基督教经典文摘

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祷告得到应允的个人条件

宾路易师母

　　“我若心里注重罪孽，主必不听。”(诗六十六18)

　　“你们的罪行使他掩面，因此使他不能听你们。”这是以赛亚对以色列人说的话。(赛五十九2另译)因此，当祷告得不到神的应允时，你们需要自问：“是否在我的生活当中，有什么阻碍了神应允我祷告的事情？我的心是否注重罪孽？”因为只要在你的生活当中有一件事是与神的旨意相悖的，或者紧紧绑在任何一件你对神所疑惑的事上，那么那件事便是一个拦阻神应允你祷告的事。某些事情是你祷告祈求的，在这些事上你是否只求神的旨意吗？在你的生活当中，有些事情是你所要改变的。譬如说：一些事情你要改变，改变之后──是会使你更舒适；同时也是为了荣耀神。然而，假如你知道那些事情对你而言，不在神的旨意之内，你仍然要求改变吗？你那欲望的动机有没有被净化，从而你的爱好不会无目的的跑到神的旨意之外呢？永远都不要怪神给你苦难；因为那苦难是由于你容许你自己的爱好，放纵自由，没有先求神的旨意。

　　“……义人祈祷所发的力量是大有工作效力的。”(雅五16原文)在生活当中，一定要遵行公义，那是靠住在基督里所加给的。你生活当中的每一个环节，必须就你所知，符合神的律法。

　　你也要有每日胜过罪的经历。没有什么事情比没有在生活无法得胜更会快速的拦阻你的“祈求”蒙应允，并且没有能力来祈求。个人得胜乃为祷告得到应允的条件；关于这一点，绝对不会过分强调及清楚要求。可是在你内心里有一件东西在主宰着你──几乎永远焦距在某一件事上──那时，你就要直接向你的救主倾诉；那位满脸都是汗水血迹的人，让他用宝血洗净你“意欲”所犯的罪。他是一位救主，“……他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”(太一21)一种与基督有清明的个人关系，乃为祷告得到应允的真正基础。

　　除掉在特殊的事情上得胜；也就是你所知道的个人“困境”之外，你还必须有一个“得胜的灵”；即是在你周遭的环境与境遇上得胜；在你生活当中的每一环节得胜，乃为祷告不断得到应允的主要因素。

　　因此，仇敌的目标是在攻击一个人，以使他不再有祷告的力量。撒但不在乎你的失败；而在乎攻击你之后的结果。如果它能使一个信徒在捆绑、压制、沉重、疑惑之下，那时它最大的收获就是信徒停止了祷告。因此，得胜是必要的，倒不是为了得胜本身，而是在于能保持祷告的能力。一件小事，虽然看来微不足道，但若是任它延续发展，问题就不是小事；那恶者可以阻止祷告的水流。譬如你在情急下被迫说出一些你不该说的话，于是你求主饶恕，而他也真的饶恕你了；然而这件事已使你的灵迟钝了。你也不能立即运用你祷告的力量来救助别人，因为你的灵性蒙上了一层阴影。那阴影妨碍了你得胜的信心的，而这种信心是可以移山，也可以吩咐仇敌离开的。

　　因此，要想达到个人的得胜，就要在受到仇敌攻击的那一刻，必须知道如何立刻抓住你祷告的权柄，而不容任何的阴影来遮住你的灵。在那阴影还没有笼罩时，立刻祷告；否则在数小时之内，你一点都无法祷告。在个人得胜的生活中，有一个大秘诀，那就是常常向神认罪；不管当时感觉如何，赶快抓起祷告的武器来祷告。外在任何的环境，并且认为你已经被击倒，这时你赶快祷告！

　　有果效的祷告之基本立场

　　信徒祷告的基本立场可在约翰福音第十五章7节中看到：“你们若常在我里面，……”这句话把我们带到十字架那里，也就是为了一个有果效的祷告生活所站立的地点。“你们若常在我里面，……”你们能“祈求”之处即是你们在基督里的地方；若想常到此地，只有“在他死的形状上与他联合，……”(罗六5)方能与他复活的生命联合。

　　耶稣在马太福音第十八章里讲述，祷告的生活是属于信徒在“天上”的生活，与活着的基督联合。(弗二6)然而，实际而确切的与活着的基督联合，在于每时每刻都在他的死中扎根。神话语每一方面所带有的属灵生命力量，完全在于跟基督联合，“在我里面”的这个实际。经上说：“你们若常在我里面”──假如你们常在“我”里面，其结果可想而知，“信我的人，就如经上所说：『从他腹中要流出活水的江河来。』”(约七38)“……我所作的事，信而住在我里面的人也要作，……你们奉我的名无论求什么，我必成就，……”(约十四12-13另译)祷告得到神应允的事，光来谈，很容易；可是我们没有了解这种每时每刻，恒久不变而深深与永活的基督联合，唯有这样，神才会应允我们的祷告，照我们祈求的“行事”。

