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孙大信信息

 

  一、生命的宗教

  基督教不是书本的宗教,而是生命的宗教。基督教包含许多真理──为书本里面读不到的真理。只有在我们经历了这真理以后,才能了解。我传基督福音,并不因为这是书本上记着的,而因为我从经历上知道了他的力量。耶稣基督之在书上所记的,即使这书是《圣经》,并不是充分的凭据。充分的凭据要在你心里才能得着。你必须在你自己的心里得着他,然后才能知道他是你的救主。
属灵的真理不能以头脑去理解,只能以灵去理解。可是,单是理解却找不到神,──我们一定要把自己献给神,然后能经历神的大能大力,然后,神才向我们显示他自己。

  属灵的感觉,是和肉体的感觉一样灵敏的。神一摸着我们,我们的灵里,即刻感受神之真实。这是不能以逻辑来解释的。这理论采取如下的方式:我感到满足;这样的平安只能由神的真实而来,我已找到平安,所以我找到了神。灵的直觉是意志所不了解的。

  我们祈祷时,神是得安慰的。他喜欢我们的敬拜。神与我们的灵是彼此爱慕的。神需要我们的祷告,正如母亲之需要婴儿吃奶。婴儿如果不能在母亲怀里吃奶,母亲是不会高兴的。神把我们所需要的给了我们以后,他就越发富足;正如我们把我们所有的一切,和我们自己给了别人,我们便越发富足一样。

  【注:奥古斯丁说:「真正的神学是在人经历神之后才有的。」因此,只有经历神的人才能运用及解释圣经真理。】
  
  二、背十字架

  无论我们喜欢与否,我们是逃不开十字架的。如果,我们不背主耶稣的十字架,我们就要背世界的十字架。起初的时候,主耶稣的十字架,也许使你觉得沉重,而世界的十字架轻松;但经历证明给我们,世界的十字架,才是沉重的,而且背负它的结果,是死亡,正如罗马帝国时代,奴隶之背十字架而死一样。

  主耶稣把他的十字架变成荣耀。在他以前,十字架是「受辱」与「死亡」的象徵,而现在它却象徵得胜与生命。凡负过它的人,都有这样的经历:「即十字架背他,安全地载他到蒙福之地。」可是世界的十字架却带我们到治死之地。想一下:你背的是那一种十字架呢?

  有人希望以祈祷改变神的旨意。我深思这问题许久以后,在经历中得着解答:我们不能改变神的计划,可是在祈祷中,我们可明白他对我们的旨意。当我们在静境中祈祷,神便在我们灵里宁静时,向我们说话,我们就再也不想去改变它,而只想以合作的态度使它实现了。神的计划中可能有苦难、贫乏、疾病,可是只要我们能说「愿你的旨意成全」,我们便有安慰。神的旨意是要我们得着至高无比的福分。知道了这点,我们便会有力,而叹息、疑惑及忧虑,便会烟消云散了。

  三、完全满足

  许多人都不知道:心的愿望,无论其在今世或来世,只能在神里面得着满足。他们当中有些人──无论其为罪人为哲人──在今世得不着任何满足时,便失望了,而以自杀来结束一切。与此完全相反的是真的基督徒。他们之在今世受苦,是因为他们过着属灵的生活:灵性的经历越富,则遭遇的困难便越大。世界之人对此是毫无所知的,因此不但不帮助他们,反而反对他们,虐害他们。可是尽管他们如何反对和虐害,真基督徒决不会作失望的自杀。这因为当他们弃绝世界的愿望时,他们已在与神的团契中得着平安。

  人的灵性的愿望,虽只能在神那里得着满足,而人是仍然本能地渴望,得着同类的友谊与同情的。如果这个得不着,则只有基督能使他的灵性,与教会本能得着满足,因为他是神而又是人。他对人类的艰难痛苦的认识不单由他的神性而来,而且由他为人时的痛苦经历而来。这种经历使他能给受苦的人类,以同情和完全的帮助。

  四、弃绝自己

  我们如果弃绝自己,跟随主耶稣,为了见证他愿受十字架的痛苦,又不为自己谋利,因他为别人得福分,我们便会找到自己,而使生命百倍丰富。(路九22-25、太十九29)

  一个人为了真理而对付一切自私的属肉体的需要,他便会找到神,同时也找到自己。反之,如果他受私欲的捆绑而离弃神生活,他便会从他的低下的地位那里而跌下去,再毁灭了自己的生命,正像无用的稗子只好摔掉一样。

*          *          *          *          *

  我们是有限的。我们的知识,也是有限的。如果,我们永留在这有限的状态中,我们决不能知道,我们所应当知道的无限的神,也决不能得着神的充满,(弗三19)也决不能充分享受他的无限的爱。还有,神是爱,神依自己的形像造人,他决不因为妒忌,而不使人进于完全,也决不把人所不知的事,永久秘藏起来。

  我们向完全前进时,必遇见无数的问题。这些问题,虽然到了来世自会解决,可是有些不耐烦的人,想在今世就解决它。这好像蛋壳里初孵出的小鸡想飞一样,是不可能的,是早熟的想法。

