safm-《肢体交通》杂志

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成圣的途径

麦敦诺师母

一、成圣的认识

　　神对于重生的人最后的目的

　　现在要注意神对于重生的人最后的目的。我们已经知道神在创世以前预定蒙救赎的人要像祂儿子的形像。我们也知道当神创造第一个亚当时，就有末后荣耀的亚当存在祂心里。所以神对于蒙救赎之人的目的，就是要他们成为与“在荣耀里的人”相似。

　　与种类相似

　　我们很知道任何一个阶层的生命，若无阻碍必定长大到与其种类相似，换一句话说在生命的里面，有生命原则的特性，到了最后必定要完全彰显出来。现在要将“种类”两字加以解释，叫我们都能明白这与“种类”相似的律。可用一个比喻来说明。虽然植物的生命有不可胜数的纲目，等级类别以及种族，但是它们原始的细胞，是找不出有什么两样的。在每一个细胞里面有一种看不见的生命原则，这原则能使各种种子形成创造者所指定的某一种植物。橡树与百合花的种子看起来是完全一样的；就是用显微镜看也看不出有什么不同来。但是在一粒种子内，有橡树的生命；在另一粒种子内，有百合花的生命；这两种大不同的生命，是照着各个生命的原则而长成的。

　　创造我们的神为着各种的生物，都有完全的预备使它们能长成像它们的种类。无论是植物、动物或人类的生命只要生长的条件完全齐备，就必定能长成像它的种类。现在让我们来看各级生命长成之条件的性质。

　　──植物的生命是简单的，也是无知觉的。它的生长也是无知觉的、自然的，不过是反应神在天然界里的预备，使它长大到像它的种类。

　　──动物的生命虽然没有己的自觉却是一种有知觉的生命，所以其反应神使它们生长的预备，也就不同。诗篇一百零四篇21节和路加福音十二章24节都有这个意思。神为动物预备食物，但它们须自己去寻得。和百合花不一样，因为神给它们有行动的器官，若要长大就得用这些器官。

　　──至于人的生命是有自觉的生命，除了身体上各种能力之外还有意志、聪明和德性上的各种良能。所以人对于神所预备的反应，也比动物高。人如果要在德性上，聪明上，体力上，都像他的种类，就得使用他各种的良能。但是他却不能靠自己的力量“使身量多加一肘”（太六27），他只需要用神所给他的意志（或说拣选的能力）使在里面生命的原则，做成像他种类的工作。

　　现在我们要看，“与种类相似”的律，在重生的人身上是如何彰显的。我们必须记得，在重生之人的灵里，已经有一个新生命的原则。在未重生之前，人没有一点“非受造”的生命。这一点在第一章里已说明，我们必须记住，因为有许多人对于这一点有错误的看法。也请我们记得，生物学上一个事实是这样说的：“一个阶层的生命不能产生高一阶层的生命。如果一个阶层的生命要变作高一阶层的生命，就必须有一种有机体去接受更高的生命；也须有一种能传达的媒介体，从更高的生命达到较低的生命，使新生命立刻能被接受进去。”这种说法与神的话完全相合。神而人的基督，是一位传达的媒介。每一个人是一种有机体，预备接受更高生命的。因为人有一个受造的灵，能容纳更高的生命；也有一个受造的意志，能拣选更高的生命。只要意志一拣选，这新生命的原则就要进入这人的里面，使他成为“新造的人”（林后五17）。此后，只须长大的条件完备，就要像他的种类──就是得荣耀的神而人。

　　基督徒像基督徒的条件

　　条件是什么呢？就是这些将全人奉献给神，不住地仰望祂在我们里面的工作，叫我们能“立志行事照着祂的美意”，这样我们就得以改变“荣上加荣”，直等到“基督成形”在我们里面而有基督的性格（腓二13原文，林后三18，加四19）。

　　完全奉献为取用救恩的第二个转机

　　这一个奉献在信徒生活上能表现出救恩的第二个转机。可惜许多的工人对于这一点不太注意或者讲得失当，以致使人糊涂，落到狂热状态里去。如果能一步一步忠心带领的话，就不难使人看见完全奉献是一个绝对的需要。惟有这样，才能让神在我们里面做改变的工作，这也是惟一合理的办法。因神不能将“羔羊的生命”充满一个不愿意被这生命充满的人。如果一个人一直继续彰显他老亚当的生命，他就不能作“被带入荣耀的儿子”。

