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罗马书第五章

  福音书的目的,使人信服神的真道──神对人美好旨意的计划,使信徒成为神的国民,作父神的祭司,使神的国得以建立(启一5-6)。第五章论到称义信徒,信心的根基,神的基督救赎的预备。第六章到第八章说明进入这根基所预备恩典之经历。

  全章分段及注释

  主旨:因信称义之福及信徒称义成圣的根基

  壹、因信称义之祝福(一至五节)

  前几章说明因信称义,即因信神所预备称义之方法,藉人相信,接受耶稣作挽回祭,靠耶稣的宝血洗净自己的罪,罪一除去,罪人就在神面前被称为“直正”──无罪,这就是称义的意思,接下来说明称义后所得的祝福及生活。

  一、因信与神和好(一节)

  (一)罪使人与神隔绝(弗二12-13),且因恶行,悖逆神与神为敌,按本性成为可怒之子(弗二1-3),如雅各所说“与世俗为友,即与神为敌。”(雅四4)

  (二)藉着主耶稣基督──祂在十架上所流血成就和平(西一20),藉祂身体,废掉冤仇(弗二14、16)。基督的血为人付上罪行之罪债,祂身体被钉所受之刑罚除去神的愤怒。祂是制造和平及和平维持者;并且是在祂所赐新生命里面,使信徒能在圣灵管理下成为属灵的人,与神和睦,因为属肉体的人是不服神的──律法,也是不能服,属肉体的心思是与神为仇(罗八7-9)。因基督的死满足了神公义各方面的要求,所以人与神才得和好。

  (三)亚伯拉罕及大卫都是因信献祭与神和好。他们因信与神相交,亚伯拉罕成为神的朋友(雅二23),大卫与神面对面相交,得以住在祂的殿中瞻仰祂的荣美(诗十六8、11、二十三6)。

  二、因信进入所站的恩典(地位)中(二节)

  罗马教会信徒是真正因信得救重生且蒙召的信徒(罗一6),他们信主时已将自己主权交付主,口称耶稣为主(罗十9)。如此,他们就进入所站的恩典中。

  (一)站在神的恩典中──即神在基督里所预备的祝福(罗八39、弗一3),这恩典是指神的国度。当人的罪藉耶稣的血被除去后,与神恢复受造之初的光景,人即回到受造时恩典的地位上。

  站在恩典中──是指人因神的恩站在可蒙祝福的地位,并非已完全经历了神的恩典。信徒若要完全经历神的恩典,是在乎与神同行──行在圣灵的引导中。生命成熟,像圣徒一样,活在神前(罗八4、14)。

  (二)如何进入恩典的地位中

  “进入”指得到一个进入门的权利,进入一个团体,及由一人介绍得以进到君王面前。

  “进入”是指得到一个途径或经由介绍──我们是经由耶稣介绍,得以进到神面前,因信得以生活在这恩典的地位中(弗二1、18)。信徒一信主,主耶稣便为他安排环境,由圣灵引导,使他进入神在地上的家,即忠心跟随主的团契,如初代的信徒一样,进入使徒们带领的团契(弗二19、徒二41-47)。

  (三)站在恩典(地位)中,是指站在神儿女的地位,可以随时来到神施恩的宝座中(来十22、四10),在一生的道路中可以与主同行,靠主往前,抵挡仇敌,成就一切(罗八31-39),这是一个坚定永不改变的地位。

  (四)站在恩典(地位)中,也是指进入神的国中(彼前二9)。不只是个人而是在一个团队中行走天国道路;如同以色列人在摩西及约书亚带领下进迦南一样。

  三、因信在恩典中盼望神的荣耀(二节)

  罗马教会信徒是耶路撒冷五旬节的信徒所传的福音(徒二36),在信主时,因完全降服,在圣灵启示中这些耶路撒冷的信徒,认识了复活升天的主耶稣,看见神的荣耀及国度的荣耀,所以保罗说“在恩典地位,可以盼望神的荣耀”(罗九18、十五13)。

