基督教经典文摘

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生命诗歌(七)

　　复活升天得荣耀的救主

　　基督徒重生是出于神圣灵的工作，耶稣基督复活升天之后，便求父神赐下保惠师圣灵引导世人归向神。(徒二16-21)圣灵使人归正的第一项工作，是向人启示“复活升天的救主”，他不但启示钉十字架的耶稣，(加三1)也启示复活升天的耶稣为神所立的基督，是信徒信心的两面，缺一不可；因为真实的信心是在灵里遇见复活的主，人不能因信教义得救。(徒二22-36)每一位得救重生的信徒都是个人在灵里与主相遇的，这是耶路撒冷三千人归向神的经历。

　　侯士庭(James M. Houston)在他所着《基督徒品格之塑造》中，“品格成长的因素”说，每位信徒对福音所作的见证，必须──真实的故事，就是叙述我们人的历程，像圣经所记载信仰伟人的生平、传记一般真实，并非只是一套抽象的理论。属灵诗歌与圣徒传记是圣灵所使用造就教会材料，如以弗所书说：“能以和众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深。”(弗三18)

　　使徒约翰在启示录第五章，看见坐在神宝座右边被杀的羔羊主耶稣基督。这个异象，并不只是为少数信徒，而是为全教会蒙恩的信徒，虽然各人经历的方式不同，但主题内容却是一样。因为主耶稣向尼哥底母见证说，重生的经历就是见神的国及进神的国──藉着圣灵看见创造宇宙独一真神，及复活升天的耶稣基督，及求告救主耶稣。(约三3-5、十七3)

　　信徒对于耶稣基督的信心和敬拜，是根据他在圣灵里所得着启示的多寡。(约十七3)简单地说，属灵生命的成长，是根据他个人对耶稣基督的品德、职份，及救赎认识程度；从救赎主、牧人、教会元首、升天作王的基督，及再来各个层面。属灵诗歌和圣经中的经历书一样，为我们提供属灵的各方面的认识和经历，如同当我们默想这些内容时，便能藉著作者的认识和经历，被圣灵引导而感动。这是传记所无法提供的。正如祷告使徒邦兹所说，教会的复兴在于恢复经典圣诗的原因。

　　看哪！冠冕已给羔羊
　　汤姆斯．凯立(1769-1855)

　　1看哪冠冕已给羔羊权柄荣耀已归他
　　为他无处算是太高天上无处是太大天上无处是太大

　　2 他登宝座天上宝座他配得登上宝座
　　他是父所珍爱儿子他是圣徒救赎颂他是圣徒救赎颂

　　3 他虽崇高却肯接受我们献上的赞美
　　我们所有微弱声音无一不入救主心无一不入救主心

　　4 我的诗歌惟独就是高举被杀的羔羊
　　并那坐在宝座上的配得万民的颂扬配得万民的颂扬

　　5 你曾受人藐视厌弃今得荣耀和尊贵
　　冠冕权柄原是你的你得这些真无愧你得这些真无愧

　　诗人凯立是一位爱尔兰的圣徒，他因研读法律深知神的公义，和对罪的审判。他像保罗一样曾靠自己行义，经过一番努力，他才像保罗一样，经历到罪性的捆绑，“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”(罗七24)后来他蒙神怜悯，得圣灵启示基督十架的救赎，才进入因信称义的恩典中。1792年他蒙召出来传道，因真理的缘故离开国教受到许多逼迫，在苦难中，他像司提反和使徒约翰一样得见主升天得荣耀的异象，因着这荣耀异象为主站立得住。

　　第一节“看哪！冠冕已给羔羊！权柄荣耀已归他！”

　　第二节“他登宝座！天上宝座！他配得登上宝座！”

　　当主耶稣复活升天后，神便将圣灵浇灌凡有血气的身上，为要见证耶稣基督十字架上的救赎，开启教会的新纪元。(徒二1-21)启示录第五章向我们启示这伟大的一幕，“我又看见宝座与四活物并长老之中，有羔羊站立，像是被杀过的，有七角七眼，就是神的七灵，奉差遣往普天下去的。”(启五6)信徒重生的第一个经历，是在圣灵的启示下看见复活升天的羔羊，即主耶稣所说：“我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。”(约三3)然后在圣灵里求告他的救赎主耶稣基督，这是使徒行传第二章三千人悔改信徒的经历。(徒二21)再者，信徒在地上行走天路的信心，是建立在耶稣基督升天坐在父宝座右边，执掌权柄的异象和启示，不仅仅是在十字架上受苦的救主。(约十六33)这是神救赎计划的核心，“就是照他在基督身上所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的和一切有名的，不但是今世的都超过了。又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。”(弗一20-22、腓二9-11)

　　第二节“他是父所珍爱儿子，他是圣徒救赎颂。”

　　第三节“他虽崇高，却肯接受我们献上的赞美。”