　　我们已经看见神救赎的计划已经在各各他专一、合法地做成了。但是基督徒若不蒙神的帮助使他们能像基督的形像，这救赎还不能说是有功效地做成了。基督徒如果无分于基督的生命，并像祂的形像，那么基督为人类的替死，还达不到神（对人类）所有永远的目的。人类必须与基督联合，使基督的死就是他们的死，基督的生命就是他们的生命。“所谓基督代人受死，就是说一个真正的信徒，与基督有奥秘生命上的联合。既然联合，那么信徒就与基督一同向罪与己死，同时靠着复活生命的能力再活着。”我怕有许多基督徒，只看见基督替我们死的这一方面，而他们的行为好像说：“基督既替我死，所以我便可以随便。”

　　我们已经说过，圣灵在人取用救恩转机时所用的办法，第一步就是“孵覆”。一直等到人有需要时，圣灵就给他看见各各他的十字架，来答应他的需要。此后赐他有活的信心并能拣选的意志来拣选合宜的事。人从重生到成圣的过程，在原则上也是如此。

　　二、成圣的两方面

　　成圣是包括一次彻底的奉献，这是一下子的事；也包括改变，这是一直继续的事，要不止息的继续到得荣耀为止。请我们记得这个之后，再来看圣灵在这一个转机里的工作。

　　一个重生的人，有一天开始看见，得胜是不可能的。老的性情与行为，使他非常难受；虽然常常立志要得胜，但试探一来又跌倒。这种情形，正如罗马书第七章22至24节里所说的。圣灵在这里使信徒感觉他的需要，就轻轻的对他说：“再往十字架看，基督不但为你的罪死，祂也带你这个人到十字架。你那老自己已经钉死在那里，并与祂一同埋在坟墓里，这坟墓就是老自己的终点，因为复活的，只有基督的生命。你肯不肯让主复活得胜的生命在你身上活出来呢？”信徒听了之后，还有些犹豫不决，因为怕将来要受痛苦和损失难免寒心。但终于被基督的诚爱所胜，就坚决、毫无保留地答应说：“是的，我肯。”从他心的深处发出下面的话来：

　　“主啊是的。
　　一个永远伟大的‘是的’
　　一切主的命令──已知或是未知，
　　一切前面新的道路，
　　只要是主定命
　　我都说‘主啊是的。’”

　　这是神儿女一个蒙福的时候，因为从此圣灵能够自由地在他里面做改变的工作，直到他与基督的形像完全相似。

　　【注】：上面所说的“老自己”在罗马六章6节称为“旧人”，信徒既然完全奉献，让圣灵将基督的生命充满他，他就必须看自己的“旧人”就是那反抗神权柄有罪的旧人，的确是已经与基督同钉死，同埋葬，永不再起来的了。同时必须信靠圣灵将洗净一切从旧人所遗留下来的污迹，并且信任那住在里面的新主人，能改变他到完全使主满意的地步。

　　三、对于取用救恩第二个转机有关的提议与警告：

　　对于这一个转机外表方面的彰显，有许多不准确的教训，以致有许多的基督徒被引到错误的里面去，以为在这时必须盼望超然的表现，把那些诚实的人弄得糊涂到莫知所从了。有一位信徒曾看见过许多信徒，因为听了这种错误的道理，发了狂热受了许多的痛苦就写了这一篇的文字警告读者：

　　(一)“当神彰显出祂同在的时候，祂要扫除‘屋内的各房间’，或有外面的彰显或者一点彰显都没有，这都无关紧要。蒙恩的人只要知道‘主是在祂的圣殿内’就够了。此后主必照着祂的旨意在人里面做扫除洁净的工作。这圣灵第二步的工作，按着各人的看法有许多的名称。有人称它为‘第二次的蒙恩’，也有人称为‘成圣的祝福’，也有人说这是‘圣灵的浸’或说‘清心的祝福’，‘完全的爱’，‘接受恩膏’，‘五旬节的恩赐’等等。用这一类的说法，形容这取用救恩的第二个转机都有他相当的道理，可是没有一个说法能够说出其中所有的真理。所以人若固执一种说法以为这就是圣灵在基督徒这一段经历中所启示的真理，是不智慧的。在教导的事上需要简单，恐怕我们述说这一类经历上的真理时，在不知不觉中，就高举名称过于经历的本身了。最要紧的不在乎名称，乃在乎降服圣灵。如果一个重生的人能清楚、专一、坚定地降服圣灵，让圣灵管理他的全人，他就已经与基督的‘受膏’联合，也与祂的“满有圣灵”联合，结果他便能一步一步地受引导，在经历上认识各各他的十字架与复活生命的大能。’

