基督教经典文摘

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这世界的背后

倪柝声

　　读经：“现在这世界受审判；这世界的王要被赶出去。我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。”(约十二31-32)

　　这些话是当主耶稣在尽他的职事时，在一个重要关键时刻所作的宣告。他被许多热心的群众簇拥着进了耶路撒冷，几乎就在那时，主借用一个比喻，隐隐约约的说出他将要舍命的事，随即有声音从天上来，公开的印证这事。(约十二24、28)如今他说出这句重大的、有两面意义的话。我们要问，这番话对于那许多去迎接他、跟随他进耶路撒冷，并喊着说“奉主名来的以色列王是应当称颂的”这些人，到底有什么意义？对他们多数的人而言，他的话若有什么意义，必是表示与他们的盼望完全相反的事。那些较有监别力的人必然看见，这些话乃是预言他要如何像一个罪犯一样受死。(约十二33)

　　主的话虽然从一方面来说，打破了他们的幻想，却在另一面，代之以一个稳固、牢靠又奇妙的指望。因为主的话无疑是宣告：政权即将彻底转变，这转变的彻底，是远超过所有犹太爱国人士所曾想望过的。这里的“我若……”和上文所说的构成了强烈的对比，就是人子和他的对头(今世之王)的对比。这一粒神的麦种，藉着十字架顺服以至于死，使得今世恐怖的极权统治，随着它那骄傲的统治者之败亡而终结。又因着他的复活，新的公义王权将代之而兴，而这新王权的特徵，乃是人甘心的归顺于他。他们的心要受爱的绳索牵引，脱离在审判之下的世界，归于人子耶稣。他虽然被举起来受死，却因此被高举而掌权。

　　什么是“这世界”

　　“地”是这转捩点及其重大结果的舞台，“这世界”可以说是冲突的点。这点是我们所要查考的主题，我们要从新约圣经中的一个重要的希腊字──Kosmos──来看它的意义。英文译本除了下面所提起的例外之外，一律译成“这世界”。(另有一个希腊字Aion也常被译成“这世界”，它含有时间的因素，所以更宜译成“这世代”。)

　　我们该花一点时间从新约希腊文字典，就如格林姆氏(Grimm's)所着的，来看这一个字，就可以看出Kosmos在圣经中的意义非常广泛。

　　首先，我们从古典希腊文中可以看出它原初的意义包含着两件事：第一，指一个和谐的秩序或安排；第二，指妆饰。后者在新约圣经中以动词的形态出现，Kosmeo意思是妆饰，就如圣殿是用许多美石妆饰的，还有新妇妆饰整齐，等候丈夫。(路二十一5；启二十一2)彼得前书第三章3节里面就有上面所提起的例外，番译的人将Kosmos也译成“妆饰”，与5节里面的妆饰(Kosmeo)相符合。

　　看过古典的希腊文，我们再来看新约的作者，你会发现他们对“这世界”(Kosmos)的用法不外下列三类：

　　一、头一类是指物质的宇宙或地球，就如使徒行传第十七章24节中保罗说：“创造宇宙和其中万有的神。”此外马太福音第十三章35节及其他地方也曾用过；还有“创世以来”(原文是世界的根基)，约翰福音第一章10节：“他在世界，世界也是藉着他造的”；还有马可福音第十六章15节：“你们往普天下去”也是。

　　二、Kosmos的第二类用法又分为两方面：

　　(一)它指居住在这世上的人，就加约翰福音第一章10节：“世人却不认识他”；第三章16节：“神爱世人”；第十二章19节：“世人都随从他去了”；第十七章21节：“使世人可以相信”。

　　(二)从第一方面引伸出一个意义，指远离神并与基督为敌的全人类，就如希伯来书第十一章38节：“本是世界不配有的人”；约翰福音第十四章17节：“乃世人不能接受的”；第十四章27节：“我所赐的，不像世人所赐的”；第十五章18节：“世人若恨你们……”。

　　三、在圣经中Kosmos的第三类意义，乃是指这世上的事，诸如这世界上的物质、利益、财富、宴乐等等，虽然是虚空又多变的，却能激起我们的欲望，并吸引我们离开神，因此这世界上的事，最能拦阻我们向着基督。就如约翰壹书第二章15节：“世界上的事”；第三章17节“世上财物”，这里所用的Kosmos，不单指物质的，也包括那些抽象的或意识的，灵界的和道德的，或不道德的。因此哥林多前书第二章12节有“世上的灵”；第三章16节“有这世界的智慧”；第七章31节“这世界的样子”；提多书第二章12节“世俗的(Kosmikos)情欲”；彼得后书第一章4节“世上……的败坏”，第二章20节“世上的污秽”，约翰壹书第二章16-17节“凡世上的事，就像肉体的情欲，……今生的骄傲，都要过去。”所以雅各要基督徒“保守自己，不沾染世俗”。(雅一27)