　　每位信徒必须在灵里看见，耶稣是为他个人的罪死在十字架，为他受了神公义的审判，如同先知以赛亚所看见的“那知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤，因他受的刑罚，我们得平安，因他受的鞭伤，我们得医治。”(赛五十三5)信徒的称颂和感恩是出于个人蒙救赎的经历。阿根廷福音使徒爱德华．米勒常说，信徒缺乏灵里的歌颂，是因他心中没有“得救的乐歌”，(诗三十二7)我们唯有在深饮于救恩的泉源，才能涌出不住的称颂和感恩。

　　第四节“我的诗歌惟独就是，高举被杀的羔羊，并那坐在宝座上的。”

　　初蒙恩的信徒和经历救恩较浅的信徒，大多看见主耶稣在各各他山上十字架的救赎，很少在圣灵启示中看见复活升天的羔羊，认识主得荣耀的道路。所以，他的敬拜大多停在主耶稣在地上的救赎。唯有全心奉献，跟随主的信徒，当他们走上与主同行──十架的道路时，(太十七24-28)必得圣灵启示，认识耶稣基督在地上所走过“被人藐视、厌弃”的道路，这是他们信心的根据。不但如此，他们必得常见主天上的荣耀，(彼前四12-14)然后他们必欢然的唱出“你得这些真无愧！你得这些真无愧！”

　　第五节“你曾受人藐视厌弃，今得荣耀和尊贵，冠冕、权柄原是你的。”

　　灵性初步的信徒，注重从主所得的地上的恩典，因此，他的赞美大多停在主耶稣救赎和恩典。但灵性成熟的信徒，因为有了与主同行走十字架道路，经历了主的羞辱和苦难，在苦难中眼睛得开，看见了属天的荣耀，如同司提反所看见的。(徒七54-56)所以，他们的称颂，能被圣灵提升到属天的境界，看见耶稣本性的荣美，包括圣洁、公义、怜悯及降卑，及被天父升高的荣耀。

　　神最大的荣耀，不是显在主耶稣所行的神迹奇事，而是显在主耶稣的十字架上，因唯有十字架才能将神的爱完全表现出来，才能吸引万人来归向神。(约十二27-32、约壹四9)信徒最高的赞美是称颂救主耶稣降卑、受辱及升高，这是使徒约翰在天上所看见的赞美。(启五8-14)

另一首诗歌是凯立于1820年所写《从前那戴荆棘的头》

　　从前那戴荆棘的头
　　汤姆斯．凯立(1769-1855)

　　1.从前那戴荆棘的头今戴荣耀冠冕
　　救主耶稣我们元首你今已升高天

　　2.你是地上圣徒之乐你是天上之光
　　你今领我饮于爱河使我知其深广

　　3.主将你的羞辱权柄一并赐给我们
　　地虽否认你的微名神却使你高升

　　4.凡肯与你在世同苦也要同荣在天
　　所以求主使我坚固鄙视世界恩典

　　5.十架于你虽是辱死在我却是生命
　　也是我的荣耀权势我的永远安宁

　　第一节“从前那戴荆棘的头，今戴荣耀冠冕，救主耶稣我们元首，你今已升高天。”

　　这首诗是他服事主二十八年后所写的。他经历了国教权势的压迫，及属世界信徒的羞辱。他为了真道──不向人为的宗教制度妥协，不与世俗的信徒同伍，受尽了十字架的苦难。在苦难中更多看见从前在地上被人藐视的主；现在，在天上得荣耀。

　　第二节“你是地上圣徒之乐，你是天上之光，你今领我饮于爱河，使我知其深广。”

　　这位为主的名和真道受苦的信徒，不但没有因此而灰心丧志，反而在神荣耀中，蒙圣灵所赐的大喜乐，更深脱离世界及肉身的缠累，饮于主所赐的爱河。如同帖撒罗尼迦教会信徒，“并且你们在大难之中蒙了圣灵所赐的喜乐，领受真道，就效法了我们，也效法了主。”(帖前一6)

　　第三节“主将你的羞辱权柄，一并赐给我们，地虽否认你的微名，神却使你高升。”

　　主耶稣在约翰福音曾向门徒们指示说：“世人若恨你们，你们知道恨你们以先，已经恨我了。……你们要记念我从前对你们所说的话，……若遵守了我的话，也要遵守你们的话。”(约十五18、20)保罗在罗马书第八章也说：“既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。”(罗八17)因为这是每位忠心信徒所必经的道路。

　　主耶稣的权柄是根据他在父神手下，因苦难学了顺从，在苦难的经历中，使他得了大祭司完全的装备。(来五8-9扩大圣经)凡要成为神救恩职事的信徒，也同样要因十字架的苦难，得着品格和权柄的装备。因此凯立写道：“主，将你的羞辱权柄，一并赐给我们。”

　　第四节“凡肯与你在世同苦，也要同荣在天，所以求主使我坚固，鄙视世界恩典。”

　　主耶稣曾对门徒说：“我实在告诉你们，你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。”(太十九28)这个应许不但是对门徒们说的，也是对所有忠心信徒说的；保罗劝勉他的门徒提摩太说的“有可信的话说，我们若与基督同死，也必与他同活；我们若能忍耐，也必和他一同作王。”(提后二11、12)凯立在苦难的路上，常以主荣耀的应许为盼望的缘由，但也常在软弱时求主赐力量，使自己能站立得住。

