基督教经典文摘

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默想《约伯记》生命的成熟(四)

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　张得胜

　　肆、脱离己

　　约伯记全书内容均是谈论神，那几位发言者对神均有相当认识，并不是肤浅的人。然而他们的谈论神，竟然谈出血气来，谈到生气发怒，末了口气几近对相骂。这些，均代表生命的不成熟。

　　虽然，约伯三友对神的学问有相当认识，有高深的理解，但说得口急气愤，一场辩论下来，各人均不得造就，也没有将问题解决。其主要原因有二：──

　　一、约伯三友对神的认识多在头脑中，少在生命中。他们想出一套理论强要约伯接受；他们是以理论服人，不是以爱心服人。

　　要叫别人心悦诚服，不是靠魂的理论，而必须是由灵来的感动。如果属神的人聚在一起，谈论神，谈出血气来，互相以血气作武器，虽然满口圣经名词，那能叫听的人受感动呢？

　　如果谈论神引出血气来，这表示那些属灵的理论，是在魂中，在头脑中，并不在灵中，未曾亲身用生命经历过。这又表示谈话的人尚不晓得如何运用灵，以爱心叫人服下来。

　　三友的言论逐渐显出批判，论断的态度，好像审判官的立场，这种欲以言语胜人的出发点，难怪对方全不接受了。

　　二、约伯三友先神而说话，走在神的前头。虽然他们所谈论的话都是神的原则，神的学问；但这些皆是过去的学问，昨天的亮光。他们没有让神先在这件大事上说话，等候神先发言，在灵里受引导；他们只是各人搬出过去的属灵资产，以昨天不同的经验，来解释今天的难处，和目前的新事。

　　过去的属灵资产固然有相当价值，昨天的亮光也有价值。但是，只能对过去有效，对昨天有用。属灵的事要留意神当时当地的感觉，要听神当时当地的引导，要让神居首位；要先看神今天的言论如何，不要抢先，也不要以自己的意见代表神的意见，以自己的权柄代表神的地位。

　　如果一套理论和法则就可以概括神，代表神，那么，神就是昨天的神，而不是昔在、今在、以后永在，又在我们左右、前后、内外，无所不在的神了。(启一4)约伯三友的愚昧，就是因他们将神限制在历史中，没有留意神的随处随地随在，经久恒在和新鲜活泼。

　　圣经喜欢用比较的手法，从各方面，各个角度，去说出耶稣基督的完全。约伯记这卷书的用处正是如此。

　　我们已经从四福音中看见耶稣基督的一生：他的降生，他的生活，他的言论，他的受死复活。但这些均需要比较，以衡量主的美丽。

　　神使用约伯的受苦，说出基督如何受苦；他在天上的尊荣比约伯更高，他在十字架的贫穷比约伯更穷，他受的痛苦比炉灰中的约伯更深。

　　旧约圣经中许多人物，均是一种对照的背景，藉以从各方面，各个角度，说出基督在世三十三年所作所为，所成就的事工，具有多么丰富的意义。我们必须熟读圣经，认识它，并将之丰丰富富地藏在心里。

　　主耶稣在地上传道，他一再说，我没有一件事是凭着自己作的；我所说的话，也不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父作他自己的事。这也就是说，主耶稣的一生，从来不出头也不显露己，不凭着自己去成就什么。(约五19)

　　主耶稣像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪羊毛人手下无声，他也是这样的不开口，在告他的人面前不说话，既不评判什么，也不为自己辩护，将自己交托给信实的神。(赛五十三7)

　　尤其当他被钉在十字架上，全人被带到绝境的时候，他生命的实际光景完全赤露敞开，无一点隐藏。然而，给我们看见，并没有一丝一片的恨，也没有一点一毫的显露自己；他既不埋怨人情冷暖，世态荒凉，更不诉说自己的自义自是。不以自己的苦况而评定别人如何，更不诉说自己的良善之处。当他受最大痛苦之时，门徒分散，父神离弃，十字架下的人摇头撇嘴，旁边强盗的讥笑讽刺，但他仍然心如止水，持守他的纯正，不为自己清白而自辩自诉，反将自己完全交托管理万有的神。哦，他是何等的不显露自己呢。(太二十七38-40)

　　如果我们像约伯那样敬畏神，远离罪恶，却遭遇无缘无故的苦难，以致被人误会，受人论断，那么，我们何需要为清白辩护？何需要为自己的名誉辩护呢？每一个信徒的实际光景，神知道得最清楚，别人的称赞不能加增什么，别人的毁谤不能减少什么，只要将自己交托给管理万有的神，他是唯一的神，能判定一切，配受一切的敬畏。