  (一)神的荣耀是指神本身的同在及祝福,也是神将要在信徒身上成全的旨意及工作。信徒因信受了圣灵的印记,现在,在恩典地位中,可以预尝神的同在及喜乐(来六4-5)。

  (二)盼望神的荣耀──指因着蒙了属天的呼召,生活在将要得到天国荣耀的盼望中(罗一6、八28),盼望是信徒信心的根基,喜乐的泉源;他也脱去属地短暂虚空的人事物,是天上子民在地上生活的态度,是信徒成圣的动力和目标。信、望、爱是属天子民身上的标志(林前十三13)。亚伯拉罕、以撒及雅各能在迦南地作客旅寄居的不被迦南人同化,乃因他们等候天上的荣耀的圣城(来十9-10)。

  (三)信徒生命与将来的盼望

  1. 基督的呼召成为祂荣耀的盼望(西一27)。
    信徒被改变与祂的荣耀相似(林后三18)。

  2. 主再来时信徒要在荣耀中与主一同显现,在神的国度与神一同掌权(太十九28)。

  (四)另一翻译:在神的荣耀中欢欢喜喜的盼望──我们现在得圣灵的同在内住,已进入神的荣耀中(约十四16-29),一生蒙神大能保守、教育及祝福,因圣灵所赐的喜乐而欢喜;且因实际在生活经历主的同在及恩典,更加欢喜而夸胜。这是圣灵赐印记的恩典(弗一14)。

  四、在患难中欢喜地盼望(三至五节)

  患难是信徒在地上所必须经历的历程,如以色列人旷野行程及迦南所预表,保罗对帖撒罗尼迦教会及其他的信徒说患难是基督徒命定的(帖前三3、徒十四22、提后三12)。

  (一)患难的由来及益处──因为他们是生活在撒但治理的世界中(约壹五18-19)。他们受到世人及属世信徒的逼迫。患难是神在爱中的安排,为要造就信徒,成就极重无比的荣耀(林后四16-18)。患难是神对祂儿女的管教(来十二10),另一面是证明自己遵行神旨意,敬虔度日,与主一同服事世人及教会,受爱的苦难。

  巴刻说:“神现在用成年人成圣的方法去训练祂的儿子──祂分别为圣的儿子──正如训练约伯;一些诗篇的作者,和希伯来书的受信人一样,使他们经受世界、肉体、和魔鬼猛烈的袭击,以致他们信心的抵挡力可以增强,他们作为神儿女的人的性格就会更坚韧。所有神的儿女都要经历这种遭遇──这就是“主的管教”(来十二5)(《认识神》──内在的试炼)。

  患难的益处──锻练、纯净人心,包括脱去世上的情欲,意志的降服及心思的更新,使信徒更清楚看见天上及永远的事物,不致失去属天的标准(来十一8)。在患难中更能与主同在、同行,并得到祂的安慰和扶持,更重要的是效法基督,为主受苦,生命更新及改变,彰显神的荣耀(太十五6-12、彼前四12-14)。但,最主要的目标是更深的进入,与主有亲密爱的关系(罗五5)。

  患难与一般苦难不同──有些苦难是因犯罪,爱世界,放纵肉体情欲受神惩治,其对生命更新果效很少(林前十一30-32)。正如以色列人在埃及(世界中)、旷野(在肉体中),及在迦南(在基督里、得胜、争战中)均有患难。

  (二)患难中欢喜的动力:信徒忠心与主同行时,每一个患难都由主扶持,因为脱离世界、肉体、撒但辖制,反而比以前初信时与主更亲近,更加喜乐。并且圣灵将神的爱浇灌在信徒的心中扶持他;信徒经过患难的炼净,有更新的盼望,圣灵更容易将神的爱充满他们。保罗及马其顿的信徒是最好的见证人(林后三14、八2)。

  (三)因信站在恩典地位中是生活在神的家中,因此信徒受患难,除了三位一体神同在的帮助,也在彼此相爱中得扶持及帮助(来十24、25)。

  贰、患难中生命的成长

  信徒生命不单是个人与主同行,而是在属神的团体中,藉肢体各种恩赐,在爱中相助。

  一、患难产生忍耐(三节)

