基督教经典文摘

2023年
四月刊 | 一月刊 |

2022年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊 |

2021年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊 |

2020年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊 |

按才干分工作

麦敬道

　　读经：马太福音第二十五章14-30节

　　现在，我们要来讨论主这段讲话中的最后一个无花果树的比喻。在这个比喻中，他再一次谈到仆人们事奉的职责这一深刻严肃的题目。他显然也将这些职责跟他再来的盼望紧紧地联系在一起。这一点，我们可以从他总结童女比喻的最后那句重要的话得到证明。“所以，你们要儆醒，因为那日子那时辰你们不知道，”他又接下去说：“又好比一个人要往外国去，就叫了仆人来，把他的家业交给他们。”

　　在这个比喻与马太福音第二十四章45-51节，善恶仆人的比喻之间，有本质上的差异。在善恶仆人的比喻中，谈的是主人家里的工作使命，而这里谈的则是仆人们在外面，世界上的工作使命，但两者的基础相同，这就是主基督的恩赐和权柄。“他就叫了仆人来，把他的家业交给他们”，仆人是他的，家业也是他的。只有主基督能够叫人进入事奉，也只有他能分赐各样的属灵的恩赐，所以除了主的呼召和差遣之外，没有任何人能擅自占有事奉主的地位，这是明明白白无可置疑的。人可以作教会的职员，他也可能传福音，或者教授神学，除非主基督呼召他，给他恩赐和工作，他就绝对不是基督的仆人。至于在主家里事奉的使命，也是“为主人所派，管理家里的人。”而说到在家外面的工作，在世界上的使命时，圣经告诉我们说：“他叫了仆人来，把他的家业交给他们。”

　　事奉的根本原则

　　事奉的这个重大的“根本原则”，从人间最伟大的神的仆人之一的这句话中体现了出来：“我感谢那给我力量的，我们主基督耶稣，因他以我有忠心，派我去服事他……。”(提前一12)

　　因此这个原则适用于事奉的各方面，如特性，程度和范围等。只有主基督能选派仆人，并赐给他完成任务的力量。若不然，就是人自己篡夺了事奉的地位，或者接受人的封立去服事人，这两者都不合神的心意，也不符合圣经关于真正事奉原则的教导。如果我们顺从圣经，就知道无论在主家里或家外的事奉使命，都必须由神来指派、任命，具有神赐给的能力，若不是这样的话，那就比毫无价值的事更坏！人可以擅自决定作牧师，也可能让人来封立，但这样做必定是徒然的，因这个事奉不是从天上来的──不是由神赐的──也未藉着主耶稣基督，其结局，必定是在审判台前显出它僭妄篡权的本相。【注一】

　　基督徒一定要彻底明白并坚守这事奉的原则，这是非常要紧的，这原则既简单又严肃，而且着根在神真理的基础上，任何敬畏神的人──每个基督徒都应如此──毫无条件地顺服在神话语的权威下。请打开圣经，逐字逐字细心阅读关于事奉的章节，如果你在读善恶仆人的比喻，注意那里有话说：“为主人所派，管理家里的人”，绝对不是仆人自己决定来管理家里的人；同样也不是由一起作仆人的人来封立他的，乃是由主人──神自己来选派任命的。

　　所以在按才干受责任的比喻中，也是主人叫了仆人来，把他的家业交给他们，呼召和产业都是从神来的。

　　我们从路加福音第十九章看见这个真理的另一面：“有一个贵胄往远方去，要得国回来，便叫了他的十个仆人来，交给他们十锭银子说：『你们去做生意，直到我来。』”马太福音与路加福音在这个比喻上的差别是这样的，路加福音说的是人的责任，马太福音说的则是神的权柄，他是统管万有的，但这两个比喻的根本原则却是完全一样的，这就是一切事奉都是由神命定的。

