基督教经典文摘

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在永恒时空的神

陶恕

　　“我怎样与摩西同在，也必照样与你同在。”(书一5)

　　神在他所造的宇宙中，应该毫无条件的居首位，这是新旧约圣经共同注重的真理。哈巴谷先知用欢喜的声调歌唱说：“耶和华我的神，我的圣者阿，你不是从亘古而有的么？”(哈一12)使徒约翰用谨慎但富有意义的字句说：“太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是藉着他造的，凡被造的，没有一样不是藉着他造的。”(约一1-3)

　　一、亘古永在的神

　　这个真理，一方面会叫人对神有正确的思想，一方面会叫人清楚的认识自己，这是最需要强调的。这是一个众人所知道的真理，可说是一切教会所共有的产业，但就是因为太普通的缘故，现在信徒便觉得这定义没有什么意义。因此这真理的处境，正如柯尔利(Coleridge)所说：“最严重最有兴趣的真理，常常因为真确的缘故，反失去真理所具有的能力，被人束之心灵之高阁，被人厌恶看轻，与异端同列。”神应居首位，这是一个被人“束之高阁”的真理，我愿意尽我的力量使它重新恢复。这被忽略的真理要从新看出它的紧要与美丽，只有藉着祈祷与长时间的默想，单单注意默想真理的本身，把前此充斥在我们脑海里一切一知半解的意见完全放下。

　　神是万物的始因，因为有神，所以有我们及其他一切的东西。他是无始之始、自有永有、存在及自足的神。费伯因有如此看见，而写下这伟大的诗颂赞神的存在，他写说：

　　至大的神阿！是亘古永在的神！
　　你是无始之始，又是无终之终，
　　你的荣耀是自有的，不假借任何外物，却自显荣耀，
　　年代虽远，未曾加增你的年岁，
　　亲爱的神！你自己是你的永远。

　　请不要把这一首诗视作等闲，伟大的基督徒和其他的基督徒的分别，是在于他属灵的悟性与分辨的能力。诗里的意思可比雅各梯子上的阶层，引领我们逐步上升，对于神有更正确与更快人的认识。

　　我们对于神的观念是不会正确的，除非我们开始想到神是永远永在，且先于万物而有。约书亚还要学习这一个功课。他因长久作了神仆摩西的助手，并从摩西口里接受神的话，摩西与神，神与摩西，在他的思想是联在一起，无法分开的。现今摩西死了，只恐年轻的约书亚受打击太重，至于灰心，神就向他应许说：“我怎样与摩西同在，也必照样与你同在。”摩西死了，但摩西的神仍旧活着。什么也没有改变，什么也没有损失。

　　属神的人虽然死去，属神的东西一件也没有死去。“我怎样，……我也必照样”，只有神能如此说。只有永在的神，没有时间限制的“我是”，能说“我昔日怎样……将来也必照样……。”

　　在此我们带着畏惧和惊奇的心承认神性纯全不变，无论暂时或永远。在此我们开始看见，并感觉“永恒”的意义。任凭我们说原始的起点在那里，神总是首先的，他是阿拉法，又是俄梅戛；他是创始，又是成终，他是昔在今在，以后永在的全能者。倘我们尽了我们的思想力，想像到创世以前的时间，我们也要看见神在那里。一瞥之间，天使长的翅膀一展动之际，千秋万世以前以后之事，神无不了如指掌。

　　我从前一直以为这不过是心思的观念，对任何人没有什么实际的好处。但现今我认为这样的真理，不但容易把握，且里面隐藏无穷的好处。基督徒生活开始时，若对于此真理缺乏真确的见解，势必造成一生软弱和贫乏。我们属灵的经验不丰富，追源溯本，岂不是由于我们，只从神国的走廊经过，如同一群嬉嬉哈哈的小孩走过市场，见到什么东西都谈论一番，但什么是真有价值的东西他们都一无所知？

　　二、用时间培养与神交通

　　我时常妄想基督徒们可以不经痛苦，只要听数篇短简的讲章，便可把现代的基督徒带到灵命高深的地步；结果是这是一种妄想，是出于天生的不耐烦使我这样想。长进没有捷径，神未曾将就我们的急躁，也未曾采取机器时代的做事方法。让我们接受这一个似乎难于接受的真理吧：人若要认识神，必须给神时间。任何长久的时间用来培养他与神间的交情的，都不可算为白费，他要用时间专心读经祈祷。旧约的众先知并新约的使徒，以及历代的圣徒，和荣耀的教会里每一个分子，都没有例外。我们若要与他们一样，就要照他们所行的去行。

