基督教经典文摘

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从会幕看信徒的属灵历程(三)

司徒德

壹、详论会幕的属灵意义

　　新约希伯来书是论基督的最高启示，是信徒属灵生命成熟必要的启示。因为，第十一章其中论到进入得胜行列的经历。作者引用会幕的背景来说明。因此，我们必须对会幕的每一个细节，从新约的角度详细查考，以明白耶稣基督救恩的奥秘，正如彼得所说：“我们并有先知更确的豫言，如同灯照在暗处。你们在这豫言上留意，直等到天发亮，晨星在你们心里出现的时候，才是好的。”(彼后一19)

　　希伯来书作者说：“但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大更全备的帐幕，不是人手所造也不是属乎这世界的。”(来九11)这件事向我们指出，会幕所有人、事、物都是新约的影儿，只有基督才是会幕真实的意义。一方面，说出基督在十字架上一次的献祭已成全旧约会幕一切的要求。另一面，向我们指出，应防备免得又落入旧约祭司的体系，使基督十架救赎落了空。

　　在认识神方面：

　　旧约以色列人是在祭司、先知带领下认识神。新约则在基督带领下，从基督领受圣灵的教导认识神。(林前二9-10)因此，会幕一切属灵经历，必须个人与基督相交中才能经历。

　　在服事神方面：

　　旧约以色列人在君王、祭司、先知带领下事奉神，新约则在基督(为元首、大祭司、先知)带领下，认识及事奉神。(来一10、二6、七16)因此，唯有个人在基督带领下，才能经历会幕的实际。

　　一、会幕与新约信徒

　　旧约神藉会幕，藉着摩西、亚伦在旷野住在以色列人中间，保守、教育及引导他们，领他们成为圣洁的国民，得以进入迦南，建属神的国家。(出二十五8、四十34-38)就着新约而言，教会也该有属灵的长老、执事，按着圣经的话语，在基督为元首的带领下，教导和指引信徒，活出成圣的生活，成为世上的光和盐。(太五13-16)

　　会幕的礼仪和事奉，预表人与神来往的准则。利未记说明神选民与神同行的条件：一，藉献祭赎罪成为圣洁。(一至十章)二，圣洁生活──分别归神律例与人和睦相助生活。(十至二十七章)信徒藉着基督带领，行在光中，使能在新约时代在光明中生活，蒙永远的圣灵为他们取用宝血，洗净内外一切的罪。不必再像以色列人在祭司带领遵守那些繁琐的仪文，这也是新约的极大恩典。(约壹一7-9)

　　二、会幕与基督

　　一般利未记的注释，大多注重基督十字架的救赎，很少提到耶稣基督道成肉身，在地为人完全的品格，生活的完全和荣美，这也是全本圣经的重点。因为，福音的中心，是基督本身，神藉这位完全及荣耀的独生子，成全了救赎，赐下生命及属天的基业。因此，保罗在罗马书第一章开宗明义的说：“这福音，即论到神儿子，我主耶稣基督”，在歌罗西书论到“基督是我们的生命”(西三4)时说，“因为神本性一切的丰盛都有形有体的居住在基督里面，你们在他里面也得了丰盛。他是各样执政掌权者的元首。”(西二9-10)因此，我们在详论中特别要注意，会幕物件及人物与基督本人的关系。因为，这些都是说明耶稣基督道成肉身的奥秘，也关联到我们信心的认识和取用。

　　会幕是人与神相会之处。会幕全体物件，预表基督道成肉身为人之生活和服事，会幕中的祭司也预表基督在神前替人的服事。

　　例如，会幕的大门，预表基督是完全人，是人的中保，是人进到神面前的道路，人可奉他的名求告主名得神拯救，蒙神悦纳的。(约十7、徒二21)铜祭坛预表基督成为完全的燔祭──馨香之祭及赎罪的羔羊，为人赎罪，并赐下圣灵的火使人悔改重生，他也是祭坛前为人赎罪的大祭司。摩西在会幕中事奉，预表基督为教会元首，治理神的家。(来三1-6)

　　三、会幕与教会

　　会幕是二百万以色列百姓的生活中心，在他们心目中会幕是神荣耀显现之处，因为白天有云柱，晚上有火柱显在其中。他们在旷野的行程、道路及供应，均因会幕中祭司的事奉而得着。