　　(二)人放下一切，受圣灵的管理，在里面的果效都是一样的。至于外面的彰显却因各人不同的情形与教训而各异。外面的彰显须十分当心，因为在这时，撒但的试探是非常诡诈的。差不多在所有的人身上，情感──好像在“里面的人”与“外面的人”之间打电报的人──已经受了新事情的刺激，在理智还未许可动作之先，身体已经受了它的影响。凡情感所要求的，都在身体上彰显出来了。因此我们就看见有的人因喜乐而歌唱赞美神，也有拍手的等等。但也有人非常安静，脸上表现出一种神圣的敬畏与敬拜的态度。这一类的彰显以及其他的彰显都是正常的。不该批评也不该禁止。但有的时候我们看见不自然的彰显，这是出于邪恶超然的能力的。撒但能效法圣灵所做的，能在外表上彰显出各种的情形并使人相信是出于神的。撒但这样做有个目的就是使基督徒的心混乱，拦阻圣灵在信徒身上进行改变的工作，并叫信徒对于这种真理发生怀疑引起辩论。

　　(三)当情感受了非常的冲动时，我们极需要在我们的深处安静聆听神的声音，并记得圣经中的话。圣灵是神话语的默示者，祂说：“凡事都要规规矩矩的按着次序行”（林前十四40），圣灵必定不会引导人做出不规矩，不必须的事来。我们必须试验，无论在我们身上或别人身上各种的彰显。试验的结果我们能看见许多的彰显，我们以为是出于圣灵的，岂知是心理作用。这种经历不但不能证明灵性的高超，反而是显出没有绝对的降服。如果我们故意让这种情形继续的话，我们就是为邪灵开了一道门，进来之后就会有各种的彰显以致演成不可设想的惨剧。

　　(四)当我们蒙圣灵光照的时候，我们就看出那些身体过度发抖、跳跃、打滚、长时间的屈身，或其他种种不自然的彰显都是证明圣灵真实深造的生命还未渗透全人。至于正常的屈身或俯伏，没有邪恶超然成分的俯伏，乃是感觉罪恶深重时一种悔罪的态度或者圣徒得着大启示的一种态度。但这不是一直俯伏不起来的，例如但以理，以西结与约翰等的俯伏，都可以一读。如果我们记得，圣灵进入人的灵之后，祂就渗透到魂各部的良能，并管理他们，也能管理身体，使全身在经历上受神生命的支配，我们就能领会。一切不必须的外面彰显都是因为幼稚与狂热所致。成熟的圣徒都是沉静，泰然受圣灵约束的。

　　四、降服圣灵后里面所发生的果效

　　现在我们要注意人降服圣灵之后，里面所发生的果效：

　　第一，基督更显为实在了。圣灵不替自己说话也不叫人注意祂，祂总是荣耀基督的（约十六14），请注意圣灵在使徒时代的教会里特别的工作。祂使那时的信徒认识他们是与钉死、复活、升天、荣耀的主联合的。至于其他一切，如异象奇事、神迹、恩赐，都不过是因联合而带来的。的确，如果他们不认识与主的联合，那么一切外面的彰显必定对那时的教会有极大的害处。

　　第二，读圣经有新的亮光。真的，圣经变成一本新的书了。看它好像是一本神的灵气所呵成的书，对祂非常尊重恭敬，读时好像听见神亲口说话一样，并且是惟命是听的。本来有的圣经节是不懂的，现在好像幔子已经揭开。对基督有新的美丽与荣耀的启示。特别看见基督救赎的工作是又清楚又荣耀（约十六15）。

　　第三，起首在经历上胜过罪。在此，信徒认识基督作我们的代表所受的死是“向罪死”（罗六章10），也知道信徒已经在这死里面与基督联合，他也明白基督已升高天，这是罪所摸不着的地方，在那里公义掌权。信徒在这升天的生命里也与基督联合，他能算自己向罪是死的。住在他里面的圣灵也证实这真理，使他在日常的生活中得胜。

