基督教经典文摘

默想《约伯记》生命的成熟(一)

张得胜

序

　　约伯记的主题：义人的悔悟或苦难的试炼。

　　古圣徒均认为，人若没有真正与神面对面相交，就无法真知道神。真认识神的人，才能够真认识自己。这就是雅各在□努以勒的经历。

　　约伯乃以萨迦之第三子（创四十六13)，他三个朋友皆以扫之后裔。约伯的祖父雅各下埃及去的时候，他的父亲以萨迦为年四十岁，他则约二十岁左右。若此推测正确，当约瑟被卖到埃及时乃是他诞生之年，当约瑟卒时，他约为九十一岁。若他所得双倍之祝福，（伯四十二10)包括他的寿岁一共加起来约二百一十岁，他受苦时为二十一年前（近七十岁时）之故事。当他寿终时摩西约为五十五岁，亦已曾在米甸的旷野约十五年之久。

　　他出生在摩西颁布律法之前，他因为为人正直，敬虔，圣洁。他遵守先祖──亚伯拉罕，以撒，雅各所传流下来，献祭赎罪的礼仪，行善施舍在神前蒙神称许，但尚未像他先祖一样与神相交认识神。他的义是属于在良心范围，尚未达到“清洁的心和正直的灵”。（诗五十10）

　　因此，神许可他受撒但攻击的试验。神的目的要他经过外面祝福的剥夺和打击、试炼和教育，使他里面真实的光景显明出来。在约伯记中，神好像在这里一直静默，只让约伯和他朋友讲话，自己却不作声。可是等到他们无结果的辩论不能解决问题时，“那时”他才出来说话。他问约伯的问题是很清楚的，叫约伯认识他是谁，又叫他知道他是和谁面对面。当约伯清楚解决了这两个问题，他的自义和受冤枉的感觉全都消除了。他说：“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。”（伯四十二5-6）当人看见神的圣洁和公义，便觉得自义是愚昧的；当人看见神的恩典和慈爱，便觉得抱怨是多余的。属灵经历中最宝贵的就是与主面对面，就在那一刹那间，一切问题都解决了。约伯的先祖，亚伯拉罕，以撒，雅各，也都是自己与神面对面的认识神。保罗在律法的规条中自义，只有等候主耶稣，亲自向他显现时，才认识自己真实的光景。旧约的先知以赛亚也是如此。（赛六1-5）

　　这是新约的时代，每位神的儿女该有的经历，也唯有如此，人才能真正的认识神和自己。

壹、罪与己

　　受造的人对人生有许多疑问，心中有许多死结解不开。约伯记解答人生疑问，引领信徒进入人神合一的经历，这是一卷有至高智慧的书。

　　约伯记告诉我们：“神不是注重罪的问题，乃是注重己的问题；拦阻人神合一的障碍，表面看是罪，其实是己。”(太十六24)

　　又告诉我们：“罪，律法，撒但等，在神看来都不是问题，而人的己生命，及其自由意志的倾向，方是最重要问题。”

　　又告诉我们：“要解决受造之物堕落的倾向，必须先行解决受造之物己的成分。”

　　又告诉我们：“无罪，不是神在人身上的理想要求；神的要求乃是喜欢人拣选他，彰显他。”(弗一23、腓一20)

　　这卷书还告诉我们：

　　“那些相信神而不彰显神的人，这乃是神所不欣赏的。”

　　“神最终所要得着的，不是一个完全人，而是经过试探，灵魂体支离破碎，充满他自己成份的人。”(诗五十一17)

　　“在将来的永世里，有一批受造的人要与神一同掌权，他们是满了神的成分，也满了胜过罪的经历。”(林后四16-17)

　　“神所加给人的痛苦，为难，火炼，压迫，都是给他们组成一个存到永世，永不堕落的生命。”(林后四16-17)

　　“增加神的成分，造成永不堕落的性格，乃是藉着与灵界的争战，胜过仇敌的经历而来。”

　　“神不信任无罪的人，只信任曾经胜过罪的人。”

　　“任何人经过了约伯记的经历，他在永世里就永不堕落。”

　　“如果神在日期未满足的时候便将撒但毁去，神在人生命中的建造就不能成功。”