　　在使徒行传中，我们读到相同的原则。众门徒要选出一个人来取代犹大留下的空缺时，他们也是直接向主求问的：“主啊，你知道万人的心，求你从这两个人中，指明你所拣选的是谁，叫他们得这使徒的位分。”(徒一24、25)

　　至于地方教会中负责的人，如选立执事(徒六)和长老(徒十四)等职位，则由使徒来任命。换言之，这就是从神来的任命，任何人自己绝不可能自任执事，更不用说长老了。执事的选立是为了管理信徒的财产和供应的事，后来由圣灵慈爱来的道德命令，允许由众人推选他们信任的人来承担。但，不管执事或长老，他们的选立仍是从神的命令而来。因此，不论恩赐或地方教会的职位，全都基于神的选择和任命的原则上，这个原则是极其重要的。

　　同样在使徒书信中，这个伟大真理也在我们眼前熠熠发光，如在罗马书第十二章我们读到：“我凭着所赐给我的恩，对你们各人说，不要看自己过于所当看的，要照着神所分给各人的信心大小，看得合乎中道，正如我们一个身子上有许多肢体，肢体也不都是一样的用处，我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体也是如此，按我们所得的恩赐，各有不同，……。”在哥林多前书第十二章18节也说：“但如今，神随自己的意思把肢体俱各安排在身子上了。”在28节又说：“神在教会所设立的，第一是使徒，第二是先知，……。”同样在以弗所书第四章7节说：“我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐。”

　　所有这些章节，我们还可以摘引许多，它们都显明了一个真理，是我们要向读者特别强调的，这就是：事奉所有的方面，都是从神来的──属于神的──从天上赐下来的──藉着主耶稣基督的。在整部新约中，肯定找不到由个人的权柄来选派或按立人在神教会中事奉这样的事。不管你翻到哪里，我们只看见一个相同的原则，就是在这个比喻中的一句简明的话：“他叫了仆人来，把他的家业交给他们。”整部新约中关于事奉的教义，都有形有体的显明在这里了，我们要迫切地请求基督徒读者，让自己的心灵持定这个教义的真理，并完全以它来指引自己的生活行为，当走的事奉道路。

　　事奉与恩赐

　　可能有人要问：“在事奉中器皿接纳恩赐的容量是否影响事奉恩赐的大小呢？”毫无疑问当然如此。从比喻所用的语言，我们看到恩赐的大小不同，“按着各人的才干，给他们银子，一个给了五千，一个给了二千，一个给了一千。”

　　这一点很有趣，主完全知道怎样用人。他也知道特意放在器皿中的恩赐的性质，他更要模铸那个器皿，造就合适的人。我们不会怀疑保罗是特别拣选的器皿，使他适合以后所处的地位，胜任他的工作。所有被选召事奉神的人也都如此，如果，神计划使用一个人在公众面前讲道的话，他一定会赐给他很大的肺活量，响亮的声音，也要赐他合适的身量，使他称职胜任。恩赐从神来，但也经常与人的能力有关。

　　如果我们忽视了这一点，那么我们对事奉特性的认识就不完全。有两件事我们不能忘记：其一是神的恩赐；其二是接受恩赐的器皿──人。神有统管万有的权柄；人有向神承当的责任。神的意念和道路是何等美善纯全啊！可惜的是，人往往糟塌了一切，人的手常常使神的杰作失去光彩。我们尤其不能忘记：事奉的源头和本质，事奉的能力和目的全都来自神，如果读者看完这一段，心悦诚服地接受这个重要真理的话，那么这本书的目的也就庶几近之了。

　　事奉与主的再来

　　下面的问题不是没有可能提出来的：“这些关于事奉的议论，跟主的再来有什么关系呢？”可以说每一方面都有关系。我们的恩主在橄榄山上，不是一再提到这些论题吗？这篇讲话的目的不正是回答门徒：“你降临和世界的末了，有什么预兆呢？”这个问题的吗？他的再来不也是这篇讲话的整体和各部分的重要内容吗？无疑都是的。