  (一)信徒在神荣耀的目标中,盼望的预尝及启示,产生了信心中的忍耐,而非一般受苦中的忍耐。

  产生是指作物生长的情形,培育达到某种结果。属神的患难有今生及来世双重的效果。信心需要试验,才能达到完全,结出信心的果子,如亚伯拉罕生以撒的过程一样。(罗四17-25)唯有奉献的人才能经历。忍耐唯有在试验中才能成长──忍耐指信心降伏在试验中,使属天的品格得以制作在信徒身上(雅一3、12)。

  (二)忍耐的结果──忍耐是一般生物生产过程中的原则,在天然及属灵事上都是同一定律。在信徒灵命的各方面,包括:生命更新(来十二7、太二十四13)、行善、服事(罗二7、十二12),及生活品行上的能力(西一11)。所以忍耐是信徒属灵生命较成熟的印记,把它摆在殷勤、信心、德行、知识及节制之后(彼后一6)【彼前第一章五节的德行是指行善的能力】。

  (三)忍耐证明信徒对信仰的忠诚,是信心成长必经历的过程,是因信称义达到成熟必经之路,如亚伯拉罕所经历的(罗四19-22)。忍耐是个人品格之性质,每位信徒可从受教育、生活及工作学习,最好的学习是属灵习惯及节制的操练。保罗及初代教会信徒在信主之前,因为受律法教育的薰陶,就有如此操练,所以他们生命成长容易。

  (四)这里的忍耐是能忍受奔走──属天道路的艰难及痛苦。如同成年人能忍受工作及责任的重担一样。

  二、耐产生老练(四节)

  (一)老练──是指“属灵的经历”及“经过试验之品格”,即成熟的性格。通过了信心及忠心的试验,而站立得住之印证(雅一6-7)。主耶稣因受苦难的试验,成为合格的救恩的元帅,在试探中受苦成为合格的大祭司(来二10、8)。马其顿信徒在极穷困中捐钱印证他们顺服福音,承认基督,这是老练之表现(林后九13、二9、十三3)。提摩太与保罗同劳亦是相同(提后二12)。

  (二)老练是指成熟性格──这成熟的性格不只是在天然人方面接受训练,重点是属灵生命成熟,是指信徒脱去旧人穿上新人,心志改换一新,即心思、情感及意志更新,有真理的仁义和圣洁(弗四23、24)。保罗指操练敬虔,是指在爱心、信心及清洁言语、行为方面。(提前二12)彼得说到几项操练使性格成熟的过程──殷勤、信心、德行、知识、节制及忍耐,而忍耐是最后的第二项,是生命成熟的标志(彼后一5-6)。

  (三)老练也指着信徒在生活、工作、服事上的经验及技术。一位奉献的信徒,他在圣灵的帮助下,知识也随着患难增长,使他能胜任各种工作及任务。如宣教士到不同文化的地区,能很快适应当地的环境及工作(腓四12-13)。

  三、老练产生盼望(四节)

  (一)盼望:

  是指对永远救恩之坚信,彼得在变化山看见的异象,我们每一位也可以在神的话语中得到同样的启示(彼后一15-18),因悟性更新信心增长产生喜乐的习惯。信徒在盼望中能够得着圣灵所赐的喜乐,是因他看见世上的患难不过是短暂的试验,经过试验之后在今生及来世都有属灵的收获,如同农夫忍耐耕耘田地,是因有收成的盼望。盼望也是属天的异象,如亚伯拉罕、摩西所看见的(来十一10、27)。

  (二)盼望的根基:

  信徒的盼望建立在他得到基督复活的启示,保罗在大马色路上遇见了复活的主及被提到三层天的经历,摩西在埃及看见那不能看见的主,使他的盼望有了明确,每位信徒都该有自己的经历(来十一27)。基督复活是称义、成圣、得荣的根基,是出于神已为我们成就的大作为。祂复活又在父宝座上掌权,是我们现在患难中得胜及盼望的基础(罗五1-5)。但目标是在将来最终拯救,故须耐心等候(罗八24),现在经历不过是“质──样品”(林后五5,圣灵的印记就是质)。

  (三)盼望不至于羞耻(失望):