　　第四，神的爱能在平日为人牺牲的行为上彰显出来。现在事奉神乃是出于爱心不再是因为责任了。他心里的言语乃是说“我要做这事”不再是“我该做这事”。

　　第五，对于神时代的计划，特别是对于基督的再来迎接圣徒和基督与圣徒一同显现在世上建立天国等预言有更多的亮光。他就起开始生活在基督再临的亮光中，主的再临对他不再是道理了，乃是一种念念不忘光明的预期与盼望了。这正应验约翰福音第十六章13节所说：“祂……要把将来的事告诉你们”。

　　第六，因为他看见他已经与复活荣耀的基督联合，就能在现在预尝这复活生命的大能（真的复活是要等将来被提的时候，信徒的身体要在一霎时贬眼之间改变）这一个“预尝”或“质”（林后五章5节末句；就是“抵押”比方我欠人家钱，我拿出一件东西作抵押）在罗马书第八章11节的意思，就是这要死的身体藉着里面住着的圣灵，时刻地“复活过来”叫信徒能完成神所交托给他的工作。请注意这里所说“复活过来”的身体，不是“已死”的身体乃是“要死”的身体。这“使要死的身体活过来”，并不是指着最后信徒被提身体改变而说的，乃是指着天天经历上的活过来而言的。至于在被提时，这要死的身体已经改变（林前十五52）。

　　第七，在祷告上与工作上都有能力，因为信徒在这个时候是与“全能”的基督联合的。

　　五、属魂生命的启示

　　我们必须看见，这新经历并不是最后的经历，像许多人以为的那样，其实这不过是真实改变的起点。此后圣灵要一步一步带领信徒越过越认识与基督死的联合，不但向罪死也向天然生命或魂的生命死。有许多基督徒的活动是出于魂的，以致真正属灵的人不可多见，就是有也没有人认识基督。所有的基督徒都已经在基督里，也愿意为基督活着，但是在天天的生活上能彰显基督的，完全是另外一件事。保罗能真的说：“我活着就是基督”，但是还有多少基督徒配说这话呢？

　　当主在世上的时候，是没有罪在祂里面的，尚且不让他人的情感与喜好影响祂的工作，也不肯让祂完全的智慧左右祂的生活，祂只要神所启示的旨意。自有人类以来祂是惟一倚靠神的人，所以祂一切的生活都是出于神的。

　　祂宁可让拉撒路死去，宁可让爱祂、信靠祂的马大与马利亚的信心受痛苦的试炼，也不肯照着祂自己柔爱怜悯的心肠在父的时候未到之先去伯大尼。

　　一个在圣灵管制之下的信徒还有一个凭据，就是对属魂生命有新的认识。请你记得，就是能认识属魂的情形，才是一个正常信徒长进的记号。如果有这一个认识，那么己生命最深的地方被显露出来时，就也不至于希奇，同时也不会夸自己的“圣洁”或“绝对的完全”。请你记得一位最成熟的圣徒乃是一位最能倚靠的人。

　　六、改变是一个程序

　　请注意奉献像重生一样是一下子的事，但是“改变”却是一个程序。还有“被圣灵充满”是新约里的一句话，常被热心的基督徒所引用的，这不是指着属灵最后的结果，乃是指着圣灵的能力约束被圣灵充满的人说的。懂得新约希腊文的人很容易看出这里“充满”一个词，按着“时候变化”上来看，断不能表明人一次被圣灵充满之后，就永远充满，再也不需要充满了。这词的意义好像一根水管接在一个永不枯干的泉源，叫水在管子里一直流，不像一只瓶子充满了水塞上了木塞一般。

　　“圣经里没有一个地方应许圣灵的充满可以说是最后的充满。圣灵的充满不过是取用救恩的一个转机，乃是引我们到天天更新的程序里去的。”（何登J. Stuart Holden所着《能力的代价》摘录）

　　所以我们看见一个降服圣灵的基督徒，他天天正常的生活，可以用底下的话来形容：“以时时刻刻的信心，相信一位时时刻刻不离的救主。让祂时时刻刻地洁净我，并时时刻刻地充满我，我信靠祂，祂就充满我。我信靠祂多久，祂充满我也多久。我在什么时候相信，也就在什么时候接受。我相信多久，赞美主，我接受也多久。”（殷胡德Charles lnwood）