　　世界背后的故事

　　读经的人只要稍加注意，很快就会发现，Kosmos一字是使徒约翰最喜欢用的字，以上所引的经节正说明此点，同时我们也是由于他的帮助，才能有一个进一步的结论。

　　上面所说关于“这世界”三方面的定义：

　　一、物质的全地或宇宙
　　二、地上的人
　　三、地上的事物

　　虽能使我们从不同的角度来看世界，却仍未摸着隐藏在这世界背后的故事。

　　古典的希腊文Kosmos一字乃是指一个有秩序的组织或安排，这一解释足已帮助我们摸着一点，世界背后还有故事。我们藉着摸得着的事物碰见了摸不着的东西，我们碰见了一个有计划的系统或制度，在这个系统或制度里面，一切都井然有序，功用配合得十分紧密。

　　关于这一个制度，两件事必须加以着重的说明：

　　第一，从亚当为那恶者开了门，让它进到神的创造里那一天起，这世界的秩序就显出与神为敌的光景。世人“不认识神”(林前一21)，“恨”基督(约十五18)，并且“不能接受”真理的圣灵(约十四17)，“他们所作的事是恶的”(约七7)，“与世俗为友的就是与神为敌”(雅四4)。

　　所以主耶稣说：“我的国不属这世界”(约十八36)。他“已经胜了世界”(约十六33)，“使我们胜了世界的”，就是我们在他里面的“信心”(约壹五4)。从我们所引约翰福音第十二章的经文确信，世界是在审判之下，神对世界的态度是不妥协的。

　　第二，同一节圣经又清楚的说出那整个的制度是受着一个思想支配的。约翰一再的说到“这世界的王”(约十二31，十四30，十六11)，在他的书信里，他描述这一个是“那在世界上的”(约壹四4)，与那住在信徒里面真理的圣灵对抗。约翰说：“全世界都卧在那恶者手下。”(约壹五19)撒但是背叛的Kosmokrator，世界的管辖者──然而，这字在新约圣经中只出现一次，以复数出现，指它的部属，就是“管辖这幽暗世界的”。(弗六12)

　　因此，在这里我们看见一个秩序井然的系统，就“世界”，有一个管辖者，撒但，在幕后管理。在约翰福音第十二章31节，耶稣说到这世界受审判，意思不是物质的世界，或世界的居民受审判。对他们而言，审判尚有待于将来。这里所说受了审判的世界，乃是指这个紧密的世界秩序，撒但是这世界的创始者，也是它的头。至终，如主耶稣所清楚指明的，那受了审判的(约十六11)，王位要被废除，并且永远“被赶出去”的，就是它，“这世界的王”。

　　要认识这世界

　　因此，圣经使我们深入认识周围的世界。的确，除非我们能看见物质事物背后那些看不见的权势，否则我们很容易受欺。

　　这些思想能帮助我们更认识前面所提起的彼得前书第三章的经节，那里使徒刻意将“外面的辫头发、戴金饰、穿美衣，为妆饰(Kosmos)”，与那在神眼中看为极宝贵的，“温柔安静的灵为不朽的妆饰”(另译)作对比。所以，可推想前者在神眼中毫无价值，是必朽坏的。我们能否立刻接受彼得的评价，在于我们是否真看见他话语的真实意义。这里有他的含意。在穿美衣、戴金饰、和化妆的背后，有一个权势为着它自己的目的在作工。不要让那权势抓住你。

　　我们必须自问，在这些事上推动我们的动机是什么？也许不是什么情欲的事，也不是有意去犯什么罪，不过是用色调的和谐完美的配合，为要得着在审美上满意的效果。这样作在本质上也许没有错；但你我是否看见，因着这件事我们摸着了什么？我们乃是摸着在看得见事物背后和谐的系统，这系统是神的仇敌所控制的。为此我们要儆醒。

　　圣经开头说到神创造天地。圣经不是说他创造我们现在所讨论的世界。圣经里“世界”的意义经过一段的发展，到了新约(虽然在诗篇和一些先知书里已约略提到)才有完全属灵的意义。我们很容易就能看出这发展的原因。在人堕落以前，世界只以地、地上的人、和地上的事物等意义存在。那时还没有构成体系的Kosmos，没有“世界”。因着人的堕落，撒但就趁机进入，将它自己所设计的体系带到这地上，是我们所说的世界系统于焉开始。原初我们物质的地，与撒但系统的“世界”亳无关连，其实人也与它无关；但是撒但利用人的罪，利用人替它开的门，将它自己所要建立的组织带到地上。从那时起，这地就在“世界”里，人也在“世界”里。所以可以说，在堕落以前有地，在堕落以后有“世界”；在主回来时会有国度。世界怎样属于撒但，国度也照样属于我们的主耶稣。再者，今日乃是主的国度要取代这世界，并且将来要完全取代。那“非人手凿出来的石头”砸碎人骄傲的像，那时这世上的国，就要“成了我主和主基督的国”。(但二44-45；启十一15)