  因在神恩典中──我们知道万事互相效力(罗八28),在患难中无任何人、事、物能使我们与神的爱隔绝,且因在患难时神的爱藉圣灵浇灌在心里。义人的盼望必得喜乐(箴十23、罗八33)。当信徒藉患难的炼净除去肉体及己的掺杂,心灵纯净,圣灵更丰富将神的爱浇灌在他心中。

  信徒经历患难逐渐脱离心思、情感及意志上的幼稚,属天异象逐臻明亮,如同太阳在心中升起,主荣耀更加清楚,就没有属地的失望(林后四17-18)。

  结论:

  以上所说在患难中生命的成长,并不只是指个人,而是指在基督身体中一同经历。所以保罗──用“我们”这个词,但在教会荒凉时,只有同清心祷告的一同追求及经历(提后二22、诗十四6-7)。

  信、望、爱的道路(罗五1-5):

  (一)信心的道路──由信心产生属灵盼望,其目标是进入神的爱中。
  (二)生命的成长标志──住在爱里,其道路是信心的试炼,信心又根据神的启示(他的话),及在患难中的忍耐。永生的目标是在地上住在神的爱中,在天上便永远在爱中了(约壹四16-18)。

  参、神的爱的由来及果效(六至十一节)

  本段详述神藉基督救赎之爱,及其工作所带来的祝福。

  一、基督为不虔的人死,为罪人死(六至八节)

  基督超越的爱:

  (一)为罪人(不虔的人)死──圣洁者,为不圣洁、不敬畏神、无力行善的人死,使世人成为义人。世上为好人死极少──何况神儿子为不虔的人死。

  (二)为正在犯罪中的人──代替他们死,为要救他们脱离永死的刑罚。神的爱藉基督死向我们显明。基督替罪人死是出于神的旨意及爱(来十5、约壹四9)。

  二、基督死与生的果效(九至十一节)

  (一)靠祂血得称义(九节):

  神的公义规定若不流血,罪就不得赦免(来九22),只有血可赎生命(利十七11)。人的罪刑是死,唯有无罪者死才能赎罪。

  (二)免去神的忿怒(九节)

  神对罪之忿怒,耶稣基督祂在十字架上死──除去律法的咒诅(加三13-14),神义怒(罗一19、二5、8),满足了神公义的要求。

  (三)化解神与人的仇恨(九节)

  人堕落心思与神为敌(罗八7、西一21),人的行为敌挡真理(罗一18),与世俗为友就是与神为敌(雅四4)。在十字架上成就了和平(弗二16)。祂也赐下新生命使人与神和好。神因人犯罪干犯了祂的圣洁、公义使祂与人为敌。

  (四)耶稣基督的生使人得救(十节)

  在祂复活的生命中得救,是指藉圣灵内住成为人的生命(约十四19、约壹四17),使人每日脱罪之权势,而从罪中得救。祂永远长存,升天坐宝座为人代求(来七23、24),祂藉圣灵活在人心中教导人,使人脱罪(约十四16)。

  (五)藉耶稣基督在神里夸胜(十一节)

  在新生命中以神为乐──与神相交,享受神的爱,住在爱里(约壹一3-4)。父爱子的爱,得以在人里面(约十七26)。

  唯有生命改变脱离世界、肉体及自己的人,才能真正以神为乐,如大卫(诗十六)。

  三、神对救恩的安排

  (一)神主动打破人与神的敌对。不是藉着祂权柄的能力,而是藉祂超越的爱,这是福音的本质。祂藉此向人显明公义和慈爱(罗三25、2五8)。

  (二)基督与神的同工,基督舍己爱仇敌,为罪人死,因基督的死;神公义得满足,改变神对人的恨恶,改变人对神的敌对,使人能接受祂的爱及恩典。

  (三)神改变人的本性:人因基督舍己的爱之恳求,放下敌对,弃绝罪,转向神──信靠及顺服神。人的罪被遮盖、赦免、洗净,人完全改变其地位及态度,得与神和好。更因圣灵更新,人的本性就以神为乐。

  肆、圣徒蒙恩及成圣的根基(十二至二十一节)

  “若有人在基督里,他就是新造的人。”(林后五18)