　　七、胜过撒但

　　现在必须提出另外一个题目了。信徒不但需要彰显在罪与死的里面是与基督联合的，以及是脱离己生命的管辖而得自由的，并且也要彰显出祂是胜过撒但的。许多的基督徒在这点上失败，是因为没有看见主已经胜过撒但，他们谈到胜过撒但，以为还在将来而不知道已经过去。所以必须再注意基督升天的一个特点，就是祂的升天，乃是证明祂已经胜过所有撒但的权势，因此祂能经过撒但的领域──空中──而上升，并且能安静得胜地坐在神的右边，显明祂是大能的得胜者。请多读以下的经节：以弗所书第一章20-23节；歌罗西书第二章15节；希伯来书第二章14节；约翰壹书第三章8节。一直要读到清楚看见那被打伤的蛇头为止。并且当祷告使我们能领会撒但已经受了致命之伤，这结果就叫我们看见我们已经自由，也已经得胜。

　　慕安得烈（Andrew Murray）说了一句很好的话：“在看不见的世界里，十字架是得胜的标记。”神的话宣告说，基督已胜过撒但并将撒但和它的全军掳来“明显给众人看”(西二15)。这一个事实，可以证明一切与得胜的主联合的人，都可以胜过仇敌一切的能力。

　　撒但虽然已经完全失败，它却要尽力蒙蔽人们，使人不知道它的失败，这样它还能用它的能力欺压人。但是圣灵将基督的得胜启示出来使信徒看见他已经与各各他的得胜者联合，他已经进到一个地方是“恶者无法害他”（约壹五18）的。从此以后他看撒但是一个失败的仇敌，并且因为与得胜的主联合且时刻倚靠祂，他就能运用主的权柄胜过仇敌一切的能力（路十19）。要鼓励信徒去说：“撒但是一个败军之将”。这一个简单的说法，能使阴府里的恶魔知道说这话的人是懂得各各他得胜真理的人，并且这样的人是与得胜的主联合的人。

　　最好能按着圣经的教训，更清楚地明了一个看不见的、真实的、属灵的世界的情形。

　　请我们记得，撒但不是无所不能，无所不知，无所不在的。因为只有神才是这样的。可是撒但却喜欢我们认为它也有这些特点。也有许多没有知识的基督徒，也是这样看的，提到撒但的时候，以为它是无所不在的。其实是撒旦的差役遍布在各地，而以撒但的名称称它们，好像用一个军官的名字称它的军队一样。撒但也真像一个军官，有它的军队，也有各等阶级与能力大小的差役受它指挥，进行战事计划。所以在以弗所书第六章10至18节里，我们看见有执政的、掌权的，辖管幽暗世界属灵气的恶魔。这些都在撒但号令之下，攻击神的子民。我们也在这段圣经里，看见基督徒所穿戴的军装。如果我们仔细读这章圣经，我们知道基督徒若时时刻刻支取基督的生命，并相信圣经中说到基督胜过撒但的话，每一次争战就要“得胜有余”了。

　　下面所引的一段话，也许能帮助我们看清楚这一点：“被救赎的人，认识了基督已经完全胜过撒但，也认识自己是已经与得胜的主完全联合的，就必知道他已经在一个安全的地方了。他可以安息在一个事实上，就是他的生命与基督一同藏在神里面，所以恶者无法害他。对付撒但只要做一件事就够了。就是看见我们是与升天的基督（祂已经安静、全胜地坐着）联合就行了。”信徒如果保持着这种得胜的态度，并在圣灵里不住地祷告，就会很有能力地使那在空中已战败的差役们惧怕。这些差役就是有能力而堕落的天使，他们好像是在一定的地方行使它们特别的权能。请看但以理书第十章特别注意13、20、21节。在这里说出撒但手下两个魔君的名字──波斯与希腊的魔君。有一位神的天使米迦勒的名字也被提及。也请读第九章，好使我们更清楚神子民的祷告与空中的行动有什么关系。

　　虽然与撒但空中的差役直接交战，是神圣天使的事，不是蒙救赎之人的事。但是神给我们权柄，使我们能照着圣灵的引导制服鬼魔。这些恶灵(或称鬼)现在在许多人身上有很大的势力，这种情形应该使热心的信徒去寻求从神来的亮光，从而能避免它们的陷阱，并追求所需的知识，去释放被鬼魔捆绑的人。

　　我们如果完全不提“被鬼附”这一重要的真理的话，实在是不应该的。我们必须很好地掌握人是如何在不知不觉中被鬼所附的，同时我们也必须看见我们是与各各他得胜的主联合的。我们如果要常常得胜地抵挡恶灵的压制，我们就应该知道，人一点的自爱、骄傲、嫉妒、灰心以及过度的情感等等，虽不至于使我们完全被附，却都有让邪灵进来操纵我们的可能。

