基督教经典文摘

雅歌(二)

（法）圣．伯纳德原著（美）伯纳德．班雷翻译

第四讲

　　我曾说明灵性发展的三阶段，我用渐进式的亲吻来表述——脚、手、口。今天，我要来详述这一论点。

　　第一阶段的亲吻（耶稣的脚），代表我们的回转，罪得赦免。
　　第二阶段的亲吻（他的手），是灵性的发展与增长。
　　第三阶段的亲吻（他的口），乃是稀有而绝妙的联合，一种期待的恩赐。

　　“歌中之歌”是以第三类的层次来开始，不过前两类的层次亦曾被暗示过。显然的，那新妇说：“愿他用口与我亲嘴……”，（歌一2）是指用口亲嘴，与其他类的亲嘴有别；否则，只要说：“愿他吻我”就够了。加上“用口亲嘴”，就明显的将亲吻加以区别。此乃语言上的特别用法，人们一般都不会加上这种限定的措词。在新约里，提到犹大以一个吻便出卖了耶稣；然而那只是说“亲他”（kissed him）（可十四45英文正译），在原文中，并未提到“嘴”这个字，是可理解的。

　　我将前面两类的亲吻，称之为神性的恩宠之吻，其原因在吻乃是和平的表徵。圣经上教导：“你们的罪孽使你们与神隔绝……”（赛五十九2），当把隔绝铲除，和平便临到。

　　因此，没有比一个和平之吻更好的方式，来描述隔绝除去之后的情景。

　　达到了前两个阶段之后，我们觉得更具信心。当我们与基督的友谊建立起来，便可抬头仰望，但这绝不以此个人的引以为傲，而要将荣耀归于伸出援手的耶稣。假如你们对自己感到很骄傲，那是在吻你们自己的手而已。

　　或许那些神人同形体的论述（anthropomorphisms）困扰着你们“神是个灵……”，（约四24）神没有脚，没有手，也没有嘴。的确，圣经上对神所?述的却非如此。我们不仅读到“他用口亲嘴”，还有他的手，“他赐粮食给凡有血气的……”，（诗一三六25）还有他的脚“地是我的脚凳”。（赛六十六1）
当然，神其实并没有一个属物质的身体，圣经上的论述无非是，要将他与我们的这个世界有所关联。当我们认罪时，彷佛我们就跪在他的脚前；当我们的祷告使我们更新，受到启发时，彷佛我们触摸到他的手；陶醉的沉思默想，可称之为“他用口亲嘴”。然而，神依然没有物质的属性。“神住在人不能靠近的光里，是人未曾看见，也是不能看见的……”，（提前六16）“神所赐，出人意外的平安……”；（腓四7）“耶和华本为大……，其大无法测度”，（诗一四五3）神说：“你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活。”(出三三20）其实，以上所引述的经节，都属两极的议论；神可以距我们极近，可却又抓不到他。

　　神并不需要身体的结构，靠着他的话，他创造了如今一切存在的东西。人们需要有身体，身体需要有知觉，而神却以他那纯粹的旨意行事。他创造与管理万物，并不需要身体的帮助。对神而言，属肉体的知觉是不完备的。任何事物要想逃过神的注意，那绝对是不可能的。他不需要一个属物质的身体，来使人认识他。

第五讲

　　世间有许多不同的灵魂，人类是一种，动物又是另一种，而天使却又是不同的灵。而神的灵，却明显的与他所创造的截然不同，除了神，所有活物都需要利用某种形式的身体。

　　天使不需要身体上的知觉，透过与神的类似性，天使能够理解属神的真理。他们不需要肉体的知觉来理解属灵的真义，倘若我们已经有了我们需要的谷物、酒，以及油，我们就不必再费力来簸谷、酿酒或者榨橄榄油。当你们的家里储存有饼，就不必在大街上乞求。当你有一个泉源能涌出水来，就不必再去掘井。