　　“你的手创造我，……你还要毁灭我。”(伯十8)

　　神的手创造人，叫人自由自在地生活。神的手又毁坏人，折磨人。

　　“创造”只能叫人得着自由意志，并不叫人能自动拣选神，因人在堕落后的己生命，所以要“毁坏”。

　　“毁坏，折磨，火炼，破碎，表面看似乎是叫人受亏损，实际上是叫人受建造。”(申三十二39、何六1-2)

　　“创造”工作出于神，“毁坏”是出于撒但，然而却是经过神的许可；昔日是如此，今日也是如此。神的一只手托着人，另一只手托住撒但，直到日期满了，建造的工程完毕为止。

　　没有一位信徒可以免去“毁坏”，即便像约伯那样的完全人。

　　“爱惜自己”是天然；如地位，名望，工作，局面，家产，儿女，功勋，情爱等等，这一切虽然外表属灵，都要经过“毁坏”，好让那新的，真实的，能建造起来。

　　神赐给约伯“局面”很大，“机会”很多，然而这些外表“赐福”存在与否，并不代表神，所以要毁坏。

　　神赐给约伯健康身体，这些也并不代表神，所以要毁坏。

　　约伯的“局面”很吸引人，也很能招聚人，这种“神以外”的吸引招聚人的东西，也要毁坏，好让神成为一切的中心。

　　约伯重视朋友的贬褒，亲属的情爱，世人的评价，过于神的态度，这个，也需要毁坏。

　　神兴起一个“局面”，又将它毁灭，却得着一个成熟的人。

　　很不容易建立起人们对我们的美好声誉，神却将它毁灭了。

　　因为，这些东西虽然是神所赐的，却不能用以代替神；以别的代替神的，他们的愁苦必加增。(诗十六4)

　　我们如果过分重视人的贬褒，这种人要受痛苦。

　　我们如果过分重视工作的成败得失，这种人要受痛苦。

　　不是“罪”乃是“己”

　　虽然耶和华神，曾三次亲口见证约伯的完全，正直，无罪，远离恶事；但这些均非神造人的最终目的，亦非神在人身上之最高要求。

　　“罪”并非神所注重之大问题；神所注重的大问题是“人”；我们解决了“罪”的问题，却不容易解决“己”的问题。“己”的问题只有神有方法可以解决。(太十六24-25)

　　约伯用极多的理由，极大的努力，极焦急的心情，为自己的清白作辩护。这不是罪，乃是己。

　　约伯用一百○三个“我”字，自述他昔日的善行，又用五十七个“我”字申诉他目前所受的冷落误会。他这样看重人对他的评价，这并不是罪，乃是己。

　　约伯的前半生，给周围人极多的帮助，极多的利益；他说，都是“我”给的。这，不能说是有罪的表现，只能说是己的表现。

　　约伯做了许多好事，许多善事，人在他那里认识了他，却未在他那里认识神。

　　在约伯所住地区范围内的人，充满对约伯为人的赞美，称颂；不是充满对神的赞美和称颂。

　　在约伯身上所充满的是什么呢？答：他是充满了“无罪”，“正直”，“清洁”，“敬畏神”；而不是“充满神”。(弗三19)

　　哦！这一切的一切，岂是神造人的旨意呢，岂能叫神对他感觉满意呢。

　　苦难是为了对付罪吗？

　　许多信徒极注意对付罪的问题，花很大的努力去对付罪；这，按照圣经说应当是对的，也是很重要的。但是，约伯记告诉我们，即便我们对付了罪，问题仍然没有解决。

　　一个人可能不倾向罪，但，他也可能不倾向神。

　　不倾向罪，并不就是倾向神。

　　一个人可能不体贴肉体了，但，他仍然不一定体贴圣灵。

　　道德家是不敢犯罪的，但却不一定爱神，也不一定是体贴圣灵，可能只体贴自己。这种人很需要厉害的对付。

　　基督徒每逢遭遇苦难的时候，习惯是先行自省，看看是何处干罪，何处失足，得罪了神，以致受此报应，受此击打。如果找不出罪因，是无缘无故地受苦的，他们口中就会发出怨言来。