　　健全的信心必须坚定抓住这个真理，但多少时候，我们的心中没有这一个思想，我们习惯回头看过去的日子，怎样充满神所作的事，并冀望在将来的时日，神要作一些事，但是现今除了我们自己以外，却是一个真空。我们无形中犯了一个神学上的大错误，就是把神当作是属于过去的，或属于将来的，但眼前此刻，没有神！我们高声的谈论神，不断的谈论神，但我们里面偷偷的在思想着：神现今不在这里，这一个时期就是介于过去与将来之间的，是属于我们的，结果我们感觉孤单。我们好像一个小孩偏行己路，不随着他的母亲而行，虽然走开了几步，但因母亲看不见他，他便迷失了。世人藉着宗教上各种的方法，要除却心中的惊慌，与暗藏的苦闷，但无论他们怎样努力，仍旧没有喜乐。他们感觉到整个伟大宇宙是被放弃的，其中只有失望的人们。

　　其实我们不是孤单的，我们的弊病在于我们以为自己是孤单的。要改正这个错误，最好设想自己是站在大河之边，河水涨溢，湍流不绝；这大河就是神。我们向左看河的上流，我们向右看河的下流，但我们正目看，亦看见河流经过我们的眼前。过去将来与现在，是如一道巨河。现今正如过去一样，没有减少，没有改变，仍是这一道河，没有间断的，永远长存的，一样的活泼，一样的有力，威武猛烈的，谁也不能阻挡，自主自在的，流入我们的将来。

　　信心是有其源头的，它自会自己证实它是真的，它使我们感到神为此刻的神。圣经明显的说，神与人的交通，如人与朋友交通。圣经里的男人或女人，明明与神说话，神也和他们说话，神所说的话是他们听得懂的。他们真感觉神与人说话，是如同人与人说话一样的真实，在说话作工的时候，都显出是真确的一回事。

　　世界的先知们，就是不信神的哲学家(他们是盲目的寻求者，所寻得的亮光，并不是神的真光)，但，他们不得不承认真正属灵经历后面的确有一些东西。若他们所发现的乃是有“一位”，而不是一些东西，那就去真理不远了。初期基督教会的信徒，属灵经历的后面就是那一位永在的神。他们因认识在他们中间的那一位，又喜乐又严肃。他们知道至高至上的神与他们相遇。他们在神的面前，因着这样的认识而得着力量，可以令人一生一世儆醒，可以令人兴奋，令人改变，令人狂欢，令人含笑入狱，令人不畏惧死刑，这是历史上最大的奇事，是世界不可思议的异迹。

　　三、亲眼看见，亲手摸过

　　我们属灵的前辈这样的告诉我们，我们的心灵也同样的证实；有一位永远者与我们同在；那是何等奇妙的。因着这个经历，所以我们的信仰，虽然经过批评与攻击，仍然不受损害。有了这种经历，我们的心灵，虽然被强敌攻击，仍能安稳，凡敬拜这一位永远长存的神的，可以不理不信者的反对。他们的经历有足够的自我印证，不需他人来代他们辩护或证明。他们所见及所闻，远远超越他们的疑惑，并且坚定他们的信心，远超过任何辩论所能推翻的。

　　有的人喜欢传道，但他们不知道他们自己所说的是什么，也不知道是为着什么作见证。他们强调只要有圣经的字句，这是明白属灵事物唯一的方法。但根据他们所说的，只要依靠可信赖神的道。(请记得论头脑的知识，就是魔鬼也有。)但真正受过真理的灵教导的人，虽然所受的教导不多，他也会知道认识神不是单在字句上，他要这样为神见证：“我听过他的声音，调查过他的作为，我与偶像还有什么相交么？”若他对于神，仅仅是经句上的推论，他怎能爱神呢？他在经文、理论以外，必定渴慕和认识一位真活的神，并和他有亲密个人的交通。仅仅在书本和文章上寻求神，无异于在死人中寻活人，这样寻求神，许多时候是枉然劳碌。神在我们心灵上带着有深深感受的抚摩，是我们查验神最好的方法。我们必须亲眼看过，亲耳听过，亲手摸过神生命的道。这样与神个人活泼的交通，是绝对的需要，不是任何的东西可以代替的。真实的信心必定有此感觉，因真实的信心绝对不在字句的理论上运用。那里有真正的信心，那里就有神的同在，并认识神，这完全与逻辑的结论无关。