　　如果容让狂热宗教的观念存在，就是替邪灵开门，像不正当的行为一样。近几年来有许多做主工的人以及其他神虔诚的儿女，被邪灵愚弄，受很大的苦，就是因为对这一类的教训缺乏认识所致。懂得这教训的人很少。还有许多人说出坚强的论调，以为基督徒永远不会被鬼附的。可是一两的事实，胜于一斤的理想。有许多基督徒觉得有邪灵在他们身上的某一部活动，一直等到蒙拯救才停止，像新约中所记被鬼附的事实一样。

　　我们须有活的信心，相信我们是与那钉死复活升天得荣耀的主联合的，并且还当有不住的赞美，这样才能得到稳妥的保守，不至于落到鬼魔的诡计里去，因为在我们的四围，鬼是很多的。

　　有的时候，我们需要将话语说出来，特别是用话语去拯救被邪灵捆绑的人，或者是在基督徒里面特别受压的时候。底下这些话语，有许多人用过，他们所得的果效可以证明其价值：

　　我拒绝一切出于那失败者的。
　　我顺服一切出于神的。
　　我将主耶稣基督在各各他所流的宝血，
　　放在我和那失败者各种权势的中间。

　　这些话要高声地说，才能看见它的果效。我们必须记得，说出来的话语，在看不见的世界里是有分量的。那些在黑暗中有权势的，看不见我们灵深处的东西，就是我们自己也不知道我们深处的情形，除非神将它启示出来，使我们的心思明白，才能知道。那些看不见的邪灵，能听见我们的话语，能观察我们的面容，也注意我们的行动。所以这是何等的重要。我们的嘴应该常常说神圣经的话，我们的面容该因着相信的缘故而显出平安与喜乐；我们每日的生活须照着神的话而行。我们切不可写也不可说一句灰心的话，就是随便叹一口气，也会使黑暗的势力有隙可乘的。

　　八、赞美的态度

　　赞美神这件事的重要性，是远超过多数基督徒所能想像的。圣经中多次命令说“你们应当赞美主”，不是没有缘故的。神知道“赞美”能替祂的儿女做什么事，所以祂不只一次，乃是多次地吩咐祂的儿女们要赞美主。一句灰心的话既然能为仇敌开门，那么一句赞美的话也能将这个门关锁，并且能将仇敌赶得很远。邪灵所最厌恶的，莫过于神儿女信靠的赞美。使神最得荣耀的，也莫过于赞美的祭。“在赞美的翅膀上会带给我们的心以美好的爱情，以及由神那里倾倒出来的丰满。并不是我们有什么爱，有什么赞美，乃是神自己的赞美。我们顺服神的命令说：‘你们应当赞美主’。也许有人说：‘当我不觉得要赞美的时候也赞美么？’是的，也当赞美，因为赞美是神的旨意（帖前五18）。至于我们的感觉如何，那是主会负责的。”（Edgar K. Sellew的话）神已经命令祂的子民赞美祂，当你顺服这命令去实行赞美的时候，你就要看见赞美所带给你的福气（诗六十七5、6）。

　　从心理学与生理学的眼光来看，赞美的价值是无法估计的。我们若实行赞美，对于我们的灵魂身体都有数不清的益处。如果基督徒能不住地赞美，将会有什么果效呢？也许全地上有许多人因此得蒙拯救。当属神的人那赞美的声音达到天上的时候，天使们要看见天为之一清，──神从此得着荣耀。但是普通的基督徒以为按着字面顺服这“你们应当赞美主”的命令是愚昧的，是糊涂热心，因此就不太注意，只不过在觉得要赞美的时候赞美几次罢了。

　　九、信徒内在的变化

　　对于“改变”我们可以用心理学的眼光来研究它。请大家读罗马书第十二章1、2节。第1节是说将全人献上，这个我们已经在前面说过了。献上身体就是表明灵与魂里面各种能力都已降服于主。第2节是说到改变实际的程序，这就是藉着心思的更新。为着要更明了这意思，最好将心思与人里面其他的良能所发生的关系说明一下。

