基督教经典文摘

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默想《约伯记》－生命的成熟(五)

张得胜

　　伍、成熟

　　约伯的三友年迈寿高，人生经验丰富，一连八次发言，但均无法折服约伯，因为是凭各人一己观点，不是凭着神的观点说话。到第九次约伯说完，他们就不再说了，辩论随之结束。

　　这时，有一位旁听的年青人以利户开口，对他们四人的观点作了评论。以利户是一位单纯的人，他的言语并不愚昧，表达了神一部份的立场，说出受苦的理由。

　　以利户说：自以为义，自以为清洁无辜，这是不对的，因为人的义像污秽的衣服，无法与神的全义相比。不要因无罪受苦而心怀不平，或对神误解。人可能达到无罪，但不一定没有骄傲。神借着困苦，趁着他们受压，开通他们心灵的窍，以进入生命的宽阔。敬畏神的人受苦必不落空；我们受苦与我们的生命有益，可以饱尝神恩典的新鲜与肥甘。

　　总之，神为大，我们不能全知；神在人身上的要求比世人的要求为高，苦难过后，然后就会知道。

　　以利户说完后，末了是神说话，指出人所知之有限，不能以一己之义判定神的非义。神用时间与事实答复苦难问题，叫人看出神作为的完全，是人的头脑料想不到的，祂没有留下一样好处不给敬畏祂的人。

　　厌恶自己(伯四十二5-6)

　　约伯对神的认识是从列祖的遗传而来，从风闻而来，并没有亲身的经历。直到这一次受苦过后，对神的认识才从头脑而变为实际，好像亲眼见过神一般。(来八10、11，约壹一1、2)

　　以往，约伯认为自己的生活行为，存心态度，高于世上的众人，相当合乎神的要求了。如今，经过苦难以后，他才发现，那些自以为可夸的义，仍然是可厌弃的，一点不值得自夸。毁掉了一己之义却换来对神亲身之认识，以及对一己虚空认识，这何等值得宝贵？

　　因此，约伯在尘土和炉灰中懊悔：为一己微小的义自厌，为一己行为声誉自厌，为一己所倚恃的自厌。他觉得，不单是那些自义，不值夸耀；甚至连自己，都是虚空，都算不得什么了。以往花费那么多的口舌，为自义争辩，是完全没有价值的，这种自恃自荣，应该被定罪的。

　　人必须先认识自己，然后方能厌弃自己，以致可以脱离自己，而□慕神的可爱，进而投入神里头，消失在神里面。然后，才能以神为可夸，倚靠神的义，不再自义自是。那时人的言谈口气会有个大转变；不再是我的热心，我的奉献，我的恩赐，我的这个那个，而是──“神是一切”。至于我，不过是尘土之中的尘土，罪人之中的罪魁。今日神能用我们，肯用我们，不是由于我有一点点的好，而完全是出于神的恩典。不只心中这样感觉，实际上原本如此。

　　代祷与转回(伯四十二10)

　　在受苦问题的辩论中，三友的愚妄全然显露，以致神的怒气向他们发作，要按他们口舌的罪办他们。约伯的三友献上燔祭，神的怒气始告消退，约伯也蒙神的悦纳。

　　一件很明显的真理写在这里：辩论已经结束了，三友的祭物献上了，神也悦纳约伯了，然而约伯仍在受苦之中，仍未从苦境释放出来，直到他为三友祷告，为他们向神求赦免，为他们祝福后，苦难才离开他，他就从苦境中转回。

　　记得摩西在旷野作首领时也是如此：以色列百姓抵挡他，攻击他，借各种问题在他身上发泄怨气，摩西都能忍受。及至神发怒要除灭百姓，摩西却出来代祷，拦阻神的怒气。这些均说明生命成熟的人实在是脱离了自己，不从一己的利益荣辱，而注重全体的利益，以及神的荣辱了。

　　约伯的三友虽然有罪，但约伯必须为之祈祷；求神赦免他们的愚妄，不照他们的口舌错失定罪他们，然后，约伯才从苦境中转回，身体恢复健康，神的赐福也加倍地赐下来。在神看来，人人均是一样，人人均有软弱，生命成熟的要代替别人的愚妄，担当别人的软弱，从心里赦免他们。尤其神的儿女们，更要彼此担当，互相代求，如此，就完成律法。(加六2)神的心胸包括全部世人，我们要以神的心为心，帮助别人脱离苦难，同享神的赐福。将一己的快乐建立在别人的痛苦上，固然是大错，独自享受神的赐福也是大错，因为世人原是从一个血统出来，原属于一个大家庭啊。

　　米利暗用口舌批评摩西，患了大麻疯，后来虽然神的怒气消退，宣告赦免，但仍得摩西为之祷告，麻疯病才好了。可见生命成熟的人，不喜悦看见别人被弃绝，也不喜欢别人受害。无论是外邦罪人受报应，或主内信徒受管教，他心中的感觉总是很沉重的。这种与别人同感身受的内心成分，是从受苦来的，从破碎来的，好像神的心一样。(民十二1-13)

