心灵之战中，他是那首先的和末后的出击者。只有他才能把“巴比伦”(意指：大混乱)转化成为“撒冷”(意指：平安)；并且进入我们人类的心中，使之成为被洁净的，平安宁静的居所。他说：“这是我永远安息之所，我要住在这里，因为是我所愿意的。”(诗一三二14)

　　圣灵内住

　　在极深的感恩之中，让我们为他的内住而感到高兴欢喜，并且我们要自己养成一种习惯，在神圣的自我节制之中，持续地体认出他的同在。当所有的条件都符合时，还有什么事情比怀疑他的内住，或仍质疑他的同在，更侮辱他呢？

　　圣灵内住并非要作我们的仆人，他乃是要作我们的主人；他不是来任由我们差遣，乃是期待我们被他差遣；他来不是要使我们变成活水的水库；却是要我们成为活水的渠道；叫我们不是像一个储电的蓄电池，而是要像电线一般，沿着它，随时随处都可以发光。过去曾有人以为著名的圣诗女作家“弗兰西丝.哈维格尔”(Frances R. Havergal)是随时可以被命令就写出诗的，她回答那人说：“神并没有送给我一箱诗词的金子，他拥有那些金子，每当他乐意之时，他就赏赐给我一些，乃是按照他的心意来赐下数量，绝不会多给。而我，就像是一个小女孩。”每当她需要写一封信时，就仰望神，并问说：“下一次我当写些什么呢？”所以，我们乃是每时每刻都在倚赖着神，算自己已是被除灭。在所有敬拜的活动或任何事奉的行动之前，总要先思想这句真理：“若是出于我们自己，我并不能作什么。”就如同“罗斯福”所言：“对于神的恩典来说，我们乃像溺于罪债之大海中的人。”或者，我们应该如此说：“对于神，我们乃是罪债没顶之人。”(即：罪债高过我们的头、耳。)【注二】

　　圣灵的果子在这种心情之下，自然会呈现出来，因为果子是在果树上自然结出的。所以若有内住的圣灵，就必定会生出像神自己那样的生命。至于属肉体的工作总是多得数不清，但圣灵的果子却只有一种。

　　如果我们能容让自己有一些想像力，或许就能够领会使徒保罗在加拉太书第五章22-23节所说关于圣灵的果子是不可分割的意思。他所题及的九种特徵乃是指出圣灵的果子所具备的九种超优特质，在这里让我们来看看眼前的这些灵果：“仁爱”是核心，也就是果子的中心；“喜乐”是果子的汁浆；“和平”是果肉；“忍耐”是果子的茎干，让它悬挂在树枝上；“恩慈”是果子的香气；“良善”或说成是“德性”乃是果子的滋味；“信实”或说是“忠实的”或“可信任的”是果子的形状；“温柔”是果皮；“节制”是指道德的本性是完全地均衡，也许可以说是像果子外表的颜色。

　　圣灵的果子是指一种完美的成长，组合了所有优良的特质；我们不会发现它们是分离的，如果没有喜乐，果汁就没有了，这果子就是乾瘪的，凋萎的；如果没有爱，核心就没有了，这果心必定是早就被虫吃空了。所以，我们不能把它们的特性分开，这也就是说，当我们接受了圣灵进入我们的心中时，我们乃是接受果子的根源。圣灵是那根，亦即原则，靠着它，果子才能成长；而且它的成长并不需要靠我们的努力去结实，只要单纯地靠信心接受它，果子就会变成我们所拥有的了。
因此“被圣灵充满”的条件乃是：

　　首先，要拥有一种不会动摇的确信，(即：悔罪加上信服真理并定意遵行真理)，这是我们不会被剥夺新生命之权，而且下决心绝对不藐视我们从灵而生所得的各种权利。

　　第二，我们的心要渴慕圣灵的同在。我们的心中应该会感觉不得安息，没有力量，也得不着安慰，直到圣灵进入他的圣殿(我们的心是主的圣殿)，我们必须渴慕神的丰满，如鹿渴慕溪水一般。

　　第三，在本书这里和别处所说的，“死亡是得到新生命的门”。圣灵乃是神圣的恩膏油，经上记着说：“圣灵不会被浇灌在人的肉体之上。”所以，圣灵不会充满在一个不圣洁的天然人身上。人的肉体乃是他绝对不会改变的敌对者。如果他进来与我们同住，他来不是要屈服于他的敌人，却是要完全地毁灭他。

　　第四，圣灵他自己会与我们被洁净的身体联合，并且将我们天然的能力分别为圣，又按着我们信心的大小和忠心的程度，来使用那些超然的能力，故我们祈求被圣灵充满的目的乃是为着让神得荣耀。

　　译自：十字架的道路《The Way of Cross (第21章)》

　　【注一】：以弗所书第五章论到“圣灵充满”后的生活的表现是在家庭及社会活出爱和彼此顺服的伦理关系，以及为神的国度进入属灵的争战。(六章)

　　【注二】：“圣灵内住”即基督藉圣灵内住在信徒心中掌权，这是耶稣对门徒的应许。因为他们是撇下一切，背起自己的十字架跟从主的人。(约十五至十六章)