　　何受恩教士在她所写《我不敢稍微失败》诗歌中说：

　　我不敢稍微失败，因有加略在望，
　　耶稣在彼曾奏凯，胜过黑暗君王，
　　求主赐给我异象，我才临阵奋兴；
　　使我作个得胜者，靠着你的大名。

　　我不敢稍微失败，基督得胜君王
　　召我进到前线来，与他一同争战，
　　求主赐给我胆量，使我刚强有力；
　　使我作个得胜者，里面充满了你。

　　第五节“十架于你虽是辱死，在我却是生命，也是我的荣耀、权势，我的永远安宁。”

　　主耶稣的十字架，不但救赎罪人脱离神的审判，更大的工作是拯救罪人脱离世界、肉体和己。保罗对加拉太信徒说：“凡属基督耶稣的人，是已经把肉体和肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。”(加五24)“但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架，因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。”(加六14)因此凯立写道：“十字架──在我却是生命，荣耀，权势，我的永远安宁。”因为，在地上信徒得平安、稳妥的道路，就是撇下一切，走在为主受苦的道路。这条道路，在属肉体的人看来是痛苦的，但在与主同行的信徒的经历中，却是平安、喜乐及永远安宁，就是保罗所说“不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的。”(罗五3)

　　另外一首，汤姆斯．迪克所着《神的儿子，亲爱救主》

　　神的儿子，亲爱救主　汤姆斯．迪克(1802-1884)

　　1 神的儿子，亲爱救主，
　　你曾用宝血救赎我们脱死和罪；
　　你的圣徒欢乐看见；现今你戴荣耀冠冕，
　　并登天上座位，并登天上宝座位。

　　2 父的爱心将你高升，
　　赐你荣耀、尊贵、权能，使你坐他右边；
　　现今颂赞、智慧、丰富，完全属你，亲爱救主！
　　你的年日无限，你的年日无限。

　　3 教会的头，你坐那裹，
　　赐福给你所有肢体，你的，是我们的：
　　你是我们生命、能力，你使我们坚定站立，
　　胜过一切仇敌，胜过一切仇敌。

　　4 荣耀日子不久来临，
　　你的新妇就要上升，监赏你的美丽；
　　何等可乐！看见了你，听见你认我们属你，
　　并永同你安息，并永同你安息。

　　基督徒的蒙恩程度，是根据他个人对神救恩计划全备的认识。保罗在以弗所书中将神全备救恩计划启示出来，使我们看见三位一体神，三方面的工作使我们的信心建立在神永远旨意上。以弗所在基督里有忠心的信徒，因缺乏全备认识而落入灵性的停滞和软弱。

　　这首诗歌是以弗所书第一章至第三章的要义，是信徒信、望、爱的根据，也是蒙福经历的来源。这首诗歌清楚说明耶稣基督双层的工作：一、他在地上的救赎，二、他现今坐在父神宝座右边，成为教会元首，赐福给所有肢体，等候教会被提，与他同享永远安息。

　　三位一体神救恩工作的核心，是建立在神的儿子，死、复活、升天及掌权四方面。这四方面的认识决定了我们蒙恩的程度。迪克在这首诗歌四节中，将它说明完备！使我们的信心建立在稳固的根基上。从第一至第四节，也看到信徒的四个灵程。初蒙恩的信徒，只能在第一节的第一段，只有当他经过完全奉献后，才能在圣灵里看见坐在天上掌权的耶稣基督。(弗二5-6)信徒对于耶稣基督救恩的认识，若只停留在他十字架救赎上，必不稳固，也无法有荣耀的盼望。(帖前一9)

　　第三节“教会的头，你坐那裹，赐福给你所有肢体，你的，是我们的：你是我们生命、能力，你使我们坚定站立，胜过一切仇敌，胜过一切仇敌。”

　　这首诗歌，不但是现今教会敬拜的主题，也是新耶路撒冷敬拜的内容。

　　基督为教会元首，是神的儿女在地上蒙福的缘由，也是信徒在地上蒙保守，胜过一切仇敌的保证。因此，保罗向以弗所信徒说：“我们因信耶稣，就在他里面放胆无惧，笃信不疑地来到神面前。所以，我求你们不要因我为你们所受的患难丧胆，这原是你们的荣耀。”(弗三12-13)

　　第四节“荣耀日子不久来临，你的新妇就要上升，监赏你的美丽；何等可乐！看见了你，听见你认我们属你，并永同你安息，并永同你安息。”

　　基督徒在地上行走的信心，是建立在进入神荣耀的盼望上，“我们又藉着他，因信进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。”(罗五2)这盼望也是他们信心和爱心的根基。因此，保罗对歌罗西信徒说：“因听见你们在耶稣基督里的信心，并向众圣徒的爱心，是为那给你存在天上的盼望。”(西一4-5)