　　这篇讲话的另一个论题是什么呢？岂不是事奉吗？看一看主人派来管家的仆人吧，他如何事奉的呢？不也都跟主人回来联系在一起吗？事奉本身就是直接跟主人的离开和回来相关的。事奉发生在主人离开和回来之间，而且是以主人的离开和回来这两件大事为特徵的。是什么造成在事奉中失职的结果？不正是仆人忽视了主人一定要回来吗？恶仆在心里说：“我的主人必来得迟，『所以他才』动手打他的同伴，又和酒醉的人一同吃喝”了。

　　同样在按才干领受责任的比喻中，也有：“……你们去做生意，直等我回来。”(路十九13)这句严肃而激动人心的话。总之不论在神的家里或家外(世界上)的事奉，都必须随时着眼在主人要回来这件大事上去执行。“过了许多，那些仆人的主人回来了，和他们算帐，……。”所有的仆人都必须时时牢记，主人回来算帐的那个严肃的日子总要来到的。这个意念会影响他们在事奉中的思想和感情。请留心听一位仆人激励其他仆人的话说：“我在神面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭着他的显现和他的国度嘱咐你；务要传道，无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐、各样的教训责备人，警戒人，劝勉人。因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，随从自己的情欲增添好些师傅，并且掩耳不听真道，偏向荒谬的言语。你却要凡事谨慎，忍受苦难，作传道的工夫，尽你的职分。我现在被浇奠，我离世的时候到了。那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按照公义审判的主到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。”(提后四1-8)

　　这一段重要的教训和沉重的话，不是非常清楚地将事奉跟主的再来紧密亲切的联系在一起吗？这位蒙福的使徒──在基督的葡萄园里劳苦得最热忱；最有恩赐，最有果效的工人，处理神奥秘的技艺最纯熟的管家──最聪明的建筑师──教会有史以来最伟大的牧师；最有力量的传道人──。这个少见而贵重的器皿，担负起他的工作，完成了他的使命。在完全贯注于“那荣耀的日子”的盼望中，卸下了肩上神圣的职责。他曾盼望过，现在仍然盼望着那庄严荣耀的时候到来，那时公义的审判者要将“公义的冠冕”戴在他的头上。他还如此热情亲切地加上“不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。”这句扣人心弦的话。

　　真令人感动，在那日，不仅为这位大有恩赐，为主劳苦真挚热忱，成效卓著的使徒保罗，而且也为凡爱慕他显现的人预备了公义的冠冕。无疑在保罗的冠冕上会镶满了琳琅闪耀的宝石，但人们不要认为这个冠冕只是为使徒保罗预备的，所以保罗才加上这句可爱的话说：“也赐给凡爱慕他显现的人”，愿主因这句话而大得赞美！但愿这话也激励我们的心不仅爱慕他的显现，更加在等候那荣耀的日子来临的时候，全心全意的事奉他格外努力殷勤，事奉跟主人回来是密切相关的。我们在这个比喻中清楚地看到这个真理，所以除了摘引主的话，我很少再能加上别的解释。

　　在仆人们都领受了主人的银子以后，我们接着就读到：“那领五千的，随即拿去做买卖，另外又赚了五千，那领二千的也照样赚了二千，但那领一千的，去挖开地，把主人的银子埋藏了，过了许久，那些仆人的主人回来了，和他们算帐，那领五千银子的又带着另外五千来说：主啊，你交给我五千银子，请看，我又赚了五千，主人说：好！你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多的事派你管理，可以进来享受你主人的快乐，那领二千的也来说：主啊，你交给我二千银子，请看，我又赚了二千，主人说：好！你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多的事派你管理，可以进来享受你主人的快乐。”