　　我们与天使不同，我们需要一个属物质的身体，所以就要关心我们自己的需求以及帮助他人。有耳朵，你们才能接受指示；有舌头，你们才能教导别人。

　　在这些事情上，有许多问题我都无法鉴戒，许多人在他们的理解上，也都不一致。不过，这些问题对于你们的灵性发展，并不是那么重要。

第六讲

　　只有神不需要某类的身体，神绝对是属灵的，他完全不必依赖物质。神要事情发生，完全以他的旨意行事。而结果所产生是即刻的，高等以及强有力的东西也都要向神的旨意屈服。有需要时，神也不必用舌头来教导，用手来掌握，或是用脚来行走。

　　初期的人都在神的照顾之下生活，他从未让他们失望，供给他们所需，然而他们永远看不到他的手。纵然神在创造中忙于工作，亲切的给予每件事物以命令，但人们并没有留意这些。他们享用神的赐予，但并不认识万物的根源。他们应该为每一件事物向神感恩；甚至他们的生命，然而他们并没有觉察的他同在。他们并不了解对事物的认知乃是神的恩赐，他们归万物与自然，甚或机遇。还有人甚至以为神为人所做的，人们自己却要居其功。

　　神由于怜悯，出自卑微，道成肉身来显示他自己。具有一个身体，神藉以表现他的权威，他说：“我若不行我父的事，你们就不必信我。”（约十37）

　　设想一个认罪悔改的人，跪在耶稣肉身的脚前，听他说：“……你的罪赦免了”，（路七48）当罪已赦免，魔鬼便被赶出去。“现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去”，（约十二31）当神除掉一个旧人的罪，魔鬼便不能再在那人心中掌管。

　　你们要我评论神属灵的脚，也就是当我们悔改时，立刻想吻的那双脚。我知道你们对这个问题具有天然的好奇，圣经常常提到神的脚，“我们要进他的居所，在他脚凳前下拜”，（诗一三二7）神被说成能走能跑的特徵。

　　假如保罗能说：“……神是基督的头”，（林前十一3）那么我就能以人的眼光来看他的脚。我们可以将基督的一只脚标识为“仁慈”则另一只为“审判”。圣经上经常把这两个字眼结合在一起；具有神性的头将这二者结合，并指导那双脚。属灵的以马内利却出自属世的诞生，他在地上行走，帮助并医治众人。

　　他就是以这一双脚，走进他所爱的人们的心中，他，新郎的腿，曾得到至高的赞美。“他的腿好像白玉石柱，安在精金座上”，（歌五15）当基督走近时，那人（新娘）极为喜悦。

　　当这种恩发生在一个人身上，你们一望便知，你们可以看到耶稣的脚印。一只脚印为“敬畏”，一只脚印为“盼望”。这乃是公正与仁慈的产物，“敬畏耶和华是知识的开端……”，（箴一7）而盼望乃是知识的结果。

　　前面提到的两双脚都重要，哪只都不容忽视，当你们为罪所苦，畏惧神的审判，你们已经吻了基督的脚。当你们想到神的爱而盼望得到赦免，你们已经吻了基督审判的脚。吻了一只脚，而没有吻另一只，那是一项错误。倘若你们只想到审判，你们会滑落到沮丧里。倘若你们将全部的盼望，都寄托在神的仁慈上，也不会如你们所想像那样的无忧无虑。

　　我个人不是一个好榜样，然而我有幸跪在耶稣的脚前，我曾愉快的，尽他所允许的，吻他的双脚。倘若我专注一只脚而忽略另一只脚，其结果是堪忧的。过于集中在审判上，我会十分悲惨。“谁晓得你怒气的权势？谁按着你该受的敬畏晓得你的愤怒呢？”（诗九十11），集中在他仁慈的脚上，会使我轻忽我的心，从而我祷告的浮浅，事奉不尽心，说话不得体。我的经验证明只想着审判或者仁慈是不够的，“我要歌唱慈爱和公平”。（诗一○一1）

第七讲

　　当我回应你们有关亲吻神属灵的双脚时，我曾做了许多功课。现在，你们自然想知道下一步亲吻耶稣双手的事。让我简单的标明他的双手：一只为“宽容”，另一只为“力量”。同样的，我们必须亲吻他的两只手。

