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生命诗歌(七)

  复活升天得荣耀的救主

  基督徒重生是出于神圣灵的工作,耶稣基督复活升天之后,便求父神赐下保惠师圣灵引导世人归向神。(徒二16-21)圣灵使人归正的第一项工作,是向人启示“复活升天的救主”,他不但启示钉十字架的耶稣,(加三1)也启示复活升天的耶稣为神所立的基督,是信徒信心的两面,缺一不可;因为真实的信心是在灵里遇见复活的主,人不能因信教义得救。(徒二22-36)每一位得救重生的信徒都是个人在灵里与主相遇的,这是耶路撒冷三千人归向神的经历。

  侯士庭(James M. Houston)在他所着《基督徒品格之塑造》中,“品格成长的因素”说,每位信徒对福音所作的见证,必须──真实的故事,就是叙述我们人的历程,像圣经所记载信仰伟人的生平、传记一般真实,并非只是一套抽象的理论。属灵诗歌与圣徒传记是圣灵所使用造就教会材料,如以弗所书说:“能以和众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深。”(弗三18)

  使徒约翰在启示录第五章,看见坐在神宝座右边被杀的羔羊主耶稣基督。这个异象,并不只是为少数信徒,而是为全教会蒙恩的信徒,虽然各人经历的方式不同,但主题内容却是一样。因为主耶稣向尼哥底母见证说,重生的经历就是见神的国及进神的国──藉着圣灵看见创造宇宙独一真神,及复活升天的耶稣基督,及求告救主耶稣。(约三3-5、十七3)

  信徒对于耶稣基督的信心和敬拜,是根据他在圣灵里所得着启示的多寡。(约十七3)简单地说,属灵生命的成长,是根据他个人对耶稣基督的品德、职份,及救赎认识程度;从救赎主、牧人、教会元首、升天作王的基督,及再来各个层面。属灵诗歌和圣经中的经历书一样,为我们提供属灵的各方面的认识和经历,如同当我们默想这些内容时,便能藉著作者的认识和经历,被圣灵引导而感动。这是传记所无法提供的。正如祷告使徒邦兹所说,教会的复兴在于恢复经典圣诗的原因。

  看哪!冠冕已给羔羊
  汤姆斯.凯立(1769-1855)

  1看哪 冠冕已给羔羊 权柄荣耀已归他
  为他无处算是太高 天上无处是太大 天上无处是太大

  2 他登宝座 天上宝座 他配得登上宝座
  他是父所珍爱儿子 他是圣徒救赎颂 他是圣徒救赎颂

  3 他虽崇高却肯接受 我们献上的赞美
  我们所有微弱声音 无一不入救主心 无一不入救主心

  4 我的诗歌惟独就是 高举被杀的羔羊
  并那坐在宝座上的 配得万民的颂扬 配得万民的颂扬

  5 你曾受人藐视厌弃 今得荣耀和尊贵
  冠冕权柄原是你的 你得这些真无愧 你得这些真无愧

  诗人凯立是一位爱尔兰的圣徒,他因研读法律深知神的公义,和对罪的审判。他像保罗一样曾靠自己行义,经过一番努力,他才像保罗一样,经历到罪性的捆绑,“我真是苦啊!谁能救我脱离这取死的身体呢?”(罗七24)后来他蒙神怜悯,得圣灵启示基督十架的救赎,才进入因信称义的恩典中。1792年他蒙召出来传道,因真理的缘故离开国教受到许多逼迫,在苦难中,他像司提反和使徒约翰一样得见主升天得荣耀的异象,因着这荣耀异象为主站立得住。

  第一节“看哪!冠冕已给羔羊!权柄荣耀已归他!”

  第二节“他登宝座!天上宝座!他配得登上宝座!”