　　当你过着一种随从肉体的生活，或者属肉体的生活，你的祷告是不可能得到应允的。相反，你要过一种与基督联合的生活，“与主联合的，便是与主成为一灵”的生活，是“在幔内”与神相交的生活，也是背十字架属天的生活。这样的生活在于坚忍不拔，稳定，继续认识基督的十字架为一种力量；它能使我们靠着圣灵，就能“治死身体的恶行，……”(罗八13)与基督之死联合的基础，乃为祷告永远可以得到应允的根本。“我作的事，信我的人也要作，……因为我往父那里去。”(约十四12)“到那日，你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”(约十四20)关于这个概念，在罗马书第六章给了一支开启进入“在基督里面”的钥匙：“我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。”(罗六5)

　　死的基础，也即是十字架的根基，绝不容忽视：“凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。”(加五24)或者说：属魂的生命，也就是属肉体的生命，“老亚当”的生命，会瞬间显明出来，纵而遮蔽我们灵的部分，阻碍了我们祷告的能力。因此，要得到有功效的祷告，你必须明了你在基督里的地位，你已经被钉在十字架上了，在那里你可以祷告说：“主啊！愿你死的力量来治死老我生命的活动；这些从魂生命而来造成我的思想与灵的迟钝，也给了仇敌做工的机会。

　　你必须要时时刻刻认识以十字架为实际基础的重要性；否则你可能有许多“肉体”的表现，或称为“撒但的攻击”。如若没有算基督的死为你的死，而胜过罪，那你就不能真正胜过撒但。“……我们在罪上死了的人，岂可仍在罪中活着呢？”(罗六2)在与黑暗权势争战的攻势中，莫过于必须了解只有在“灵里”，以及时时刻刻算基督的死为自己的死，圣灵才能应用那死的力量，来治死我们那老生命的恶行。(罗八12)

　　在与主同死的地位上，你可以信靠主来使你那“身体的恶行”，“老亚当”的生命，受到抑制，乃至于“治死”。(参见罗八13)那就是你的灵，有圣灵内住，站住立场，抵挡那仇敌的力量──“你们若常在我里面”，就不会有肉体的活动混入争战中；因为圣灵将基督的死运行在天然人的身上。

　　如果在你的生活中，感觉到有一种不安的“狂热”，那么你可能认为在你周遭的“仇敌”在作祟。其实是在你里面的“老生命”在“狂热”，你需要运用基督的死，来“治死”你的“老生命”，并且一直使它置于“死”地。

　　“你们若常在我里面。”你那属灵的智慧就会告诉你：你不可能“住在”复活的基督里，除非你先住在他的死里。“我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合”，(罗六5)假如我们与他亲密的联合，就像在树上接枝一样；树枝插入树干，并非自然长出，而是“接在”树干上。结果，新的生命强劲的长出，并生出力量来。为求在祷告中，力量不间断，则必以种植在基督的死中为基础，方能在他复活的生命中与他联合。当那接枝连在树干上，如若与树干分享树根的生命，就不能与树干分离。正如你被圣灵接枝在基督的本干。除非你接在树干上，就无法从基督那复活的生命中得到得胜的力量。保罗曾写道：我们要在“基督里生根”──你是否住在根中，深植在髑髅地进入他的死中。如此，耶稣基督根部的生命，使你进入了“新生命”。“你们若常在我里面”，也就是说：你们若住在他的死中，你们里面那老亚当的生命，每时每刻都会被那死的力量所压制，于是“凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。”(约十五7)

　　“……我的话也常在你们里面，……”(约十五7)除非靠基督的话在我们的内心发生作用，否则祷告是没有能力的。信徒必须“吃”与“喝”他的话，为的是祷告有能力。假如你不能祷告，就该去读读神的话，直到他的话在你心中燃烧起来，再来祷告。你需要“我的话”常在你们里面，作你祷告的燃料。“凡你们所愿意的”，乃是要给予那些深知神旨意的人。神的旨意都写在他的话中，在他们的内心深处在作工。那些人不会要求与神旨意相悖的东西；因为他的话会被吸收而进入他们的生命里。如此一来，他们的灵命乃是建立在神的话语上。

　　“你们若常在我里面”──假如你们能站立在我放置你们“我的死”里；假如你们像枝子接在树干那样住在我里面──“我的话常在你们里面”──我的话要深深的刻在你的心版上，而不是将圣经的句子留在头脑与记忆里。假如我的话深置在你们的生命里，你们便得到属灵的喂养，从而你们在内心中形成一种完全与我旨意吻合的“意愿”。我的话会加强与引导你们的意愿，从而会使你们明白我的旨意；然后，啊！然后，“凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。”

　　祷告中意愿的地位

　　“凡你们所愿意的”──而非你们所感觉的！在这里，我们清础的看到在祷告中，我们意愿的重要性。你的意愿是否站在神的这一边？你曾否经历过一种内心的冲突；你不知道要做什么；于是这样祷告，又那样祷告，其状况几乎是一种绝望。可是你靠着圣灵作工，终于能开口宣告说：“有一件事，我是确定的，那就是我确实把我的意愿摆在神旨意的这一边。”只要有这种意志的态度，结果你内心的冲突立即停止。有许多时候，黑暗的权势给你带来一团迷惑；使你分不清对与错。直到你晚上就寝，像往常一样，外在的矛盾进入内心，碰触到你的意愿，碰触到你这艘船的舵柄，你整个人的中心──接着，你会安静的把你的意愿放在神那边，以抗拒罪与撒但。因此，每次你有疑惑时，意愿就是在“投票”决定。如此，你就能“站在神一边”，甚至是站在反对你自己的立场上。