　　但是，在会幕中生活和服事的，只有少数的利未人和祭司，他们是以色列民被神分别出来的。他们在摩西、亚伦带领下，过着严谨、分别为圣的生活。这是预表教会中少数完全奉献的得胜者，在元首耶稣基督带领下，代替全体信徒侍立在神前；为基督作见证，服事全教会。

　　教会二千年来，神一直在教会中拣选、呼召一批得胜者，为基督的国度站立在世人，和众天使面前，使神的道耶稣基督的见证得以传流至今。(启一2、9)这些得胜的祷告和服事，使得今天分散在全地的众教会，得以蒙神保守和祝福。这一点，我们可以从启示录二至三章，及二千年教会复兴史得到印证。

　　?、外院大门

　　外院大门为人进到至圣所，施恩座神前必经之门。旧约只有神的选民以色列人才可进入。新约时，因着耶稣基督在十字架上替世人完成赎罪大工，神差圣灵浇灌在凡有血气的人身上，又在全地差派他的仆人和使女在各地呼召人悔改，(来二3-4)救恩之门是向所有的人敞开。(徒二16-21)

　　一、会幕门口：

　　会幕门口：神同在显现之处

　　会幕是神的居所，门口是人到神面前，遇见神同在的地方。

　　(一) 旧约时代：

　　除少数圣徒蒙恩得到神的显现，如亚伯拉罕、摩西，和众先知等，以色列人在旷野有云柱、火柱引导，但神同在显在天空高处。到了西乃山神的同在显在山上，全山被火点燃，显出神公义的荣光。百姓在山下远远观看且大大惧怕，但只有摩西能坦然无惧来到神面前。(出十九16-19、二十20-21)

　　旧约，没有人可以到神面前，除了神的选民可到会幕门口，再经利未人及祭司引到神的祭坛赎罪。

　　(二) 新约时代：

　　主耶稣在地上的时代：

　　神的儿子道成肉身住在人间三十三年半，神的同在藉着主耶稣在犹太地向以色列人和外邦人中间显现。(约一14、路十七20-21)四福音记载，从耶稣生活及服事看见神荣光的人不少，但真正认识他为救主、弥赛亚的，只有少数，真心寻求永生及神国度的人。

　　主耶稣复活升天后：

　　主耶稣被钉在十字架时，至圣所的幔子，因主耶稣十字架的救赎，幔子已经裂开。因着圣灵降下，神同在之光可以从至圣所，经过圣所，达到会幕门口。神的同在藉着教会向世人显现，五旬节时，神藉使徒们的传道，向在耶路撒冷的会众显现。(徒二16-26)但第一次彼得作见证时，只有三千人真心寻求永生的人悔改信主。

　　耶路撒冷教会成立后，圣灵降在所有信徒(门徒)身上，藉他们生活和传道向未信的人显现。(徒二42-47)有时藉神子民代祷，直接在异象或打发天使向他们显现，像在该撒利亚的哥尼流的经历。(徒十1-4)

　　二、会幕门口圣灵工作：

　　彼得在使徒行传第二章为教会开启了福音的大门，宣告旧约先知约珥的预言，藉着圣灵的浇灌在凡有血气的人(万民)身上，从此我们在全地都可以看到圣灵救恩的工作。

　　在旧约圣灵与神的话同工创造了世界，在新约圣灵并不独自行事，也要藉着神的道行事。因此，正确传讲神的道，是为圣灵救恩工作必要的条件。宾路易师母在《服事的能力》一书中说，圣灵绝对照着神话语的路线作工，若要赐下“见证的能力”，他必须先有一位认识圣经的人，能藉复活的主传讲真理，而不是靠个人神迹奇事的见证。二十世纪的美国复兴使徒芬尼，正确地传讲悔改的信息，而复兴了美国教会。
但是，因着神的广大恩典，神也使用各种器皿赐下各种神迹奇事的恩典，为福音铺路，做预备的工作。

　　(一) 神透过传道人及信徒，藉圣灵的恩赐显明他的同在，赐给

　　未悔改的世人恩典。包括：病得医治、赶鬼、神迹奇事，及祈祷蒙应允。(徒二22)为要将神的大能及恩惠及主耶稣救恩真理显明出来。在异教中神也在异梦中将宇宙独一真神向世人显明。