  当主耶稣复活升天后,神便将圣灵浇灌凡有血气的身上,为要见证耶稣基督十字架上的救赎,开启教会的新纪元。(徒二1-21)启示录第五章向我们启示这伟大的一幕,“我又看见宝座与四活物并长老之中,有羔羊站立,像是被杀过的,有七角七眼,就是神的七灵,奉差遣往普天下去的。”(启五6)信徒重生的第一个经历,是在圣灵的启示下看见复活升天的羔羊,即主耶稣所说:“我实实在在地告诉你,人若不重生,就不能见神的国。”(约三3)然后在圣灵里求告他的救赎主耶稣基督,这是使徒行传第二章三千人悔改信徒的经历。(徒二21)再者,信徒在地上行走天路的信心,是建立在耶稣基督升天坐在父宝座右边,执掌权柄的异象和启示,不仅仅是在十字架上受苦的救主。(约十六33)这是神救赎计划的核心,“就是照他在基督身上所运行的大能大力,使他从死里复活,叫他在天上坐在自己的右边,远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的和一切有名的,不但是今世的都超过了。又将万有服在他的脚下,使他为教会作万有之首。”(弗一20-22、腓二9-11)

  第二节“他是父所珍爱儿子,他是圣徒救赎颂。”

  第三节“他虽崇高,却肯接受我们献上的赞美。”

  每位信徒必须在灵里看见,耶稣是为他个人的罪死在十字架,为他受了神公义的审判,如同先知以赛亚所看见的“那知他为我们的过犯受害,为我们的罪孽压伤,因他受的刑罚,我们得平安,因他受的鞭伤,我们得医治。”(赛五十三5)信徒的称颂和感恩是出于个人蒙救赎的经历。阿根廷福音使徒爱德华.米勒常说,信徒缺乏灵里的歌颂,是因他心中没有“得救的乐歌”,(诗三十二7)我们唯有在深饮于救恩的泉源,才能涌出不住的称颂和感恩。

  第四节“我的诗歌惟独就是,高举被杀的羔羊,并那坐在宝座上的。”

  初蒙恩的信徒和经历救恩较浅的信徒,大多看见主耶稣在各各他山上十字架的救赎,很少在圣灵启示中看见复活升天的羔羊,认识主得荣耀的道路。所以,他的敬拜大多停在主耶稣在地上的救赎。唯有全心奉献,跟随主的信徒,当他们走上与主同行──十架的道路时,(太十七24-28)必得圣灵启示,认识耶稣基督在地上所走过“被人藐视、厌弃”的道路,这是他们信心的根据。不但如此,他们必得常见主天上的荣耀,(彼前四12-14)然后他们必欢然的唱出“你得这些真无愧!你得这些真无愧!”

  第五节“你曾受人藐视厌弃,今得荣耀和尊贵,冠冕、权柄原是你的。”

  灵性初步的信徒,注重从主所得的地上的恩典,因此,他的赞美大多停在主耶稣救赎和恩典。但灵性成熟的信徒,因为有了与主同行走十字架道路,经历了主的羞辱和苦难,在苦难中眼睛得开,看见了属天的荣耀,如同司提反所看见的。(徒七54-56)所以,他们的称颂,能被圣灵提升到属天的境界,看见耶稣本性的荣美,包括圣洁、公义、怜悯及降卑,及被天父升高的荣耀。

  神最大的荣耀,不是显在主耶稣所行的神迹奇事,而是显在主耶稣的十字架上,因唯有十字架才能将神的爱完全表现出来,才能吸引万人来归向神。(约十二27-32、约壹四9)信徒最高的赞美是称颂救主耶稣降卑、受辱及升高,这是使徒约翰在天上所看见的赞美。(启五8-14)

    另一首诗歌是凯立于1820年所写《从前那戴荆棘的头》

  从前那戴荆棘的头
  汤姆斯.凯立(1769-1855)