  前面说到神救恩的工作,本段是说到神施行救恩的原则。人因亚当堕落,使全人类落入罪和死中。神藉着第二位亚当,主耶稣基督在一个全然新的根上,除去人的罪债,改变人的罪性,创造了一个崭新的族类(彼前二9)。就是藉基督引进一个新创造的次序,有如创世记第一章,神在地变成空虚混沌后,重造地球及万物。这是圣经极峰的启示,也是罗马书的核心。

  以下所陈述是保罗直接从神所得的启示,论罪和死的由来(12-13),及神如何因基督的恩典,把人从亚当的族类中拯救出来,归入从死里复活首生的人成为新的族类──我们藉着他的死脱离了亚当的生命,又藉他的复活在他里面再生出来,在基督耶稣里得永生,保罗在以弗所书第二章10节说到信徒“原是神的工作,在基督里创造的。”(原文)就是本段最好的说明,是神在宇宙中行政手续(18-19)。

  一、罪和死由亚当一人而来(十二至十四节)

  (一)保罗得神启示──解开罪(人的罪性),和死的由来。亚当后裔罪性和死──是因亚当所犯背约之罪(何六7、创二17),死藉着罪进入人类身体及灵魂里。但个人的死仍是因自己所犯的罪,因“世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀。”(罗三23)

  (二)死在摩西以后正式掌权(作王)。在摩西颁律法之前,死已临到人,已在掌权,因圣经说:“按着命定人人都有一死。”(来九27)在律法以前,神藉着良心治理人,但因人的背逆仍然无法脱离死的权势。在律法颁布后,死就藉着律法明文规定有合法权利,控告人的罪,把人治死,而正式掌权。

  二、神在基督里的恩赐胜过亚当的过犯(十五至十七节)

  亚当乃是那以后要来之人预像(十四节下)
  此处谈到──两个元首的出现

  (一)神在救赎行政上的安排:

  在这里保罗引出神救赎在行政上的一个安排。神把基督放在一个取代亚当的元首地位。亚当代表旧造的元首,他所做背逆的事使得全人类乃在罪人的地位上及罪性的遗传中。全人类都是亚当肉身的子孙,在道德律上承继了先祖罪之地位。基督降世为人,取代了亚当的地位,他藉死里复活,成为新造的元首,解决罪行及罪性的问题,这新造的族类即教会(西一18)。人因归信进入基督新造的族类的大家庭中,成为家中的成员。因圣灵使人从神而生进入神的家(约三5)。

  (二)重生是生命新的创造:

  重生是从神再生一次,不是旧造的改进,而是圣灵新的创造。保罗说:“若有人在基督里就是新(创)造的人。”(林后五17)他用橄榄树接枝来比喻:“你是从那天生的野橄榄上砍下来的,尚且逆着性得接在好橄榄上,何况这本树的枝子,要接在本树上呢。

  重生的生命乃是属天性质的,即不能朽坏(永生),不能玷污(犯罪),不能衰残(衰退老化),永远长青(彼前一4、约壹三8-9)。

  三、在基督里的恩赐超越过亚当的过犯(十五至十七节)

  神的恩赐作为超越了亚当一人的过犯和背逆。因祂对人类的爱,不因人的罪而改变祂起初创造人的计划(来二6-7、弗一4-5)。

  (一)本质不同:

  亚当故意违背神旨意,基督定意救赎(来十5-7)。亚当是受造,基督是创造者。亚当后裔生来必死,基督白白恩典拣选使人称义,得永生。

  (二)度量不同:

  亚当一人犯罪,众人被定罪,恩赐包括许多过犯的称义(不只亚当一人过犯,个人及众人之过犯),众人被称义。

  (三)两种掌权:

  死因亚当一人过犯而藉罪及律法掌权。白白称义信徒因基督赐新生命,在新生命中掌权,藉圣灵所赐的能力胜过人的罪性(林前十五55)。

  以上所说三种对比,也是说到我们每个人的罪与基督恩典的对比。

  四、在亚当里与在基督里的对比(十八至十九节)