　　(二) 对于未信的外邦人和慕道友，圣灵赐下神的恩典，开启人

　　的心窍，使人聆听天国的福音，为要将人带到会幕门口，求告主名，蒙神恩惠。但只有真心寻求神及永生的人，因心向圣灵敞开才得认识福音真理。(约二23-25、31-36)主耶稣在登山宝训中说，只有虚心、哀恸及清心的人才能见神蒙神喜悦。(太五1-12)今天教会中许多因祷告或神迹领受圣灵外在浇灌的恩典。很多信而受洗的人，并未真正重生。他们属灵的地位还停留在会幕门口。

　　王明道弟兄所着《论重生》一书，就是印证教会中受洗信徒，未见每位真悔改重生。

　　(三) 主耶稣在世时，许多人在会幕门口蒙圣灵恩惠，但只有少

　　数真心寻求永生的人，(徒二11-22)才蒙圣灵赐信心，蒙恩进入神的国度。

　　使徒行传及教会二千多年，在信徒的聚会中和属灵信徒生活见证中，神的圣灵赐下无数的恩典，显出数不尽的神迹奇事，但是蒙恩惠的外邦人和未重生的信徒也是一样，努力进天国的人还是很少。(路十三22-24)因此，主耶稣向当时看见神迹，表面信他是弥赛亚，心却未归向他的犹大说，他们还是罪的奴仆。(约二23-24、八31-36)在中国云南山地传福音的富能仁也有同样的经历。许多人因福音真理和神迹奇事离弃偶像，却没有重生。福音使徒爱德华．米勒说他刚到阿根廷，靠圣灵能力及恩赐向百姓传福音，使三千多人得医治，但没有一人真正重生，只是外表相信。因此，他与少数全心奉献青年同心祷告一段时间，才使人真正归向神。因为，藉圣灵恩典信主的人，若非全心归向神，必不能从圣灵得生；真实的信心必须全人归向神，才能蒙神接纳。(约一12)

　　从此，我们可以知道，今天无论是信徒或慕道友都可能藉在圣灵浇灌的恩典中，有圣灵所赐的喜乐、平安，祷告蒙应允，看见神迹奇事的大能，心却未归向神；这样的信徒按着属灵的地位是在会幕门口。

　　三、外院大门

　　在旧约会幕是神同在──荣耀显现之处，新约时，神藉他独生子道成肉身，成为拿撒勒人耶稣，显示他的国。因为耶稣说：“人看见了我，就是看见了父；”(约十四9)使徒行传使徒和门徒因为被圣灵充满(完全占有)，人们在他们身上看见了耶稣基督和神的荣耀，圣灵就藉着他们吸引耶路撒冷的犹太人和外邦人来寻求神。教会二千多年来，圣灵一直藉着那些与主同行的传道人、信徒，吸引人来归向神。这些与主同行的人，就是活动的会幕，他们与人相处的地方，也就是“会幕外院大门”，因为人们可以从他们的身上看见“复活基督”的荣美。教会著名属灵人奥古斯丁，就是从两位跟从皇帝的信徒，看见了神的国度和荣耀，如同旧约时代，巴比伦尼布甲尼撒王，从但以理身上看见治理全地的神。(但二46-47)

　　外院大门为会幕的入口，以色列人必须通过门到祭坛前献祭，利未人和祭司也要经过此门到会幕里事奉神。

　　外院大门──救恩之门

　　预表主耶稣在祷告中说：“实实在在的告诉你们，我就是羊的门。……我就是门；凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃”(约十7-9)。

　　(一) 走到门口──寻求神的国

　　在四福音中，许多人来到主耶稣面前寻求医治，但是跟随他到旷野听道的人，因为看见主耶稣所行的神迹奇事，便想更进一步的了解主耶稣所传的福音。等到主耶稣宣告进入神国度的条件──登山宝训(马太福音五至七章)后，他们便考虑自己是否进一步的降服神的福音。

　　门口是进入神国度的入口，主耶稣传道的主题是叫人悔改进入神的国，藉降服神的主权，生活在神面前。(太四17)许多人在大门口领受神的恩典，若不是走到门口，还是无法得救进入神的国。德国神学教授，改教先锋马丁路德，因他青年朋友突然离世，看透人生的虚空，才走到门口求告主名。