　　这世界的事

　　政治、教育、文学、科学、艺术、法律、商业、音乐──这些是构成Kosmos的事物，而这些事又正是我们天天所遇见的。把这些除去，世界这紧密结合的系统就不复存在。我们研读人类历史时，不得不承认世界的这些部门各有显著的进步。然而问题是：这“进步”究竟朝着那一个方向？这种发展最终的目标到底是什么？约翰告诉我们，时代的末了，敌基督要起来，并要在这世界上建立它的国度。(约壹二18、22，四3；约贰7；启十三)那就是这个世界前进的方向。撒但今天正利用物质的世界，世界的人，世上的事物，至终将一切归一在敌基督的国里。到时世界的系统会达到顶点；那时世界的每一分子都会显为敌基督的。

　　你在创世记里，读不出伊甸园中曾有甚么技术，也未曾提到过机械工具。等到堕落以后，该隐的子孙中有打造铜铁利器的。几个世纪以前，若是在铁器中辨识敌基督的灵，很可能被认为是无稽的幻想，虽然长久以来，刀剑早已和犁头公开竞争了。但是今天，金属在人手中已成为邪恶、致死的用途，技术和工程的被滥用，会更为明显。

　　音乐和艺术也是如此。弹琴和吹箫也是起源于该隐的家族；今天在人不圣洁的手中，这些越过越明显藐视神的性质。在世界许多地方，我们很容易追溯出偶像与绘画、雕刻和音乐等艺术的关系。毫无疑问的，那一天正在临近，敌基督的性情将藉歌唱、舞蹈、以及视觉和戏剧的艺术，比以前更为公开的揭示出来。

　　至于商业，它和世界的关连可能是更隐密的。撒但是第一个奸商，将它的诡计推销给夏娃。以西结书第二十八章用表号的说法里，似乎显示一些它原初的特性，我们读到：“你靠自己的大智慧和贸易增添赀财，又因赀财心里高傲。”(5节)这一点无须争辩，我们多半很容易从经历中承认，商业的起源和性质是属撒但的。这一点以后还要多说一些。

　　但教育又如何？当我们会抗议说，教育是有益无害的。无论如何，我们的孩子必须受教导。但是教育，不亚于商业或技术，也是一种世界的事。它的根源在于知识树。我们基督徒何等迫切的要保护我们的孩子，免于世界较明显的陷阱。然而我们的确必须让他们受教育。我们要如何解决这个问题？一方面他们不得不接触实质上是属世界的教育，而另一方面又能保守他们不受这庞大世界制度的危害？

　　科学又如何呢？它也是构成Kosmos的一个单元。它也是知识。当我们探索科学进一步的范畴，并开始思索物质世界的性质，和人的性质时，立刻会引起一个问题：这些科学的研究、追寻和发现，到什么地步是正当的？在知识的领域里，有益和有害的分界线究竟何在？怎样如何能追求知识而避免陷于撒但的网罗？

　　这些是我们必须深入寻求的。我知道必然有人会说我说得太过了，但为了要把这点说清楚，这是需要的。因为“人若爱世界，父的爱就不在他里面了。”(约壹二15直译)最后，当我们摸着这世界的事时，始终必须自问：“这件事对我与父的关系有什么影响？”

　　以往我们要进入世界，才能和世界接触。今天是世界来寻找我们。如今到处都有一个势力在掳掠人。你曾否感觉世界的势力的庞大？

　　人今天最爱谈论的，你充耳所闻的，岂不就是钱？今天你终日所想的，是否就是吃什么，和穿什么？无论你到什么地方去，人最热衷谈论的题目也是这些。连基督徒也不例外！

　　这世界竟然猖狂到一个地步，甚至扩张它的势力到教会的门口，甚至在设法将神的圣徒吸引到它的掌握中。在这事上，我们从来没有像此刻这样需要认识基督十字架的能力，以拯救我们。

　　从前我们常常说到罪和天然的生命，我们很容易看见这些事所带来属灵的后果；但我们摸着世界时，很少领悟它会带来同样重大的属灵后果。在这世界舞台的背后，有属灵气的势力，藉着“世界上的事”，设法使人陷入它的系统。

　　所以，神的圣徒不仅需要防备罪，也需要防备这世界的管辖者。神在建造他的教会，要达到其终极的完成，就是基督宇宙的王权。同时他的对头在建立这世界的系统，要达其虚空的极峰，就是敌基督的王权。我们何等需要儆醒，免得我们竟然在帮助撒但，建造那命定要遭毁灭的国度。

　　我们面临取舍，面对选择的时候，问题不是：这是善的，还是恶的？这是有益的还是有害的？我们必须问：这是属世界的，还是属神的？既然宇宙中只有这一个冲突，那么每当两件冲突的事摆在我们面前时，我们所面对的选择一点不差就是：神……或撒但？

摘自：《不要爱世界》