　　如果有人半夜在漆黑里醒起来，发觉有人在他的房中行动，并知道那人是亲人，有权利在那房中行动，他的心便平安；如果那人不是亲人，乃是入侵，来意不是抢劫就是杀害，他必十分惊慌，眼光光的看着黑暗，但不知打击要从何方落到他的身上。但是有真正的经历或是没有真正经历，是在于是否确实感觉有人在那里。我们自称是基督徒，但有过多少真正的经历？我们有丰富的神学理论、宗教的问题，但我们最大的缺乏，是我们心里空虚，不觉得有“人”在那里！

　　四、真正遇见神

　　真正基督徒必定有真实遇见神的经历。缺少这一个，信仰便是影儿，它不过是真实体的反映，是一本正本的复制，我们所听见的是别人曾经历的事迹。教会中最伤心的事，莫过于一般自幼到老在礼拜堂里出入的人；但所知道的，只是人造的系统神学中的神，包含哲理或逻辑，从来未有会看的眼、会听的耳，及会爱的心。

　　古代许多属灵的伟人，就是真正遇见过神的人，他们确实知道神的同在，并且他们一生一直有神同在的感觉。当他们第一次遇见神的时候，不免有惊慌，正如“黑夜的惊慌”临到亚伯拉罕，又如摩西在荆棘中掩面，怕见神的荣光。这一种不平常的害怕，多数不久即逝，相反的发生着可爱可敬可畏的亲密的气氛，他们与神有了不能忘的经历。这是他们根本要紧的经历，不然他们怎能成了圣徒与先知呢？不然他们怎能有令人惊奇行善的能力、历经无数年代呢？岂不是因他们时常行在与神有亲密交通中，并向神十分自由的祈祷，正如人与朋友交谈一般吗？

　　我们失落了许多属灵的福气，无疑的是因为我们忽略了一个简单的真理，就是使生命永存不息的神迹是出于神。神并不是造了生命，就任那生命与他自己远离，如同抛弃了那生命一样。生命乃在他里面，出于他并再回转到归他，万有发源于神，他如同一个无尽不能分割的大海洋。信主的人所得到的永生，是在神的里面。神把永生给我们，不是把一件身外的东西给我们，神的永生不只是礼物，乃是神自己。

　　救赎并不是神临时奇怪的工作，神原始创造天地的工，与今日所造救赎的工，可说是没有两样，不过在一个新的工场不同而已。救赎是造在罪人堕落可怜的地方，信徒重生好像是神创造工作的重演。旧约的创造和新约的新造是并行的，例如，要形容失丧灵魂的光景，有什么字比“空虚混沌”、“黑暗”更合式？神愿意罪人得救的心，岂不被“神的灵运行在水面上”数字形容出来么？若不是神说“要有光”，罪人的心要从何处得到亮光呢？因神一说，光就照出，罪人便饮生命的水，并跟从世界的光。时间秩序与果子跟着点造出来，照样，道德上的秩序，与属灵的果子，也要成为信徒的第二步的经历。我们确知神是一样的。他不因年代的长远而失败。他无论何时何地，若是作工，总是一样的作，绝不前后两人！

　　我们需要从自己的虚空中被拯救出来，我们无须羡慕古圣美好的时代，好多人说巴不得我们活在亚伯拉罕的日子，或是保罗的日子，因为他们的日子胜过今日，这委实是小孩的想法。在神看来，亚伯拉罕的日子与我们今日的日子是一样，一切日子与年代，都是神造出来的。最初的一日的生命，和最后一天的生命，都一贯的联合在神里面。我们可以和列祖同唱这首先祖们所唱的歌：