　　【附录】

　　一、“我已经与基督同钉十字架。现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”（加二20）

　　己与基督同死，乃通向神的生命之惟一道路。这是得着应许之福气的条件之一。但那些不愿意向己的事物死，就是向阻隔于我们与神之间自以为合法的事物死的人。再者，唯有住在基督里，让基督在我的心中作王，他才能藉着“赐生命圣灵的律法”释放我们，使我们脱离罪和死的律。（罗八1-5）

　　二、不怕教皇，怕自己

　　马丁路得被关在监里的时候，写了一封信，给罗马教中一个很有权柄的人说：“你或者会想我现在是无能的了，皇上很容易的禁止我这个可怜的修道士的呼求。但是，你应当知道，为着基督爱心所加在我身上的本分，我必定会尽忠，我一点都不怕阴府的权势，更不要说到教皇和他的主教们。”但是当他在神的亮光中看见他自己的时候，这一位极勇敢的弟兄，只得呼喊说：“我更怕我自己的心，过于教皇，并他所有的主教。在我里面有一个顶大的教皇──己！”

　　三、背十字架

　　关于这个重要的大题目──十字架，似乎存在着一个永远解不开的矛盾：一方面是一次真实而完全的否认己，另一方面却是要天天钉死己。这件事我只要很简单地说，让神的话亲自开启在人的思想与心灵中。

　　但是“天天”意味着没有中断、没有休假，今天，此时此刻，然后是明天！而这天天的“十字架”，意味着成为治死之工具的事物；什么事物呢？就是叫己的降服受到更深试验，并使旧目标、旧计划、老旧己生命的灵暴露出其羞耻并被治死的任何事物。

　　也许它是某些日常例行职责的小事：个人的小嗜好受到阻挡，许多职责积压在身，意外的打岔，不受欢迎的搅扰等。昨天它们可能使你烦躁，至终在你里面搅乱你；但今天你可以将它们拿在手中，使之为老旧己生命的羞辱与更深的死而效力。你在爱与敬拜中接受它们、拿起它们，在充满感谢的降服中，将它们带到加略山；明天你也要如此行。　　──莫尔主教（Bishop Moule）

　　四、天天背起十字架

　　“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。”(路九23)马丁路得曾说：“基督徒是个十字架的族类。”救主在此描绘出一个行列，他自己则背着十字架领头。他是十架族类的元首。他的真门徒都应该在此行列里，各有其独特的十字架。如果你看得够远，这行列的目标乃是天上荣耀的国度。

　　有些人谈到背十字架彷佛是一件轻而易举的事，对他们而言，十字架不过是个装饰品，是一个体面的记号，是时髦的，而一切受苦与否认己都消失得无影无踪了。

　　基督对他门徒所说的十字架不是这样。他呼召我们过的生活，以及他引导我们走的道路，从始至终都是背十字架。就外观而言，每个人的十字架不同，但都是用来切断己的通路，使我们脱离己意。所以它是通往安息之路，因为在天下人间，惟有背起基督的十字架，负他的轭，才能找到真正的安息。(参太十一28-29)照己意而行永不会有安息，只有照他的旨意行才有安息。“伏在十字架底下使心灵进入真实、纯净、且完满的自由里，而能以达到圣洁与公义；且以严谨而神圣的锁练限制肉体的自由，得以脱离各种不洁与不义。”

　　五、在小事上否认己

　　有人将这种背十字架的生活描述成广泛蔓延的顺从，涵盖了我们的一切行动，且持续一生之久。基督常在一些小事上要求我们否认自己；对某些人而言，一个大的十字架使他一次就死在其上，远比每天背一些小十字架，逐日更深地死在其上容易得多。所以，“天天”成为他们的绊脚石，如同基督的十架成为犹太人的绊脚石一般。

　　降服──安息、平静

　　但我们已经说过，惟有这样背十字架的生活，将我们的意志降服给主，才会找到安息，平静与喜乐。十字架的道路是一条“王道”，走在其上的都是神君尊的祭司。对走在其上的人而言，它总是荣耀的道路，正如对基督而言也是如此。“他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难。”（来十二2）因此保罗以患难为荣：“因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望，盼望不至于羞耻；因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。”（罗五3-5）“因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了。”（彼前四1）　　──曼德尔《十字架的道路》