  神在创造与救赎里,有归算的定律,藉着首先创造的物种,决定其后裔的本质,这在自然界与道德界都是一样。

  在自然界里,神使万物各从其类,把物种的本质放在核中,遗传其后代(创一21、24、25)。在道德界也是一样,一个家庭家长的行为,会影响其后代。二国在战争状态中,使得二国国民互相站在敌对的状态,而非个人的因素。例如希伯来书说,亚伯拉罕献十分之一给麦基洗德,利未虽没有在场,当时他还未生出,但亚伯拉罕所献的礼物,利未算有份(来七10)。另外,拔示巴要求大卫公开立所罗门为王,也说若大卫不公开立所罗门为王,大卫王过逝之后,他和所罗门必算为罪人,即她儿子王位的身份不合法(王下一21、22)。

  (一)在亚当里:

  神在伊甸园中吩咐亚当不可吃善恶树的果子,但因亚当一次背逆了神的约定(何六7),就使人类全体一同被定罪。因亚当是人类旧造的元首,所以亚当一人的背逆,众人因此成为罪人。保罗说:“我们生来是罪人”(加二15)。(“成为罪人”另译为“认定罪人”吕正中译本)

  (二)在基督里:

  因基督一次,十字架上救赎义行的结果。祂的恩典向信的人提供了因信而有的义,并且使人得生;因祂的义,满足了律法的要求(加三13)。因基督一人在地上生活及十字架上的顺服,祂是人类新造的元首,使信的人也成为义。因神道德上的归算,把基督义的地位算为“信祂的人”义的地位。这是说,祂的顺从除去了亚当背逆的行为,使在祂里面重生的信徒,与祂一样,站在义的地位上(“成为义”另译为“认定为义”吕正中译本)。

  再者,神在创立世界以前,就在基督里拣选了信徒,这件事更是印证这一个属天的奥秘(弗一4、罗八)。

  (三)在耶稣基督里的祝福:

  神在祂儿子主耶稣基督里的祝福,是根据祂拣选我们,从亚当族类,归入基督新造及蒙爱的族类。这是我们信心的启示和根基。以基督为我们所做的代替我们,完成神的计划。

  福音书两大内容:

  (一)耶稣基督的代替我们死:

  祂代替我们流血,偿还罪行之债;祂接受刑罚,代替我们受刑罚,祂的死代替我们死。祂被钉在十字架上时,也把我们的旧人与祂同钉,使我们可以向罪性死(罗六6)。

  (二)耶稣基督的代替我们活:

  首先,我们旧人被治死,藉着祂的复活,也把我们联结(栽种)在祂复活的新生命中(罗六9)。祂复活的生命是向神活的生命,我们在这生命中算自己向罪是死的,向神是活的(罗六10-11)。

  其次,耶稣基督复活救赎我们脱离律法。祂从死里复活,也把我们从律法的定罪里带出来,使我们向律法的要求死了,就脱离律法的辖制(罗七)。祂藉着圣灵从死里复活,也把圣灵赐给我们,并赐给我们生命。我们藉着圣灵所赐生命灵的律,得以脱离罪和死的律,可以体贴圣灵,随从圣灵行事为人,行神的旨意(罗八1-4)。

  五、结论(二十至二十一节)

  (一)律法本是外添(加)的叫过犯显多(20)

  律法是因人的堕落才设立,其目的为叫过犯明显出来,使人的良心受律法明文规定的指责,也把撒但在人身上的工作显明出来(提前一9)。

  (二)基督恩典与亚当过犯对比(21)

  罪藉着死作王(掌权)使人身体、灵性死,生活在死的范围中(罗五12-14)。但恩典因主耶稣基督的作王(义)掌权,显出神的恩典,叫人称义,成为新造的人得永生,并且在祂所赐新生命中作王(掌权),胜过罪性(五17)。

  感谢神,“深哉,神丰富的智慧和知识。祂的判断,何其难测,祂的踪迹,何其难寻。谁知道主的心,谁作过祂的谋士呢。谁是先给了祂,使后来偿还呢。因为万有都是本于祂、倚靠祂、归于祂.愿荣耀归给祂,直到永远。阿们。”(罗十一33-36)