　　属天与属地

　　属天的福气与属地的福气，原来是分开的，两者不相调和；生命丰富的信徒，好似应该外体贫穷，在世一无所有。反过来，财主难进神国，肉身丰富，灵命断难长进，这是人类堕落后的一件事实。

　　然而神拯救的目的，不只恢复堕落以前，甚至超过堕落，超过创造光景，叫世人可以与神一同掌权，得到属天属地的丰满。这个光景必须在生命成熟以后，脱离自己以后。(林后四16-17)

　　约伯从苦境转回，神所赐予约伯的比先前更多，他得到“加倍的祝福”。除了属地的财产以外，他又有七个儿子，三个女儿；先前的七子三女在天上，神再为他预备以前的数目。这是指明属天属地的丰富，是要加给一切凡为主受苦的信徒。

　　许多人常误会属灵人都该贫穷，一无所有，如保罗晚年之光景：赤身露体，又饥又渴，无一定的住处。一般人以为属灵人如果富足，一定会影响灵命，妨碍清心祷告生活，这实在是十分错误的观念。

　　如果属地的富裕会叫一位属灵人堕落，灵命退后，那就表示他决非属灵人，生命必不成熟。属物质的富裕之未能临到，不是神的不可能，亦非他不愿意，原因乃是今日信徒生命少有成熟者；信徒尚未能彻底的脱离己，为神掌权。如果，人仍然有一己的倾向，在属灵事工上一直注重自己的局面，而不留意神的整个局面，那么，他们仍然无法得到加倍的祝福。

　　神乐意看到每一信徒都灵命成熟，肉身富裕。但如果肉身富裕，会影响他们灵命追求的话，那么神宁可叫他们贫穷，以帮助他们的灵命。在神看来，生命长进是比较难的，外体的富裕却是比较容易得到。哦，神今天何等渴望信徒能脱离自己，完全属神，以致祂可以把加倍的祝福倾倒下来，叫众人一同分享祂的丰富，而知道祂是丰富的神啊！约伯成熟之后之另一个标记，就是他的话语减少了，对人事物少发表自己的意见。所以他再没有留下什么话，像以前那么爱争论，爱发表了。照我们今天的经历推测，后来的约伯是：

　　一、寡言。不愿意随己意发表什么，也不愿意人知道他为神做了些什么。

　　二、虚空。对日光之下一切财产儿女以及自己，均有虚空感觉。对神却有真实感，虽然他仍然看不见神。他拥有极多财富，但他清楚知道，这些均非属自己，乃是属神的，从神而来的。他有妻子，好像没有妻子；用世物，好像不用世物。

　　三、无论别人对他称赞如何，他不感觉特别欣喜；无论别人对他论断如何，他不感觉特别难过，他自己的悲欢忧乐，完全根据神对他的反应。

　　尤其是末了一点，乃是属神之人最可爱之处。

　　【附录】

　　一、“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒。若死了就结出许多子粒来。”（约十二24）

　　内地会创立者戴德生曾说过：“我们知道主耶稣是怎样的结了那么多的果子──祂不单是背祂的十字架，而且还死在十字架上。我们是否知道在这一点上和祂联合？我们并没有两位基督──一位舒适的基督为舒适的基督徒，和一位受苦劳力的基督为一些特别的基督徒。我们只有一位基督。你是否愿住在祂里面而多结果子呢？”

　　二、慕勒是近二百年来的见证人。他在六十年中不向任何人募捐，凭信心供应二千多名孤儿达六十年。

　　有人问乔治慕勒他事奉的秘诀，他回答说：“有一天，我慕勒死了。”当他这样说的时候，他向下屈身，几乎碰到地板。他又继续的说：“向乔治慕勒死了，向他的意见、嗜好、兴趣、意志都死了。向世界的称赞和责难死了。向我弟兄或朋友的赞美或谴责死了。从此以后，我只追求怎样能讨神的喜悦。”

　　三、美国二十世纪初的圣徒，女盲人芬尼．克劳斯贝。她出生六个星期，因着一位庸医，使她失去了视觉，她在自传中说，我听说，那位医我眼睛的医生，自从用错了药，使我盲眼后，一直觉得非常抱歉；不错，这是他一生中最难过的一件事。但我现在若能遇见他，我要一直对他说：“谢谢你，谢谢你，使我眼盲……”这在医生虽是做了一件大错的事；但是在神那一方面，总是不会错的。我深信这是祂的旨意，叫我一生盲眼，为要预备我向祂多有赞美，并且鼓励别人也要这样。她一生写了六千首诗歌，造就了世界各地成千上万的圣徒。在九十三岁生日时见证自己是地上最喜乐的人。

　　四、“因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。”（西三3）在东印度群岛有一传道人，被请前往访问一位将要离世的基督徒。传道人问她有什么感觉。她回答说：“快乐啊！快乐啊！”她放手在圣经上说：“我有基督在这里。”又放手在她的胸膛说：“基督也在这里。”又指着天说：“基督也在那边。”

　　皮尔逊说：“我有一次在拜访一个敬虔的妇人，要安慰她，因为她年老圣洁的母亲才过逝不久。她微笑地对我说：‘有四十年之久，我母亲的心都在天上。’”