　　【注：十字架道路也是生命更新成长之路(罗六5)】

　　六、“一半属主”，进入完全

　　路司福．撒母耳将这天天的十字架描述得非常清楚，请听：“那些只注意十字架光明的一端，爽快地背起来的人，将发现这担子对他来说正如翅膀之于鸟一般。……我发现他甘甜的同在吞噬了忧患与苦难的苦情。我觉得非常甘甜，因为基督论我的十字架时说：『一半属我！』他与我分担这些苦难，而且背负的是较重的那一头，更确切地说。我和我整个的十字架都属于基督。……有些人有一个十字架，有些人有七个，另一些有十个，还有些人只有半个；但一切圣徒都有完满的喜乐，七个十字架带来七倍的喜乐！我从基督的责备与劝诫中找着甘甜与爱，我宁可接受基督的击打与爱的管教更甚于君王的亲吻。任凭别人毁谤基督，但我要至死爱他。我的口舌、我的笔墨岂能描述基督那甘甜超奇的爱呢？我的锁练是金子做的，基督的十字架是镀上金且满了芳香。他的囚牢变成我的花园与果园，使我喜悦。我行过火焰时要急速奔向我可爱的基督，……我愿亲笔向你见证说，基督与他的十字架是甘甜的一对，但基督在我们中间尚未得着他当得的尊崇。……我看见基督为我们定下的十字架，是基督用来雕刻我们的工具；他藉这些十字架将他自己的形像刻画在我们身上，将我们的毛病与败坏一片一片地除去。主切割、雕刻、击伤，他作任何事都是为着使我们完全像父，预备我们进入荣耀中。在信他的人所遭遇的每个叹息、打击与损失中都听见救赎主说：『一半属我！』立于基督和我们之间的十字架成为一幅何等可悦的情景。所以它们被称为『基督的苦难』与『基督所受的凌辱』。同在一条船上的两人必然得失与共；是的，十字架黑暗沉重的一头是搁在你的主肩上──先落在他身上才转到你身上；而经过他手的十字架都带着美丽的光辉，和王的松香的味道，以及天上的芳香。而当基督满载精金的船回家时，有一半要归你。”

　　七、天天的十字架──每日粮食

　　耐心背负那些小挫折、轻微的不便、和经常遇见的琐碎的损失，这天天的十字架就要成为我们每日的粮食了。遵行神的旨意将成为我们的食物，这些原来令人厌倦的事，现在成为不断对神的旨意说阿们的好机会了。这是世人未曾认识的食物，接受神旨使心灵获得完美的安息与满足。

　　我们要提防自己造出来的十字架，我们毋需外出寻找它们；因为自己造的十字架会加倍沉重，它们在神的旨意之外，所以不会带来力量、安慰与果子。这样的十字架是由对未来的焦虑与惧怕而引起的，我们毋需“替天行道”，也没有这种权利。当病人想到那苦闷的病床生活时，问医生说：“我要躺在这儿多久呢？”基督徒医生有一个最合适的答覆：“一次只要管一天就够了！”

　　让我们天天欢迎十字架，清晨要问：“今天我如何为基督舍己呢？”夜晚躺卧，在圣灵覆煦下安睡时，让我们也问：“今天有否因着背十字架而找着安息、喜乐与荣耀呢？”　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　──曼德尔《十字架的道路》

　　八、神的车

　　“世上的思虑就是天上的管教”，这句话真是说得好，另外还有超过管教的好处──这些思虑就是被派来接人通往胜利高峰的“神的车”。

　　然而世上的思虑并没有“车”的外观，反倒好像是仇敌、苦痛、患难、失败、误会、失望、残酷。若要把它当车看，说它是满载苦恼来压死我们的魔车岂不更适合吗？没错，思虑那叫人讨厌的外表是显而易见的，它里面那“车”的功用却难以一目了然。我们一旦看出了它的真相，就会认识它真是“得胜的车”，(哈三8)可以把我们载到心灵所渴望达到的胜利高峰。

　　昔日亚兰王来攻击神人以利沙是用看得见的战车，但神的车却是除了信心的眼目之外没有人能看见的。先知的仆人只能看见有形有体的车马，所以他惊恐呼喊说：“哀哉！我主啊，我们怎样行才好呢？”(王下六15)但先知自己却安详地坐在屋里，一点也不惧怕，因为神开了他的眼目，使他能看见那肉眼所看不见的；他只为他的仆人求告说：“耶和华阿，求你开这少年人的眼目，使他能看见。”(王下六15、17)