  急于求解决可能发生误解,而误解是对于未来有害的。(约十六12)因此,对于一切已经启示给我们的东西,当知道它是合于目前需要的,当以谢恩的心接受它,以顺命忍耐的心把它表现出来,而把未来的事,都完全交给那位引导我们到目的地的神。「要完全,像天父的完全一样。」(太六48)

  五、受苦有益

  我们不能事奉神,而不遇见困难与试探。我们若不遇见困难与试探,我们就不能得灵命的进步。在这世界上没有一个人,是能免试探的……。

  艰难、困苦,是我们不得不背的十字架。背了它,我们就得着无比的福分。正和鸟负翼和翼负鸟一样,经历也告诉我们,凡欣然背起十字架者,十字架也必负起他们,甚且高举他们,一直到他们平安地到了他们最终的目的地。

  真基督徒的生活像檀香木,砍它的斧头不但不能伤它,它反而会给斧头以馨香之气。神曾对亨利.苏梭(Henry Suso)发出警告说:「你将在众人之前丧失名誉;当你寻求爱心与忠心时,你将遇见诡计与痛苦。」

  这句话,无数的基督徒都曾再三地经历过。在这世界里,神的先知和使徒都要受苦,甚至救主自己也曾受苦,如果基督徒想逃避痛苦,便不得不否认真理,背叛父神,而与世界为友。反之,他便可以享受与基督一同受苦的荣耀。还有,当预定的时候来到时,凡曾真正和主受过苦的人,都要进入永远的光荣,并且「和他一同作王。」(提后二12)

  六、祈祷

  祈祷对于孙大信来说,是他的安慰和力量的泉源,祈祷浸透了他日常生活的各部份,这就是他生命的特色。有人问他:「你的祈祷、交通所占分量如何?」他回答说:「我回转后的二、三年都为特别的人事祈祷,但现在只求神的事。正如起初对果树的主人乞求两个果实,后来想如果能据有果树,整棵果树的果实,不都变成了我的吗?同一个道理,只要你求神成为你的一切,那么天地间的一切,岂不都是你的吗?如果神是你的父亲,天地是他的,你就拥有一切了。如果神不是你的父亲,你就像乞丐一样只能乞求东西。你追求的应该不是礼物而是赐物者;不是生命而是生命的主,到那时生命和必要之物都是你的了。」

  「祈祷不是想祈求什么东西,而是与神的交通。如果我们得到一位高尚的朋友,对我们的生涯影响所及带来了变化;更何况我们得到的是无限至高之神的同在,那么我们所受的影响和变化有何其大,就可想而知了。」

  改变神的旨意,虽然是不可能而且不必要的,但我们仍然可用祈祷来行奇迹。人所作不到的事,用祈祷可以作到。有时,我们祈祷的方法,比讲道的效力还大。一个在山洞里祈祷的人,能发出能力,弥漫于属灵的氛围中,深入别人的意识里,对他发生良好的作用。这属灵的能力是在极静的状态中,发出为人所不能觉的,正像无线电声波为人所不能见而仍能传达和广播一样。

*          *          *          *          *

  有好些时候,我致力于默想,可是我得不着平安。我只有在祈祷时,感觉到与神同在。一个简单的祈祷,其有助于我,远较许久的默想为多。我有一次对泰戈尔(印度诗人、哲学家)说,在默想中我们可以学到许多的事,但如果想学属灵的事,我们得从默想向前一步。

  在基督教里我找到一个简单的方法──祈祷。这是最容易而随时可行应行的方法。在祈祷中,我们学习如何认识神。祈祷使我们能辨别真的与假的灵感,因为在至诚的祈祷中,神以圣光照明我们的灵魂之最深、最敏锐处──良心。

*          *          *          *          *

  不要以为祈祷能开灵感之门,能打通蒙福之路。归根结底,祈祷本身即是天启,本身是神的赐福。人还未祈祷,神已先有作为。打开相交之门的,是神,不是人。祈祷之寻求神渴慕神,乃是恩典活动的结果。恩典之吸引人归神正如磁之吸铁。

  凡寻求属灵的真实的人,诚心求之,一旦找到了,便会恍然在他找神以前,神早已在找他。神找他,是要吸引他进入他的欢乐和平安,引他与他相交。这好像迷途的孩子回到母亲怀里以后,才知道他未找她以前,她已在找他一样。创造者把智慧、感情和意志给人,是要人好好运用它,为要事奉神。同时,神把属灵的感情赐给了人,是要人感到并享受他的存在。

*          *          *          *          *

  真的祈祷固然只求去得神而不求别的,但是向神求属天或属地的福分,而作天真稚气的祈祷,也不是没有价值的。这个阶段,可称为真祈祷的准备阶段。人跑到神前作小孩子般的甚至急切的请求,久而久之,神自然会改变他的心志,使他弃绝私欲而唯神旨意是求。神也许以不答应他有限的祈祷,去使他专致于较大祈祷:求神恩、求神爱、求神自己。      

摘自:孙大信语录