2023年
四月刊 | 一月刊 |

2022年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊 |

2021年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊 |

2020年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊 |

2019年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊 |

2018年
十月刊 | 七月刊 |四月刊 | 一月刊

2017年
十月刊 | 七月刊 |四月刊 | 一月刊

2016年
十月刊 | 七月刊 |四月刊 | 一月刊

2015年
十月刊 | 七月刊 |四月刊 | 一月刊

2014年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2013年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2012年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2011年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2010年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2009年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2008年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2007年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2006年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2005年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2004年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2003年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2002年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2001年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

2000年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

1999年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

1998年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

1997年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

1996年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

1995年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

1994年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

1993年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

1992年
十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊

1991年
九月刊 | 七月刊 | 五月刊
三月刊 |
一月刊

1990年
十一月刊 | 九月刊 | 七月刊
五月刊 | 三月刊 | 一月刊

1989年
十一月刊 | 九月刊 | 七月刊
五月刊 | 三月刊 | 一月刊

1988年
三月刊 | 一月刊 |
1987年
十一月刊 | 九月刊 | 七月刊
五月刊

1986年
十一月刊 | 九月刊 | 七月刊
五月刊 | 三月刊 | 一月刊

1985年
十一月刊 | 九月刊 | 七月刊
五月刊 | 三月刊 | 一月刊

1984年
十一月刊 | 九月刊 | 七月刊
五月刊 | 三月刊 | 一月刊

1983年
十二月刊 | 十月刊 | 八月刊
六月刊 | 三月刊 | 一月刊

1982年
十二月刊 | 十一月刊 | 十月刊
九月刊 | 八月刊 | 七月刊 | 六月刊五月刊 | 四月刊 | 三月刊 | 二月刊 | 一月刊
1981年
十二月刊 | 十月刊 | 七月刊 | 四月刊 | 一月刊




约伯记灵训(三)

  附录约伯的故事回顾摘要

  约伯的信息适用于那些人

  要记得约伯记的特别信息,只适用于那些已学习行走在与神交通里的人。他们是心地正直,操练自己,保守良心不触怒神,也不触犯人,并按自己所得的亮光,完全地避免罪恶,且坚持到底的人。

  假若我们不能认识这一点,我们就必陷入无助的混乱,因为我们不能说那些不敬虔的,甚至那些挂名的基督人,按名义是活的,其实是死在罪恶过犯中的人,是如约伯那样,在神大能的手下受到主特别的对付。

  属灵生命受苦之处与目的

  约伯记向我们启示属灵生命受苦之处与目的。受苦已成为神训练祂儿女,模成祂儿子形像的一个必要部分,祂儿子就是众弟兄中的长子。约伯记就是主观的,向我们显明这个成长阶段的情形。

  约伯记的历史里,一点也没有描述基督人早期生命的光景。这故事是以标明的标竿为起点(注:标竿──指模成他儿子之形状)。

  耶和华如此说,约伯在祂眼中无可责备(并非无错误)、忠实、敬虔并远离罪恶。我们对胜过罪的得胜生命,顺服神的旨意,服顺神已知的命令,还有什么更好的描述呢?对于在圣灵能力中的生命,还有什么比出自约伯之口,记载在第二十九章中的有更好的描述呢?

  所以,约伯生命的故事教导我们,在神儿女准备接受试炼功课之前,“人魂里面神的生命”,必须先达成某种成长的成熟。在受试炼中他们会学习:“忍受折磨”,受对付,如同父神所爱儿子一般(箴三12)。他是受父神管教鞭打,使他与神的圣洁有分(来十二6-11)。约伯是历代属神的人的一个实例教训,所以神容许诸般的试炼临到他。主对祂的其他儿女,可能只用约伯许多痛苦中的一种,就能引领他们进到同样的蒙福之地。

  对某些人可能是一切属地财物的损失;对某些人可能是将他们所爱的人接到天上的家乡去;还有另一些人可能是剥夺了他的力量,及落在无助软弱的功课中。全智的父认识祂所爱的每一个儿女:特有的气质与性情,特别的危险与需要,所以祂慈爱地对个别信徒施以适合的训练。