　　从那时直到今日，许多人都曾发出像当时先知的仆人一样的呼声，所以我们在为自己或为别人祷告时，也当这样求告说：“主啊，求你开我们的眼目，使我们能看见。”因为在我们的四周，正如昔日在先知四周，随处都有神的车马在等着要载我们到荣耀胜利的所在去。只要我们的眼目一开，我们就必能在日常生活的一切事上(无论大小，无论忧喜)，都看见有预备来载我们的车。【注：只有一个条件就是完全奉献作主的门徒】

　　(一)无论什么事情临到我们，我们把它这样看待时，它就会变成一部“神的车”。否则即使是最小的试炼，若把它当魔车看的话，也可能把我们压倒，使我们陷入悲惨绝望的地步。凡事要变成如何，都是由于我们各人自己的选择；不在乎事情本身如何，而在乎我们如何看待它。倘若我们在它面前倒下，让它压死，它就会变成一部魔车；倘若我们爬上去，驾驶它载着我们往前进或上升，它就变成一部神的车了。

　　(二)无论什么时候，我们一坐上神的车，就会有像以利亚的经验在我们的灵性上发生。(王下二11)我们定规会往上升──并不是像以利亚那样升到上面的天上去，乃是进入我们内心的天上去；而且这上升甚至比他的更为辉煌。我们必将从这尘世卑贱的生活桎梏，被提高升到“与基督耶稣……一同坐在天上”(弗二6)的地位。在这里没有一样事能叫我们喜乐，在那里我们却要得胜地傲视脚下的一切。

　　(三)雅歌书第三章10节说到，所罗门的轿车里面所铺的是爱情。事实上，我们自己的车里并不见得铺有爱的沙发，而且还时常觉得怪不舒服。我们的遭遇有时可能是一个倔强的亲戚或朋友，有时可能是一件因人的恶意、无情或疏忽而产生的结果。但无论如何，神所派来的车定规是铺有爱的，因为“神就是爱”(约壹四8、罗八24)，而且神的爱乃是人可以靠着得安息的最愉快、最温柔、最舒服的靠垫。其实派车来的就是他的爱。

　　(四)我认识一个妇人，她有一个做事很慢的佣人。这佣人在其他各方面倒很好，可以算是一个难得的家庭女佣，却常常因做事迟慢使女主人发脾气，因为女主人是个性急躁的人，总是受不了她的太慢。为了这个缘故，这主妇常常一天发了几十次脾气，但每次她都会很懊悔，并且立志自抑，可是徒然无效。后来她因此甚觉忧闷，直到有一天她忽然想起：她多年来不是一直向神求忍耐的果子吗？这慢吞吞的佣人也许就是神派来载她达到忍耐的车，她立刻这样接受，从那时起，她就把女佣的迟慢当作是神给她坐的车；结果忍耐得胜了，以后再也没有任何人的迟慢会令她生扰。

　　(五)如果我们所坐的是神的车而不是我们自己的，我们便常常会发现这样的情形。

　　因此，对于每一样能破坏我们世上的车而逼我们坐进神的车里去避难的遭遇，我们都当存着感恩的心。无论有什么事情发生，无论在任何环境之下，我们旁边总是随时有神的车可以方便搭乘。圣经告诉我们说：神“他为帮助你，乘在天空，显其威荣，驾行穹苍。”(申三十三26)所以我们若与神一同驾车，我们便不再想乘世上的车了。

　　我们若坐上了神的车，我们的步骤就必稳妥，因为没有什么能阻挡他得胜的作为。因此，一切的损失都是要使我们达到这地步的利益。保罗洞悉这道理，所以他能以那些使他得大赏赐的损失夸口。“只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。”(腓三7-8)

　　即使撒但的差役为要攻击保罗而加在他肉体上的那根“刺”(林后十二7)，因着他甘心接受，也变成了“神的车”，而载他上达到他没有别的法子可以达到的得胜高峰。以患难“为可喜乐的”的秘诀，就是把它变成伟大的“得胜的车”。

　　约瑟早已得着他将来成功和掌权的异梦启示，但载他达到那境地的车，若凭肉眼看来，却好像是叫他跌入万劫不复深渊的魔车一样。奴役和监禁的确是帮助人成功的不平常的车，然而约瑟却非藉这车不能达到他尊贵的地位。载我们登上灵性高原的车，常常都是这一类的。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　──史哈拿《信徒快乐的秘诀》