　　可是，约伯记告诉我们：苦难是单为了对付罪吗？无罪的人就不会遭遇苦难吗？

　　如果苦难是因果，是对付罪；那么，耶稣基督所受的苦难是为了什么呢？神为何加苦难于他无罪的儿子呢？

　　信徒如果不认识约伯的教训，未进入约伯的内心经历，他就没有办法了解人神之间的奥秘，也不能进入丰盛生命的高原。

　　许多信徒在口头上都说神的爱最高，最深，最大，最广；但真正要体会神的爱，非先进入约伯的经历不可。

　　许多信徒表面看，他是活在神的面前，面向着神；其实，他们内心是向着环境，向着人们，直到他们经历无缘无故的苦难以后。

　　约伯的经历是什么呢？答：朋友会对你误会，同工会将你踢开，妻子会对你生厌，儿女会离你而去，财产会归于无有。但是，神不会误会你，丢弃你，离开你，也不会对你生厌。

　　约伯的经历是什么呢？答：蒙福时人来称赞，平安时人来亲近，这是世界的灵。世界繁华，人情冷暖，容易占据神在我们心中的位置，这一切都需要对付。

　　要了解约伯记这本书，必须先超越人世的善恶观念，从神的角度去看。

　　“加倍的祝福”不是赐给无罪的人，乃是赐给爱神的人。

　　“厌弃罪”是不够的，必须“厌弃我”。（约十二25）

　　贰、己的本相

　　如果我们将创世记的主题讲成是“神的创造与人的堕落”，那么出埃及记以下的主题该是“救赎”，约书亚记以下是“建造”，约伯记以下五卷就是“建造的成熟”。本书为智慧书之首，且是第一卷，是信徒进入成熟生命的第一个阶段。

　　旧造生命的成份，在建造过程中已经被熬净许多，被圣灵的火烧去许多；这熬炼工作不是藉着知识，乃是藉着经历。神知道，信徒对知识的印象是浮浅的，对经历的印象却是深刻的。神也知道，信徒惧怕罪不是认识神的公义，乃是经历神的公义。然而，脱离罪，敬畏神，远离罪恶，为人正直，并非代表生命的成熟。

　　生命与局面

　　约伯的生命未受苦以先，他有许多的“局面”，如：五百对牛，五百对母驴，七千羊，三千骆驼，财产，牲畜，学问，名望等，这些，都是他能以吸引人的地方。许多人尊敬他，称赞他，羡慕他，高举他，不是因为他的属灵生命好，乃是由于他的“局面”好；那些“局面”是掌握在约伯的手中。

　　约伯的生命要成熟，那些外表的局面先得挪开，然后就能经历一下，我们所持，用以吸引人的，是局面呢？是生命呢？叫人得供应的到底是些什么呢？

　　如果约伯所注重用以吸引人的，是生命，而非局面；那么，为何当神挪去他一切局面之时，而他竟一无所有，一无所是，被一切亲戚朋友厌弃呢？

　　如果，约伯的生命经常发出基督的香气，而非发出自己的香气；那么，为何当他的局面一旦失去时候，他的言论，态度，那么叫人生气，难受，得不到一人的同情呢？

　　一切的局面都是从神而来，都是神所赐的。我们有局面而缺少成熟生命，在神看来是虚空，在属灵人看来也是虚空。神喜欢他的仆人全心全意去爱他，充满他，而不喜欢他的仆人全心全意去注重局面，发展局面。神首先要得到的，乃是有丰富生命的人，流露生命的人。神乐意叫许多人的传道工作并不十分顺利，免得他们爱工作而非爱神，多谈论工作而少谈论神。事实证明，当属神的人全力搅好局面以后，他会发现自己的灵力失去了，灵程停下来了，爱心也冷淡了。

　　如果人的生命进入成熟境界的话，那么，他会注重神过于一切：无论是局面，工作，以及人们的评论，日光以下一切的事。

　　历代被神兴起来影响时代的人，都是他们所充满的生命份量，而非他们所掌握的局面。

　　圣灵三次作见证，说出约伯已经脱离了罪，完全正直，敬畏神；他是一位无罪的人。可是，无罪的人就无需受苦吗？受苦是单为了对付罪吗？本书告诉我们，无缘无故的受苦，不是对付罪，乃是对付己；人需要脱离罪，人更需要脱离己，因为己是罪的根源。