  有些人天然喜爱活跃的生活,需要受教导安静地躺卧;另一些人怯于活动,喜欢生活在安静的僻静处;对于后者,他可能选择使他面对积极服事的刺激与痛苦。而对那些喜欢忙碌喧闹的人则嘱咐说,“去罢!把自己关在屋里”。再者那些人充满精力及能力,只有让他们学习如何带着痛苦的眼泪与神同行;而那些讲求安逸的信徒,则受教导在要祂里面寻求力量!

  在任何情况中,圣经明白的教导我们,神有种种不同的方式,使神最成熟的仆人们被引导经过同样的试炼之道路。“实例的教训”是重覆应用的,因此使我们不致不明白主的道路。

  若以约伯记第三十章与诗篇第六十九篇里的话来比较。我们明白二者是如何在极困难的情况下,被引导经过同样的深水。

  假若,我们再以耶利米哀歌第三章与约伯记第三十章比较。我们发现耶利米与约伯二人在痛苦之时,所倾吐哀伤的话语是差不多一样。

  再者我们发现,当约拿在“大鱼”肚腹里所说的话,也有同样的呼声。在约拿的案例中,主自己特别说明这是代表祂自己经过十字架,坟墓而到达天上至大者右边之路径。

  这里再显示给我们,神对付祂自己的儿女有至高无上选择,特别有意思的事,是以利亚被火战车接去,未曾见死。而那个有以利亚外衣掉在他身上的以利沙,却藉“死于疾病”被接去,这也是重要的事实(比较王下十三14与王下二12)。

  以色列的王约阿施,在病室中伏在以利沙脸上哭泣时所说的,当以利沙看见以利亚在他眼前被接去时所说,“我父啊!我父啊!以色列的战车马兵啊!”相同,约阿施在以利沙临死之床前,也同样地看见祂进入荣耀里,正如以利沙看见以利亚被火战车接去时一样。

  因此“教训加上教训”,指导又加指导,万军之主此处做一点,那里做一点。祂训诲奇妙、智慧奇妙,他以诸般的方式做工在信徒的生命里,耐心地教祂所爱的儿女。

  “所以,我们不论是死是活,总是主的人。”

  主接受敌对者挑战的目的

  最后天上的景象显示约伯试炼的一个目的,是向天上的天使及掌权的以证明“神百般的智慧”(弗三1)。因为天上众军正注意神的仆人在地上所受的试炼,他们看见神的智慧,在神主宰的手段中改变撒但毁灭约伯的企图。使它成为使约伯灵魂得更大更丰富祝福的工具。

  主向天使们证明,祂的计划是使人经过死亡达到生命,这种计划是与祂无限的智慧,及对人品德的认识相称的。祂也向天上掌权的证明,祂从他地上的仆人得着无私的爱与服事。

  主向魔鬼证明约伯服事耶和华,并不是因他从神所得的一切福分。那临到神儿女的一切击打,只是引领他们更与主亲密,因为他们既然相信主是信实的,就不会让他们从他的手中失去。

  主向约伯证明祂对待祂儿女的目的,是为他们永远的益处,并且祂将祂的仆人置于试炼中时,祂爱与怜悯的性情永不改变。约伯承认耶和华对付他是对的,在神同在的大光中,他回顾他的过去,想起他为自己的辩白,就厌恶自己。