  1.从前那戴荆棘的头 今戴荣耀冠冕
  救主耶稣我们元首 你今已升高天

  2.你是地上圣徒之乐 你是天上之光
  你今领我饮于爱河 使我知其深广

  3.主将你的羞辱权柄 一并赐给我们
  地虽否认你的微名 神却使你高升

  4.凡肯与你在世同苦 也要同荣在天
  所以求主使我坚固 鄙视世界恩典

  5.十架于你虽是辱死 在我却是生命
  也是我的荣耀权势 我的永远安宁

  第一节“从前那戴荆棘的头,今戴荣耀冠冕,救主耶稣我们元首,你今已升高天。”

  这首诗是他服事主二十八年后所写的。他经历了国教权势的压迫,及属世界信徒的羞辱。他为了真道──不向人为的宗教制度妥协,不与世俗的信徒同伍,受尽了十字架的苦难。在苦难中更多看见从前在地上被人藐视的主;现在,在天上得荣耀。

  第二节“你是地上圣徒之乐,你是天上之光,你今领我饮于爱河,使我知其深广。”

  这位为主的名和真道受苦的信徒,不但没有因此而灰心丧志,反而在神荣耀中,蒙圣灵所赐的大喜乐,更深脱离世界及肉身的缠累,饮于主所赐的爱河。如同帖撒罗尼迦教会信徒,“并且你们在大难之中蒙了圣灵所赐的喜乐,领受真道,就效法了我们,也效法了主。”(帖前一6)

  第三节“主将你的羞辱权柄,一并赐给我们,地虽否认你的微名,神却使你高升。”

  主耶稣在约翰福音曾向门徒们指示说:“世人若恨你们,你们知道恨你们以先,已经恨我了。……你们要记念我从前对你们所说的话,……若遵守了我的话,也要遵守你们的话。”(约十五18、20)保罗在罗马书第八章也说:“既是儿女,便是后嗣,就是神的后嗣,和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦,也必和他一同得荣耀。”(罗八17)因为这是每位忠心信徒所必经的道路。

  主耶稣的权柄是根据他在父神手下,因苦难学了顺从,在苦难的经历中,使他得了大祭司完全的装备。(来五8-9扩大圣经)凡要成为神救恩职事的信徒,也同样要因十字架的苦难,得着品格和权柄的装备。因此凯立写道:“主,将你的羞辱权柄,一并赐给我们。”

  第四节“凡肯与你在世同苦,也要同荣在天,所以求主使我坚固,鄙视世界恩典。”

  主耶稣曾对门徒说:“我实在告诉你们,你们这跟从我的人,到复兴的时候,人子坐在他荣耀的宝座上,你们也要坐在十二个宝座上,审判以色列十二个支派。”(太十九28)这个应许不但是对门徒们说的,也是对所有忠心信徒说的;保罗劝勉他的门徒提摩太说的“有可信的话说,我们若与基督同死,也必与他同活;我们若能忍耐,也必和他一同作王。”(提后二11、12)凯立在苦难的路上,常以主荣耀的应许为盼望的缘由,但也常在软弱时求主赐力量,使自己能站立得住。

  何受恩教士在她所写《我不敢稍微失败》诗歌中说:

  我不敢稍微失败,因有加略在望,
  耶稣在彼曾奏凯,胜过黑暗君王,
  求主赐给我异象,我才临阵奋兴;
  使我作个得胜者,靠着你的大名。

  我不敢稍微失败,基督得胜君王
  召我进到前线来,与他一同争战,
  求主赐给我胆量,使我刚强有力;
  使我作个得胜者,里面充满了你。

  第五节“十架于你虽是辱死,在我却是生命,也是我的荣耀、权势,我的永远安宁。”

  主耶稣的十字架,不但救赎罪人脱离神的审判,更大的工作是拯救罪人脱离世界、肉体和己。保罗对加拉太信徒说:“凡属基督耶稣的人,是已经把肉体和肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。”(加五24)“但我断不以别的夸口,只夸我们主耶稣基督的十字架,因这十字架,就我而论,世界已经钉在十字架上;就世界而论,我已经钉在十字架上。”(加六14)因此凯立写道:“十字架──在我却是生命,荣耀,权势,我的永远安宁。”因为,在地上信徒得平安、稳妥的道路,就是撇下一切,走在为主受苦的道路。这条道路,在属肉体的人看来是痛苦的,但在与主同行的信徒的经历中,却是平安、喜乐及永远安宁,就是保罗所说“不但如此,就是在患难中也是欢欢喜喜的。”(罗五3)