　　多言

　　本书是圣经中最古的一卷，约写于距今三千五百年，在摩西时代以前。书中的人物均与亚伯拉罕本族有血缘关系，是属他父家的后代，他们对于列祖敬畏神的事迹均甚明了，有传统的信仰。

　　从第三章起，一连有三十五章，约一万七千多字的篇幅，全是记述几个人的说话，我们可以想像当时的言论情形，是如何激烈紧张，和时日的长久了。

　　己生命强的人，有许多表徵，而“多言”乃是其中之一。喜欢说话，有发表欲，缺少安静，注重自己的看法感觉，这都不是罪，乃是己。生命成熟的人，正常时候，应当是言语寡少，为人安祥，在祷告中，在新鲜的灵中阅读神的感觉。然而，己生命强的人，不是这样，他只是注重自己的感觉，看重自己的经历，对于当时当地人物和环境，以及神的感觉全不注重。己生命强的人，注重过去属灵的资产，昨天的启示亮光，对于今天的启示，圣灵今天的带领，完全不知道。他的目光是向后看的，不是注意前后左右，也不是向前面看，他们的言论是把人的道路带入臼巢，带入框框，远离神的旨意。

　　己生命强的人，意见多，看法多，只顾到自己的思想，不留意别人的感觉；认为自己的感想就是神的感想。这种人很难长进，也很可怕。

　　重视人的贬褒

　　当信徒生命未成熟，未够深入扎根在神里时候，虽然他口里说的是圣经名词，讲的属灵字句，然而在生命的深处，他们是极注重工作的得失，尤其看重外界人们对他的言论批评。生命肤浅的人，把自己的荣辱挂在别人的判断上，因之极看重别人的贬褒，看重自己在别人心中的份量。

　　当别人称赞的时候，心中就沾沾自喜，以为自己真是具有人所说的那些长处，配受人的褒扬。当别人指责时候，就郁郁不快，以为自己无故受辱，玷污自己的清白。这种信徒，他的目光是向着环境周围，不是向着天上；他们的喜怒哀乐，是根据人们对他的反应，不是根据神对他的反应。

　　人在属灵方面的真象如何，份量如何，应该由神来估定，由神来判断；那才是真实的估定，确实的判断。生命如果不是扎根深入神的里面，我们就不可能在人称赞时不自喜，论断时不自辩；我们就可能像约伯一样，在别人指责时滔滔自辩，自义自是。

　　有一种信徒对于别人的误会非常重视，而急于自辩，因为他们以为自己如果在人面前失去价值，则在神面前的价值也失去；如果在人面前失去份量，则在神面前也一无所用了。像这一种爱惜自己，活在人面前而非活在神面前的人，他们若非受极大痛苦与剥夺，那么，他们的灵命断不能从人们的面前退出来，而扎根进深在神生命的源头中。

　　注重“我”

　　环境正常的时候，人的生命光景很不容易被看出来，因为有隐藏，有化装，必须来到最危急的时候，或者最无指望时候，他的表达，他的言论，方是他里头最实际的光景。

　　约伯既然如此敬畏神，天天献祭，远离恶事，谁知道他的内心呢？谁明白他生命的实况呢？只有把他摆在一无所有，众叛亲离，求生不得，难以入眠的时候，人的里面光景才能赤露敞开。人必须如此认识自己，厌烦自己，然后才会爱慕神的成分，进而充满神的成分。(约十二24-25)

　　本书第二十九章，约伯将他自己向来不肯述说的可爱，一点一点的公开出来。

　　他说：──

　　“少年人见我回避，老年人起身站立，王子都停止说话，用手捂口，首领静默无声，舌头贴住上膛，耳朵听我的就称我有福，眼睛看我的便称赞我。”

　　“我拯救哀求的困苦人，和无人帮助的孤儿，将要灭亡的为我祝福，我也使寡妇心中欢乐。”

　　“我为瞎子的眼，瘸子的腿，我为穷乏人的父。”

　　“人听见我而仰望，静默等候我的指教。我说话之后，他们就不再说，我的言语像雨露滴在他们身上。”