　　我们用灵的良能能够认识神，也能够认识我们与神的关系，以及我们与受造之物在道德上的关系。神与人交通乃是用直觉感动人的，这是一种不用理智的直接知识。但直觉必须经过心思的领会，然后才能付之实行。就是魂里面的情感与情绪的要求，以及身体上五官的感觉也都得经过心思。从此就可知道心思的重要了。

　　在伊甸园里，撒但就是攻击夏娃的心思的。夏娃在她的灵里有直觉的知识知道神的旨意，并且在她心思里面也常常注意思想，撒但却将谎言塞进她的心思里，来代替她直觉的知识。它用“便如神”这句话迷惑了她，叫她在她的心思里，一直萦念着这一个意念，直到她的心思被这奇异的盼望所眩惑，后来就用她的意志去拣选以致演成人类堕落的大惨剧。

　　箴言第二十章27节说：“人的灵是耶和华的灯”（“灯”原文作“烛”），人在重生的时候，神的灵将这烛点着。我们已经看见神在基督耶稣里的新生命，是在人重生的那一刻进入人的灵，进去之后是要渗透全人的。但是这需要藉着心思的更新来做成的。如果基督徒不肯将全人奉献给神，让神来做更新的工作，那么他将会用一个未更新的心思，来对付灵里的直觉，结果将对他基督徒生命的长大与改变会有很大害处的。有许多基督徒，不肯将他们的心思奉献给神，还以为能懂得神深奥的事。他们谈论永远的真理，也在讲台宣传，也有著作，但是他们并不真的懂得这永远的真理，也不能使别人明白；因为属灵的事需要属灵的监别力才能领会的，他们却想用天然的头脑来领会属灵的事，怎么可能呢？这样我们变解决了一个很大的问题，就是为什么有些人的确是重生的人，而他们所教训的却是不符合真理的。因为那些未重生的人连更新的灵都没有，对于基督生命上的事，是绝对不会明白的。他们所讲关于神与神永远旨意的那些道理，都是明明与圣经相反的。他们的教训非但不合圣经，亵渎神，并且也不合理论，极其幼稚，不过显露出一个未经更新之人的黑暗与软弱而已。

　　那向着神奉献彻底的基督徒，心思不久就要渐渐更新也越过越能准确地领会灵里的直觉。换一句话说神而人──基督──理智的生命，能从人天然的心思（其实是更新的心思）里彰显出来，使他脱离由罪而来的黑暗与软弱，也加强一切天然的良能。

　　使徒保罗常常切求基督徒奉献一切给神，因为惟有这样，才能够有实际的改变，才能够“察验何谓神的善良、可喜悦、纯全的旨意”请注意这里几个形容词的次序（中文译本次序略异）和其重要的意义。如果没有圣灵的更新，就难免有些像世俗的人，意思就是受这世界罪恶的沾染，在这里面“这世界的神”──撒但──是领导者（林后四4）。

　　罗马书第十二章2节里的“效法”，意思就是“照样子做成”或“模成”。比方一个铜匠将镕化的铜倒在一个模型里面，这倒下去的铜就成为模型的样子了。再比方人将果子浆倒在模型里，等冷下来之后也结成和模型一个样子的冻糕了。照样，基督徒处在世人中间，也会不期而然的照着世俗的样子行事为人。虽然说是跟随基督也真是愿意让基督在凡事上居首位，但是多少时候在营业上，社交上，服装上，用具上，话语上，等等都像世俗的样子。基督徒是不应当在撒但的模型里塑造出像世俗的形状，应当在神的模型里塑造出像祂儿子的形状（罗八29），就是主得荣耀之人性的形状。

　　请注意罗马书第十二章里两个词的分别：一个是“改变”（中文圣经译作“变化”）是指着本质的改变而言的；一个就是刚在上文所说的“效法”是指着形状上的改变。所说变成“模型形状”的铜和水果冻糕都是形状上的改变，而本质上是没有丝毫改变的。

　　人如果要成功地改变到具有像神模型的形状，就必须从里面有本质上的改变，就是必须有新的生命进入他的灵里。这生命进去之后，要渗透整个人，直到全人由本质的改变而达到完全形状上的改变。请读哥林多后书第三章18节，注意“主的灵”所做改变的工作，乃是一步一步的荣上加荣。