　　永世至永世的时日，
　　都显露在你前；
　　在你没有什么是旧的，
　　伟大的神阿，没有是新的。

　　今日拯救人的神，不过是(继续)做他创造世界时所做的事，对他而言，他所救赎的灵魂与他在古时所创造的世界，是同样使他感到喜悦的。

　　我们今日遇见神的人，可以欢欣鼓舞，因为我们在神里面所得着的，不会比亚伯拉罕、大卫，或保罗所得的少；就是生活在神宝座前的天使，也不会比我们所得的多些。他们竭他们的容量，所得的也不过神自己，除了他以外，他们有其他可求的么？神的“所是”和神的“所为”，都是为着我们及一切与我们同享救恩的人。我们纵然无善足称，自知不配，我们仍可以在神的大爱中找到我们的地位。我们中间最贫穷的人，仍可丝毫无惧的领取神里面一切的丰富，就是神出于怜悯所赐下的，也是我们权内所应得的。我有权利为着我自己来取，满心相信无限的神，无限量的把自己赐给每一个儿女。神不用分割自己，使每一个儿女分享一部分，神乃把他自己的整个，给每一个个别的儿女，好似世上只有他而没有第二个人一般。

　　若信徒停止说“我们”，但说“我”，意义便完全不同。个人亲近神，和神独自同在，不是更深刻么？我们不要怕用此代名词──我，因我与我的同伴，都联属于一位神，我的同伴与我一样各自向神领取三一的神为着每人所行或所储备的。那么，我们看出神所作，都是为着我们每一个。

　　我们可以歌唱说：“神阿，为着我，你用光遮盖你自己，如同衣服，你铺张穹苍如帐幔，你安置地的根基。为着我，你使月亮知其节令，使日头知其起落。为着我，你使地上的动物各从其类，使蔬菜留下种子，使每棵果树有树果。为着我，先知写作，诗人歌颂。为着我，先圣先贤被灵感而说话。为着我，基督舍己，救赎的果效，因着他的永存，永远有效在我身上，主死之日如何，今日直至永远也必如何。为着我，他复活。他将圣灵浇灌在门徒身上，也是为着我，为要成全他从创世以前，向我所定的旨意，继续作成他的工。”

译自：属灵的得胜
(The Diven Conquest; A. W. Tozer)

　　【注】：

　　“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”(约十七3)

　　主耶稣在约翰福音第十七章──向天父所陈述的大祭司的祷告中，向我们指明“永生”的定义是“认识你独一的真神，和认识你所差来的耶稣基督。”关于“认识”──知道、晓得。

　　一、旧约：希伯来人所谓知识，不是指对抽象原则或超乎现象的实在的知识，而是指实际的经验，即所谓实在发生之事；所谓知识，乃是对所发生之事的了解。所谓认识神，不是指对一位永恒者或超越人类和世界的原则的任何思想，而是指承认并服从那有目的而在世上行动的一位。(申十一2以下，赛四十一20)耶利米先知向以色列人指明真认识神的人，必行出神的本性──施行公平和公义，为困苦和穷乏人伸冤。(耶二十二15、16)

　　二、新约：新约里用作“知道”和“知识”的字除了平常知识意义，同时也含有旧约(yada')的意义；例如就“知”含有“经验的”意义来说，(参“知罪”罗七7、林后五21)。“知道真理”这句话与“成为一个基督徒”或“归正”差不多是同义字；它所表示的不是智力的丰富而是那使人走向新生命的启发，即是爱。(腓一9，西一9-10，三10以下)这点保存了希伯来人对“知”的那着眼于行为而非理论的用法；参耶利米书第二十二章16节“他为困苦和穷乏人伸冤，认识我不在乎此么？”

　　三、保罗向在基督里有忠心的以弗所信徒指明，真知道(更深，熟悉)知道神才能得到从神来的属天的恩召和信心。(弗一17-21)他向腓立比信徒指出这种“知道”，使他竭力效法基督，向着神的呼召奔跑。(腓三8-15)

　　约翰对于真假的“知道”(约壹一4-6)──认识的区别在于是否有“行为”的印证。这种行为特别在于“爱弟兄”。(约壹9-11)因此，他将“知道”与“爱”用特殊的方式联结起来。

　　四、罗马书第一章，向人指明“无知”或弃掉已有的“知道”是人犯罪的主要原因，(罗一19-32)罗马书第十章3节对神的无知，却认为是不可恕之罪。