　　有关前两类的亲吻，我已谈得够多了，现在就让我们来谈一谈那第三类的亲吻。“愿他用口与我亲嘴”，是谁讲这句话？新娘，她便是那渴慕神的人。

　　人们彼此之间，有着不同层次的关系。一个奴隶惧怕他的主人，一个雇员要与他的雇主共同赚钱，一个学生全神贯注在他的老师身上，一个孩子尊敬他的母亲。而要得到亲吻的便是一个情人，在我们所有具有动机的关系当中，爱是最伟大的尤其是回馈给神的爱。

　　在人心与神的话语之间，有关这种爱的最佳字汇，便是“新娘”与“新郎”。在婚姻中，一切都是共用的，其中，有目的与欲望的一种联合，“因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。”（创二24）如此，将一个人与神相爱，比作“新娘”是完全恰当的。

　　想求一个吻的新娘是在恋爱中。在恋爱中，她不求报赏或知识，她直截了当的要求一吻，并没有转弯抹角的来暗示。在一位优胜者面前，她不必讲求那么多的交际手段，也没有任何礼貌或者巧妙的准备，便冲动而大胆的说：“用他的口与我亲嘴”，她反映《诗篇》作者所说：“除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。”（诗七三25）

　　她的爱是神圣的，绝非肉欲，而是由于被她所爱的人的荣耀所吸引。别人可能因那深爱的人的出现，心生畏惧而颤栗，而她却要不感到难为情的要求一吻。她是否已陶醉？是的。

　　她已身在属灵的酒窖里，“愿他用口与我亲嘴，因你的爱情比酒更美”（歌一2），“他带我入筵宴所，以爱为旗在我以上”（歌二4），那被神的爱灌醉了的心，是满有自信而又无拘无束的。“爱里没有惧怕，爱既完全，就把惧怕除去……。”（约壹四18）

　　可是，你们要留意她并未直接向新郎说话；而是向其他的人说：“愿他用口与我亲嘴”，那彷佛是当她说这话时，新郎并不在场。就好像一个人可能透过朋友或者同事，来接近一位重要人物，她是向别人提出她的请求的。

　　那些所谓另外的人是谁呢？我以为是来聆听我们祷告的天使，所以当我看到我们有些人在作夜课时打盹，使我很不舒服。天使们一定认为你们都死了！他们的欢乐跟你们恳切祷告紧密相连。你们要当心！“懒惰为耶和华行事的，必受咒诅……”，（耶四八10）这不是出于我的话，而是主耶稣说的“我知道你的行为，你也不冷也不热，我巴不得你或冷或热，你既如温水，也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去。”（启三15-16）

　　当你们祷告或唱歌时，要想到天使正在观望着你们。要虔敬！想一想耶稣基督所说的，他们（天使）“……在天上常见我天父的面”，（太十八10）天使将我们的祷告带到神那里，而将神的恩惠再送回给我们。

　　同样的，灵粮好吃，一首赞美诗会给人带来极大的喜乐。那灵粮需要细嚼慢咽，倘若你们将一首赞美诗狼吞虎咽，便尝不出甘甜美味。“……比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜”，（诗十九10）专心能使一首赞美诗的字句下滴蜂蜜。“……我要用灵祷告，也要用悟性祷告，我要用灵歌唱，也要用悟性歌唱”，（林前十四15）专心是必要的。

　　依我的看法，当新娘说：“愿他用口与我亲嘴”，她是在家里对她那些熟悉的同伴说的，她要被那个人亲吻，她表明她的渴慕，她不必说出她爱人的名字。那些同伴也都早已知道她指的是谁。她早就经常念叨着他，所以，没有必要说出她要谁来吻她。

　　同样的情形是，当抹大拉的马利亚对复活的主说话时，以为他是看园的。“……先生，若是你把他移了去，请告诉我，你把他放在哪里，我便去取他。”（约二十15）她是指谁？她不必提及他的名字。任何人都早已知道，这是很明显的。

　　那位新娘对新郎的朋友们闲谈，也不需要说明细节。他们知道她锺爱的对像是谁，她的秘密对他们已不是秘密。

　　今天我讲亲吻的事已经够多了，我要谈一谈那教导教师的父神所移转给你们的祷告负担。(续)