  主向约伯的朋友们证明,一个人得以在主前被称为义,并心地正直与祂同行,受苦并不常是过犯的结果。

  主向神的儿女证明,在历世历代中,他们需要接受试炼的功课,使他们认识自己。并且在他们真正能弃绝自己之先,是需与他面对面,并认识与复活的主联合的丰富生命。

  仇敌和其极限

  一瞥天庭的光景,不但使我们知道耶和华完全管治恶者,并且使我们对魔鬼的性情,及它对神仆人的态度有所认识。

  主已向我们显明(在写约伯记后三千多年的今日,这对我们是最要紧的)魔鬼是专注在每一个远离恶事,以单纯目标与忠诚行在主前的神儿女身上,并以诡计破坏他们与神的相交。但让我们记住──主耶稣对他的门徒说,“我又赐给他们永生;他们永不灭亡,谁也不能从我手里把他们夺去。……我父……比万有都大;谁也不能从我父手里把他们夺去。我与父原为一。”(约十28-30)

  约伯的故事,启示了主与祂的儿女生命联合的力量。那恶者被容许对这个关系做诸般试验,但它经得起一切试炼的!

  财产没有了──但约伯的宝藏是在天上!儿女没有了──但祂把他们交托给神,并为他们献上祭物,他们安全的在主保守之中!约伯自己受打击,并在各方面都破碎了,渴望死去,并呼求神不要管祂。但即使是在祂痛苦之中,祂拒绝与祂魂之锚分离!祂坚持祂是在神手里,因着信,祂在那里,祂也住在那里面!

  让被买赎回来的信徒注意,“保守自己常在神的爱中”(犹21;约十五9-11)。并因信主在神全能的手下,如此祂就可以在适当时候提升他们。让他们记住,魔鬼只有在主的允许时才能碰到他们,但也只有当他们给它机会时!

  主或许容许魔鬼在各方面攻击你,但你不要给它超过主所允许它的,不要听信它的低语说,“你的神已放弃你了”。

  “要在神里面有盼望,你还要赞美祂,祂是你一切的力量,是你的神。”

  神的手

  克鲁登(Gruden)说,讲到神时,“手”的意思是:

  (一)祂永远的目的与执行的能力。

  (二)祂的矫正。

  (三)祂至高无上的命定。

  (四)祂的保守等等。

  在约伯说到“神的手”摸着他时,只不过是说,神至高无上的旨意命定他的受苦。

  当撒但对耶和华说:“你且伸手,毁他一切所有的。”又说,“你且伸手,伤他的骨头,和他的肉。”时,它不得不承认神的至高权柄。

  耶和华回答说:“凡他所有的都在你手中”──因此藉他无上旨意,容许仇敌攻击,但也在他的神圣管理之下,他使约伯与他的历史掌握在他手里。

  炼净之火

  在以西结书第二十二章17-22节,主告诉以西结说,祂对待以色列正如人对待贵重金属一样。“人怎样将银、铜、铁、铅、锡聚在炉中,吹火镕化;……:银子怎样镕化在炉中,你们也必照样镕化在城中。”以色列家对于主要成为镕化的渣滓,镕化他们的火,就是神可怕审判的怒火。

  也许可以说,如约伯般与神同行的信徒不会受到,以西结所描述烧在以色列人身上之火的对付。但是使徒保罗提起过神儿女的“受审判”,是不可避免的。

  临到世界的“审判”要从神的家开始,如是神家的儿女,就免得“和世人一同定罪”(彼前四17,林前十一32)。

  以色列中的“渣滓”与神信实的仆人性情里的渣滓,都是同样的为神所憎恶,同样的要受祂火的对付。

  也可以说对于主所分别出来的信徒,主自己就是锻炼之火,“我们的神是焚烧之火”。但是以赛亚又写到,祂以“审判的灵”,又以“焚烧的灵”来清除,所以两者都是真的。

  全智的主,将祂的手加在祂儿女身上来彻底的炼净他们的渣滓(赛一25)。而祂自己就像在他们中间的炼净之人的火,因为经上记着说,祂要“坐下如锻炼银子的人,祂且要洁净利未众子(祂分别出来的人),要像金、银般的洁净他们。”而荣耀的主,这信实的见证人,又如祂向老底嘉教会嘱咐(这末世的典型)要我们去“买”(或是不惜一切代价从他得到)“火炼的金子”。如此便会叫我们“富足”,又穿上“白衣”──如同祂带领我们经过如白热炉火之白──为了准备祂的显现。