　　(二) 经过门──求告主名

　　使徒行传第二章所说“求告主名”，是指向复活升天的基督呼求拯救，及接受他的权柄，受他治理。即罗马书第十章9节所说：“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。”主耶稣所传的福音是国度的福音，他说“天国近了，你们应当悔改。”人若不愿完全降服他的权柄，不能算是真心悔改。

　　但是人若不认识这位弥赛亚是谁就无从悔改。因此，我们要从门廉来说明：

　　1.门廉：由蓝色、紫色、红色及白色的细麻织成，方向朝东──在东升阳光下，显出华丽──耶稣基督的荣美，是预表主耶稣的位格和工作。

　　由四种颜色线织成，预表耶稣基督本人的四方面，门廉向人指出耶稣本身的荣美、基督所治理及国度之特质。

　　蓝色线：基督是属天的门，藉着他可以进入永生的国度。(约六51)

　　自从亚当堕落之后，人类各方、各国、各族的人，都在寻求永生。直等到神的儿子降生为人，世人才有永生的盼望，保罗论到这等人说：“凡恒心行善、寻求荣耀、尊贵，和不能朽坏之福的，就以永生报应他们。”(罗二7)

　　紫色线：紫色代表王权，是君王的颜色，预表基督王权之门，藉着降服他的王权，才可进入天国。

　　使徒约翰论到耶稣的头一件神迹，把水变为酒时说：“这是耶稣所行的头一件神迹，是在加利利的迦拿行的，显出他的荣耀来。”(约二11)他藉这件创造的神迹，说明基督是弥赛亚，是神的儿子。耶稣向那被犹太人赶出来的瞎子，也说：“你信神的儿子么？……耶稣说：你已经看见他。”(约九35、37)

　　朱红色线：红色线预表基督宝血赦罪之门，即用他的宝血赎罪，才可以进入天国。

　　保罗说：“神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义；因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪。”(罗三25)

　　白色线：白色是圣洁的颜色，预表基督圣洁仆人之门，唯有靠他的圣洁，才能进入圣洁国度。

　　当耶稣降生时，天使对马利亚说：“圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者必称为神的儿子(或作：所要生的，必称为圣，称为神的儿子)。”(路一35)

　　圣灵根据各人的光景，把耶稣基督这四方面的荣美向人显现。例如，对约翰主要是启示耶稣基督是神的羔羊，对安得烈启示，耶稣是弥赛亚，对拿但业启示，耶稣是神的儿子。但其他方面也有启示。

　　只有真心寻求神国度不朽坏之福的人，才能蒙圣灵启示，认识基督的公义，圣洁是进入天国的门。(罗二7、约十六8-11)这样的人，就能像使徒行传第二章的三千门徒，真心的求告。使徒行传第二章那些悔改的人，因彼得的信息，看见基督身上的圣洁公义，才知罪扎心，正如，约翰福音第十六章所说，圣灵来第一个工作是要叫人为罪、为义、为审判，自己责备自己。(约十六8)

　　2.低头进入：

　　指真心谦卑认罪和弃罪，愿意出一切代价，降服基督权柄者。通过门廉者，必须用双手分开门廉，低头进入。这些都是圣灵在求告主名者身上工作的结果，因为，当人认识神的公义时，没有人有胆量呼求主名，唯有真心降服的人，才能蒙圣灵所赐的“信心”，有胆量求告主名。(徒二21、弗二8)

　　新约时代，当人在圣灵启示下，知道神对罪的慎怒和审判时，必在灵里遇见复活的基督。他是在基督面对面交通中，被他带入会幕里面，如同第一代的信徒，和保罗的经历一样。(来一1-2)近代许多信徒是因理性认同福音真理，尚未完全归主，以致未有圣灵重生的经历。

　　马丁路德为了进神的国，放下他的社会地位及财富，进入修道院，出一切代价努力进天国。(太七13-14)经过五年多努力追求，才在圣灵启示中得“义人必因信得生”的话，得信心蒙恩得救。(罗一17)虽然，每位重生信徒得救经历，并不相同，但所经历的真理，大致相同，就如保罗在罗马书所说的，神的公义审判(一、三章)和神救恩的启示(三章)。