　　注意到马太福音和路加福音中，按才干责任的比喻之间的差别，是既有趣又有教益的。前者着眼于神统管的权威，后者则注重在人的责任。后者每人受的都一样，是一锭银子，前者各人所受的各不相同，有五千，有二千，有一千，各人按照主的心意领受。后来到算帐的日子，在路加福音，我们看见：按仆人的工作成果各给了相应的报酬。而马太福音这里，就只有“我要把许多的事派你管理，可以进来享受你主人的快乐。”这句话，没有具体说明各人的报酬有多大，所管的事到底有多少。因为恩赐和报酬全在主人的统管之下，虽然两个仆人赚的多少不一样，他们得到的报酬却是相同的“进来享受你主人的快乐”。

　　这个报酬对爱主的人来说，是超过一切的奖赏。的确，会有十座城或五座城给他们管理，对每一项事奉，完成的任务，肩负的责任，都会有确当优厚的报酬。但在这一切之上，“进来享受你主人的快乐”这句宝贝的话在闪闪发光！没有任何报酬能与它相提并论，凡感知这句话中蕴藏着的那分爱的人，都不能不将他们的冠冕放在主的脚下，他们会甘心情愿地把这顶经公义审判而得的冠冕，呈献在他们慈爱的救主脚下，他的一丝微笑要比戴在头上的冠冕更加扣动我们的心弦。【注二】

　　在结束这一章之前，我还有一句话要说，不愿工作的是谁呢？将主人的银子埋到地里的又是谁呢？被证明为又恶又懒的仆人还是谁呢？他就是不领会主人心意的人！不懂得主人的性格，又不知道主人爱好的人。那领一千的，也来说：主啊，我知道你是忍心的人，没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛，我就害怕，去把你的一千银子埋藏在地里，请看，你的原银子在这里。主人回答说：“你这又恶又懒的仆人，你既知道我没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛，就当把我的银子给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回，夺过他这一千来，给那有一样的，因为凡有的还要加给他，叫他有余，没有的连他所有的也要夺过来，把这无用的仆人，丢在外面黑暗里，在那里必要哀哭切齿了。”

　　多严厉可怕啊！他的结局跟另外两个仆人多么不同啊，一个认识、爱慕、信任、事奉他的主人；另一个误解、害怕、怀疑、一事无成。一个进去享受主人的快乐；另一个被丢到外面黑暗里，在那里哀哭切齿，多么严酷的景象啊！这一切又多么让人心悦诚服啊，何时这一切才发生呢？主人又何时回来呢？

　　我们无论如何都不限制将“才干”适用在直接特定的属灵恩赐上。我们相信这个比喻包括了基督徒事奉的广阔范围，正如十个童女比喻包括了基督教中各种神职人员一样。

　　附注：

　　有关事奉的讨论，我们还可略微赘述如下：每个基督徒都有他和她自己的独特地位和工作当做。他(她)们都要严肃地向主负责，去认识自己的地位和工作的场合。清楚知道自己的工作是什么，而且忠心地去做那项工作。这是清楚明白而又切实可行的原则。这也跟我们一直坚持的原则完全一致，这就是：一切事奉和工作，都必须从主手中领受，完全在他眼前，时时在面对他再来的意识下，来事奉，来工作。

　　摘自：《主的再来Lord's Coming—by C. H. Mackintosh》

　　【注一】：事奉是在神国度中执行的职责，基督是唯一的权柄，是在他治理行政范围。因此，由他指派，按他指示工作，否则必受到行政处分。神在旧约利未记立下严格的规定，凡干犯者必立即受到惩处。亚伦二个儿子违犯神所定的规定，立即被火烧灭。(利十1-3)这与神的儿女受一般管教绝然不同。因此，事奉是一件严肃的问题。(参民数记第四章)

　　【注二】：基督徒的一切，包括生命、气息、身心灵，都是神所赐的。因此，他所有天然及属灵的才干都是从神来的恩赐。马丁路德曾说，每位蒙召的信徒要用他的一切来事奉神，甚至他的性命都要摆上，这是主耶稣和保罗的榜样。保罗曾说：“我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事。”(徒二十24)