  另外一首,汤姆斯.迪克所着《神的儿子,亲爱救主》

  神的儿子,亲爱救主 汤姆斯.迪克(1802-1884)

  1 神的儿子,亲爱救主,
  你曾用宝血救赎我们脱死和罪;
  你的圣徒欢乐看见;现今你戴荣耀冠冕,
  并登天上座位,并登天上宝座位。

  2 父的爱心将你高升,
  赐你荣耀、尊贵、权能,使你坐他右边;
  现今颂赞、智慧、丰富,完全属你,亲爱救主!
  你的年日无限,你的年日无限。

  3 教会的头,你坐那裹,
  赐福给你所有肢体,你的,是我们的:
  你是我们生命、能力,你使我们坚定站立,
  胜过一切仇敌,胜过一切仇敌。

  4 荣耀日子不久来临,
  你的新妇就要上升,监赏你的美丽;
  何等可乐!看见了你,听见你认我们属你,
  并永同你安息,并永同你安息。

  基督徒的蒙恩程度,是根据他个人对神救恩计划全备的认识。保罗在以弗所书中将神全备救恩计划启示出来,使我们看见三位一体神,三方面的工作使我们的信心建立在神永远旨意上。以弗所在基督里有忠心的信徒,因缺乏全备认识而落入灵性的停滞和软弱。

  这首诗歌是以弗所书第一章至第三章的要义,是信徒信、望、爱的根据,也是蒙福经历的来源。这首诗歌清楚说明耶稣基督双层的工作:一、他在地上的救赎,二、他现今坐在父神宝座右边,成为教会元首,赐福给所有肢体,等候教会被提,与他同享永远安息。

  三位一体神救恩工作的核心,是建立在神的儿子,死、复活、升天及掌权四方面。这四方面的认识决定了我们蒙恩的程度。迪克在这首诗歌四节中,将它说明完备!使我们的信心建立在稳固的根基上。从第一至第四节,也看到信徒的四个灵程。初蒙恩的信徒,只能在第一节的第一段,只有当他经过完全奉献后,才能在圣灵里看见坐在天上掌权的耶稣基督。(弗二5-6)信徒对于耶稣基督救恩的认识,若只停留在他十字架救赎上,必不稳固,也无法有荣耀的盼望。(帖前一9)

  第三节“教会的头,你坐那裹,赐福给你所有肢体,你的,是我们的:你是我们生命、能力,你使我们坚定站立,胜过一切仇敌,胜过一切仇敌。”

  这首诗歌,不但是现今教会敬拜的主题,也是新耶路撒冷敬拜的内容。

  基督为教会元首,是神的儿女在地上蒙福的缘由,也是信徒在地上蒙保守,胜过一切仇敌的保证。因此,保罗向以弗所信徒说:“我们因信耶稣,就在他里面放胆无惧,笃信不疑地来到神面前。所以,我求你们不要因我为你们所受的患难丧胆,这原是你们的荣耀。”(弗三12-13)

  第四节“荣耀日子不久来临,你的新妇就要上升,监赏你的美丽;何等可乐!看见了你,听见你认我们属你,并永同你安息,并永同你安息。”

  基督徒在地上行走的信心,是建立在进入神荣耀的盼望上,“我们又藉着他,因信进入现在所站的这恩典中,并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。”(罗五2)这盼望也是他们信心和爱心的根基。因此,保罗对歌罗西信徒说:“因听见你们在耶稣基督里的信心,并向众圣徒的爱心,是为那给你存在天上的盼望。”(西一4-5)