　　“他们仰望我如仰望雨，又张开口如切慕春雨。”

　　“我为他们选择道路，又坐首位；我如君王在军队中居住。”

　　在这一章圣经中，约伯总共说了五十个“我”字，表示出他自己有那么多的可爱之处，他一直说：“我我我──，”他没有说到神有什么可爱。

　　这就是己的本相：充满自己，数算自己，欣赏自己。

　　在本书第三十章，约伯又说：──

　　“现在，这些人以我为歌曲，以我为笑谈，他们厌恶我，躲在旁边站着不住的吐唾沫在我脸上。”

　　“这些人毁坏我的道，增加我的灾，驱逐我的尊荣如风，我的福禄如云过去。”

　　在这章圣经中，约伯总共说了四十八个“我”，表示对人破坏他的人格，污辱他的名誉，何等忿恨。而这些人都是受过他好处的。

　　约伯恋恋于他既往的光荣历史，又念念于眼前人的藐视，被人憎恨，因此，他又在第十九章中，自诉自怨：──

　　“我的亲戚与我断绝，我的密友都忘记我，在我家寄居的和我的使女，都以我为外人，我在他们眼中看为外邦人。”

　　“我呼唤仆人，虽用口求他，他还是不回答。我口的气味，我妻子厌烦；我的恳求，我同胞也憎嫌。”

　　“连小孩子也藐视我，我若起来他们都嘲笑我，我的密友都憎恶我。我平日所爱的人向我翻脸。”

　　这一章圣经，他总共说出五十三个“我”，为世态炎凉，人情冷暖，而愤愤不平。(路十二15-21，撒上二十五2)

　　就在这三章圣经内，约伯总共说了一百五十一个“我”，为自己评论，又以自己为标准评论他周围的人。

　　人是神的创造物，由灵魂体三者合成。灵有“神觉”，魂有“自觉”，体有“物觉”。活在肉体里的人，整天所思所想，全是身体需要的事，食色的事。如同老年的以撒，全是“肉”的思想，为“肉”的事而行动，在“肉”中生活。虽然是事奉神，目的还是为了身体需要，物质需要，为吃饼得饱。

　　活在魂里面的人，鼠目寸光，在自己的范围里看一切，在自己的范围里感觉一切。这种信徒，摸着神同在时就很喜乐，摸不着时就很忧愁；感觉到神时就很热心，感觉不到时就冷淡退后。他的灵命好像小孩子，要神在一切事工上迁就他，体贴他，而从不晓得如何去迁就神，体贴神。

　　活在魂里面的人，虽然在热心事奉神，但他所注重的是自己的职事，自己的奉献，自己的恩赐；他害怕别人不了解他，不认识他，不欣赏他。这种信徒只能看见自己被神使用，在神面前的重要；而看不见别人被神使用，别人的重要。因此，所议论的全是“我我我──。”虽然不是高抬犯罪的“我”，仍然高抬天然的“我”，叫听见的人摸不着基督的香气。(耶十七9-10)

　　约伯一直在说：“我我我──，”证明他是根深蒂固地活在自己的里头。(续)

【注】：

　　本文作者张得胜是一位奉献的传道人，他在圣灵启示中对约伯记有了透彻的亮光和认识，为我们解开约伯记中最重要的属灵问题──人的骄傲和自义。这一点正是罗马书第五章所说，神在患难中赐给他儿女的教育。（罗五1-5)虽然他壮年时，因服事受伤过世，他在世服事主的时间很短，从约伯记的亮光可见他的生命已经相当成熟。他为我们留下宝贵的信息，但愿我们在这些话语的光中得光照和帮助。

　　感谢神，每一位得救蒙召的信徒，都是神所宝贵的儿女。神必按他的全智和全能将每一位塑造，使我们能得着基督荣美的品格，因为，经上说：“我们原是他的工作（杰作），在基督耶稣里造成的。”（弗二10另译），又说：“万事都互相效力叫爱神的人得益处，就是按旨意所召的人。因为他预先所知道的人，就预先定下效法（模成）他儿子的模样（内在的形像），使他儿女在许多弟兄中作长子。”（罗八28、29另译）愿荣耀因耶稣基督归于独一全智的神，直到永远。阿们！