　　十、反照我们所见的

　　要注意这里所用镜子的比喻。镜子只能反照它所看得见的(意思就是在镜子对面的东西)。照样基督徒在每天的生活中，也只能按着他所看见基督的多少，而反照出来。如果他的脸上有帕子遮盖着，他所看见的基督也就不完全。所以他必须完全顺服神，叫帕子可以拿开。请注意这里所说的不信的以色列人，他们的心与黑暗的心思是被帕子遮盖的。再请注意神的子民与以色列人的比较“我们众人既然敞着脸(就是没有帕子遮盖的脸)”，就得以看见祂。但是我们有没有看见主，像我们应该看见的那样清楚呢？在许多基督徒的心上面，岂不是好像也有帕子么？他们好像生活在暗淡的微光之下，反照着一个不完全的基督。其实他们完全可以时刻瞻仰这一位伟大荣耀的得胜者，并在生活中将祂反照出来，因为这是他们特别的权利。

　　请我们记得，我们像镜子一样，不能反照我们所看不见的。如果我们只看见基督代罪方面的工作，我们就不能彰显出祂胜过罪与撒但的一方面。换句话说，如果我们没有看见祂是我们各方面的代表，圣灵就不能使基督的生命在我们生活的各方面彰显出来。那么我们要怎样才能看见基督呢？只要查读神的话，看神的话如何描述祂，并相信神所说的每一句话。

　　“形状的改变是目的，本质的改变是路程。从荣耀到荣耀，一直到像祂的形状，我们要改变到与主的形像相似。一步一步脱离了可耻的自怨，荣上加荣进入羔羊生命的荣耀，荣上加荣，直至与祂的形像一样。当信徒有一天忽然看见，他不但罪得赦免，并且知道父神已经预定他与祂的儿子相似，一切属世的事物在他身上就要失去价值、重量和能力。喜乐不能使他得意忘形，忧愁不能使他灰心丧胆。一切在环境中所临到我们的事，都是使我们脱去亚当的性格，脱去亚当罪恶的形像，而变成神儿子完全的形像。”（司托克梅耶所着《成圣诸子》摘录）

　　十一、安息地与圣灵同工

　　我们必须将“改变”这一题目的各方面说明，好使我们能安息地与圣灵同工。我们必须看见圣灵必定能使彻底奉献的人完全享用基督在各各他所买赎来的一切。基督徒应当每天保持着一种态度，就是“此后我们当看基督的十字架是圣灵手中的一把刀，为的要杀死我们这被罪玷污的己生命。我们也当看荣耀的主复活升天的生命是一个取之不竭的库房，圣灵能从这里供应我们灵、魂、身体时刻的需要”。

　　我们读到这里的时候，就不至于将“福音”只限制在基督代死的这一方面了（虽然这也是最宝贵的），我们就该明白福音全部的信息，不只相信并且要很恳切地去实行，也去宣传。

　　这书编制的目的乃是将整个救赎的真理与各主题互相之间的关系清楚地叙述出来。

　　希望我们读了这本书的办法之后，能够看见神救赎的计划，像一条红线穿过全部圣经，也能清楚看见这救赎计划与神对人永远旨意的关系。

　　为着要补充这救赎的计划，可以读旧约的《出埃及记》、《利未记》、《民数记》、《申命记》、《约书亚记》以及新约的《希伯来书》，如此便能得着很大的益处。神救赎的详情在这几本书中叙述得极其祥细，并且有很合理的次序。可是对于救赎预表方面的话，最好等到把圣经中基本救赎的道理读清楚之后再读。我们也当仔细去查读书信，看看各书信中对于本书所说的各种道理是如何说的。例如使徒在哥林多前书第十五章1至4节，希伯来书第十章12至17节，九章28节，说到他所传的福音，可以总括的这样说：“基督为我们的罪死了、埋葬了、复活了、升天了，现在坐在神的右边，将来还要再来。”这些重要的真理是一而再、再而三的记载在新约里，请注意这些记载，都是“照着圣经所记”的，神的话语奇妙的合一，正在此显明出来。新约里的历史事实，早在数千年前在旧约里都预言了。神救赎的计划，每件细微的事，在各各他的历史还未实现之先，早已在几千年前有各样的预表了。

【各篇的摘要】

　　最好记住以下的话，作为各篇简括的摘要：

基督已死，人类罪的问题已经彻底解决，神能将儿子的名分赐给一切愿意接受的人。
基督已经埋葬，使人能清楚明白，老亚当的生命已经结束了。
基督已经复活，使人类得着了一个新的元首，就是末后的亚当。
基督已经升天，使祂的王权能在整个宇宙中彰显出来。

摘自：神救赎的计划