  智慧人中有些仆倒的(或者如原文意思“衰弱”),为了要熬炼其余的人(指藉镕化的火除去渣滓),使他们洁净(指已除出的渣滓予以分离或是搬走),洁白(指除去杂质后磨光擦亮)直到末了(但十一35)。以上括弧中注解是根据潘伯(G.H.Pember)所着《历代伟大的先知》第417页。

  约伯的正直

  约伯记显明约伯是真的“在他自己眼中看为义”,正如他如此确定的说到他在神前是正直的。但是这给我们瞥见故事开头时他的行动,清楚的说明了他坚强的自信。

  希伯来书的作者,提到亚伯的祭物,清楚的宣称旧约的祭物是在信里献上,并从主得著称义的见证(来十一4)。正如现今圣灵给我们良心见证,是同样见证这“神的义因耶稣基督,临到一切信的人,”这义是我们的。只要我们在信里亲近神,倚靠我们大祭司耶稣在十字架上将祂自己献给神时,所献的“为全世界的罪所作的完全与充足的祭物”就能得着这义。

  约伯清早起来为他的儿女献祭,惟恐他们可能犯罪,显著地显示他信赖献祭以求清明地与神交通。约伯继续活在神眼前,强烈的惧怕罪,恐怕在他家中有一点不顺服神的危险。若是我们要有这样正直的心行在神面前,今天这里就给我们一个深切且极需要的教训。

  用保罗的话来说,可以说约伯操练他自己,有“无亏的良心”,甚至关心他的家人。只有在实际生活中敏感地对付罪,并完全倚靠那每一刻都洗净我们罪的幔子内所洒宝血的效果(见来十二24;彼前一2;约壹一7),我们才能与神同行。并有神圣的灵带给我们同样的见证,正如经上所记:“信神儿子的,就是有这见证在他心里”(约壹五1),“圣灵与我们的心同证我们是神的儿女”(罗八16)。

  天然的轮子(雅三6)

  当使徒雅各说,舌头是“地狱所点着的火把,就如强烈火焰点着。”(希腊原文)“天然的轮子”,我们这些神的儿女,对祂所说这话后面严肃的真理认识是多么的少。

  我们可能切望弃绝老旧的生命,并把它交给十字架,但是同时,也许是无意识的用我们的舌头点着了天然的轮子,而使我们的愿望受挫。

  使徒雅各用“咒诅”这字,可能使其真理向我们隐藏了。我们说我们没有“咒诅”,只不过是舌头说,“希望别人遭报应”的话,但它是从地狱所烧起的。主在马太福音第五章22节的话,在这里给了我们亮光。国度的儿女如何对付舌头,主已为他们制定了国度的律法,祂说,“凡骂弟兄(另一神的儿女)是拉加的──一种轻慢的表示──难免公会的审判(公会是天上圣者的组织,他们曾判决尼布甲尼撒──巴比伦王,但以理书──的案子)。凡骂弟兄魔利的(神定罪的表示),难免地狱之火。”(太五22)

  祂又说,“凡人所说的闲话,当审判的日子必要句句供出来。因为要凭你的话,定你为义,也要凭你的话,定你有罪。”(太十二36-37)

  因此主表示:轻慢的话、定罪的话、闲话等,是那些行事要像父神儿子的人所绝对不可说的,甚至假若“多说”,就是出于那恶者(太五37)!

  正如当彼得对主说,“主啊!怜悯你自己罢!这事必不临到你身上。”主知道彼得这冲动的话,是出自那恶者,就说,“撒但!退我后边去罢!你不体贴神的意思,只体贴人的意思。”(太十六23另译)

  主又说,“人凭自己说,是求自己的荣耀。”(约七18)约伯凭自己说,不明白在他的自辩里求自己的荣耀(或是信誉)。在他得权力的日子里,主奇妙的使用他的舌头劝勉并祝福他人。在这苦难的试炼中,难道这同样的口才,可以嘲弄的回答错误判断他的朋友们,为他自己的性情自辩,并且又责怪他信实的主么?