　　信心的条件

　　“你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这座山说：『你从这边挪到那边。』它也必挪去；……”(太十七20)假如你有信心，那座山就会顺从你的信心！一粒种籽跟移一座“山”有何关联，那座山是个障碍物？种籽只能种在地里，然后死去。假如你有信心──纯信心──只像一粒芥菜种那样大，便有足够大的力量对那座山说：“移走！”简单的说：要运用你所具有的信心，而信心还会增加。

　　祷告中的自我动机

　　另外一个祷告得到应允的条件便是不以“自我为中心”。“约伯为他的朋友祈祷，耶和华就使约伯从苦境转回，……”(伯四十二10)也即是说：当约伯不再环绕他自己的利益，以及他的苦楚为中心，而开始为他人祷告时，神才拯救他。因此，要将个人的问题留给神，将自己以及你的需求都交托在神手中，当你为他人的需求祈祷时，往往自己的问题也得到解决。

　　这样的态度就会带给我们可称之为“逆转过来”的祷告。为了某一件事，我们可能祷告来，祷告去，想不起还有其他的事可以祷告，结果就陷入了“自我关怀”与“自我中心”了，而这样的祷告是得不到应允的。所以，祷告不要再以你自己为中心，专为别人祷告，可能就因为如此，祷告的应允便临到你自己，而“除自己以外”的祷告，却将你的灵提升到神那里。

　　祷告中的“自我动机”需要对付。一个信徒持久不变的只为他自己，以及自己圈内的人祷告，该问问自己：如若是为他人的需要而祷告，还会如此热心而认真吗？一位母亲为她的儿子祷告，因为他是她的儿子。假如是为她儿子以及她另外的孩子皈依基督，那对她将是极大的拯救。或者有一个儿子所作所为有辱家门，而作为母亲的，为了要摆脱那种“不名誉”，有些母亲渴望儿子能蒙恩得救，便总缠着儿子，早上，中午，晚上，一直唠唠叨叨，烦到儿子不想再听。这样的母亲，不自觉中破坏了她的祷告。

　　自我动机是十分强的。在祷告以及其他事务中，万勿以为每一念头，每一个动作都是纯洁的，纵然你可能认为自己是纯洁的。要求问神，以他那纯净的目光，能看透并揭露你祷告之中所不自知的动机、欲望与原因。要将一个人带至神的旨意那里，便是你所祈求的，是为神的荣耀，且没有任何自己的动机，这是需要神深深的作工。但神有全能，来处置具有这样动机的人。作为一个祷告的人，必须是一个罪恶彻底被洗净的人；我们不仅被髑髅地的血洗净，也被圣灵之火炼出渣滓，甚至在最高贵和纯洁下，所有渣滓都得显露出烧尽。自私的树乃是一种有害的生长；可能渗入看起来很纯净的东西，有些许的毒素，就会给仇敌留有余地，来伤害你的祷告生活。

　　内住的代祷者

　　“况且，我们的软弱有圣灵帮助，……因有圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。”(罗八26-27)所有真心的祷告除发自信徒灵的部份，也是来自内住的圣灵。圣灵在你的灵里明白神的旨意。圣灵的工作就是在你的灵启发一种呼喊；表明在天上的父的旨意。自你灵里兴起祷告意念那是受到圣灵的感召，那便是你照着神旨意与在天上代求者祷告交织在一起祷告。于是，你认识了圣灵工作，你要求他教导你，在你的灵里产生了真正的祷告。圣灵乃是在地上的保惠师。(约十四16、26)

　　天上的代求者

　　“……若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。”(约壹二1)基督便是那在荣耀中的中保。“……因为他是长远活着，替他们祈求。”(来七25)当信徒在地上由圣灵产生的祷告而祈求时，属天的代求者也在父面前，奉他自己的名，来提出我们那些意愿；这实乃一种循环的祷告。

　　因此，能继续得到应允的祷告之个人基本条件乃是：

　　第一、一颗洁净的心──恨恶罪恶；
　　第二、“归入(栽植于)他的死”，作为你们永远的根基；
　　第三、与又真又活的基督联合；
　　第四、他的话藏在你们里面，作为你们最深处的粮食与生命；
　　第五、你们的祈求是由意志来掌握，而非由感觉；
　　第六、信心；
　　第七、没有自我动机；
　　第八、在灵里祷告，靠着圣灵的能力；

　　神在地上需要许多代祷者。神能够给今日教会最大的祝福，就是呼召一些人能像以利亚那样的祷告。虽然这是极少数的，因为真正能明白他的旨意，不为其他的事来寻求与祷告是极其稀少的。愿神兴起他们吧！

译自：祷告与传道(Prayer and Evangelism, Jess Penn-Lewis)