  在这一面,对今日神的儿女来说,约伯的信息是严肃的。轻慢、嘲弄、定罪、闲言(不必要)的话,并多话标明了是凭我们自己说,且有“天然的轮子”作为源头。

  用舌头“我们向主与父颂赞”,也用它来咒诅(或是定罪与指摘)那按神形像造的人:祝福与咒诅出于同一口!不应当如此。“谁是聪明的──有来自上头的智慧──让他显出……温柔。”因为来自上头的智慧是纯净、和平、温柔、满有恩慈与喜乐(雅三1-18)。

  在福音时代的限制

  是否约伯不再经历他属地生活的“试炼”,也许是一些有心追求之人的问题。但对于这一点,圣经上没有直接回答,我们必须了解约伯的信息对我们的限制,我们是生活在耶稣基督福音较丰满的亮光中。

  正如保罗所说古圣人是我们的“范例”,“他们所遭遇的一切事,都要作监戒,正是警戒我们这末世的人。”(林前十11另译)

  圣经不但包含神对祂子民所说的话,也是一系列“神的生命在人魂里”经历过程的图片教训。

  在时代久远以前,全知的主从宝座上下望人的渺小世界,并如此管理、引导每一顺服于祂的生命。这生命成为画布,祂在上面画上些祂永远真理的形像,俾使对祂所创造的人有限的心思里教导一些实例教训。

  真的,“众圣徒”要领略什么是爱的长、阔、高、深,基督的爱是超越(有限)知识所能认识的。即便如此,基督活的身体是依据每个单独部分各按其度量的工作,靠每一个供应的关节结合而成。

  同样,也可以说古时众先知与众圣徒各按他们的度量,在神的真理里面来服事我们──“他们得了启示,他们所服事的一切事,不是为自己,乃是为你们。”(彼前一1-12)

  在约伯的例子里,神的灵仅在他生命的某一部分中,光照我们“他所遭遇的是我们的范例”,教导我们神如何对待在试炼中的人。

  约伯记的编排给我们留下有一只圣手在处理的深刻印象,这圣手为了一个神圣目的,来指引这故事的记录。

  约伯早期生活的事迹早已略去,除了开始受试炼时,他的性格外,很少强调其他的事。同时经过这试炼之后,他又活了一百四十年,也认为没有什么话再说。反之,这光是聚集在他生命历史短短数年之中,向我们显示那剥夺、与破碎道路之“形像”,藉着这些,他就能认识在宝座上的宇宙之神,这是他以前从未曾认识的。

  这故事以与神的无间隔的交通及“丰富”的恩典来结束,这是主对付每一个人的终结或目的。但是为了神在基督耶稣我们的主里面应许给我们的──同一丰富生命的其他光景,我们必须转向使徒保罗的历史。

  在约伯记里,向我们显明破碎后的丰富,但是在保罗里面,我们看见更大的破碎,这是丰富更进一步的结果。

  简单说来,人在诸般的破碎后是被带进丰富的生命,从神加倍恢复约伯的祝福的例子可以看见。保罗的历史就向我们显明,在人这一面,为了倒空生命给别人,是需要进入更大的破碎。

  使徒保罗说,“似乎要死,却是活着的,似乎受责罚,却不致丧命,似乎是忧愁,却是常常快乐的,似乎是贫穷,却是叫许多人富足的,似乎一无所有,却是样样都有的。”在信徒明白这些话所表示的意思之前,在属地方面,外面的人“常交付与死”,为了基督的身体也就是教会,渐渐的与基督“同受苦”,而在向着神方面,信徒被带领从信到信,从力量到力量,荣耀到荣耀。

  像主一样,他们服事,如同“因软弱被钉在十字架上”(林后十三4)──时时、天天,软弱──却因与这样的一位复活者的联合,因着神的大能,能够为着主所代死的信徒活着。

下一篇