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约翰福音第十六章

  主题:保惠师来引导人进入基督的生命

  钥节:十六章8-9、13节

事实大要

  一、预告门徒将受犹太人逼迫(1-6)

  门徒将被赶出,且被杀;逼迫主因他们不认识父与子,先告知门徒以免跌倒。

  二、保惠师来与世人及门徒关系(7-15)

  保惠师来责备世人,引导门徒进入一切真理。

  三、耶稣必在祂复活后再来(16-22)

  门徒不明白耶稣再来的意思,再见他们的喜乐。

  四、耶稣再来时门徒祷告蒙允,并胜了世界(23-33)

  祈祷蒙应允,耶稣往父那里去,门徒在主里有得胜的平安。

分段注释:

  一、保惠师对世人与门徒的工作(1-15)

灵意重点:保惠师来执行耶稣对世人与门徒的工作。

  初信

  (一)“我已将这些事告诉你们,使你们不至于跌倒。”(1节)

  主耶稣预先告诉门徒,他们将要遇见的逼迫,好叫他们心中有准备,要知道这是主所命定的道路,不是他们走错了。因此就不至于跌倒,而为主作见证。

  主对我们所说的话,都是要叫我们走属灵的道路时,不至于跌倒。主耶稣的话是,我们生活及属灵上的亮光;若不靠这亮光行走必落在黑暗中,以至跌倒──失败、犯罪或失去信心。所以我们该好好读主的话,凡事照祂的话去行,就能一直平稳往前。

  (二)“我去是与你们有益的,我若不去,保惠师就不到你们这里来。”(7节)

  我们常常会觉得,当初门徒和主耶稣在一起真好,能够亲眼看见祂,亲耳听见祂的声音;但是主却说,我去是与你们有益的,因为我去了,就差遣保惠师──圣灵来。这位圣灵就是主自己的另一形态,祂来了,就要住在我们里面和我们永远同在,不再受任何时间的限制,这益处实在比当初门徒们所得的更大。而且,祂住在我们心里,安慰我们,比外在的同在更好。

  (三)“祂既来了,就要叫世人为罪为义、为审判自己责备自己。”(8-9节)

  使世人的悔改,不是靠道德的说服,而是保惠师圣灵的光照及责备,因为只有圣灵才能把人带到神的光中。

  “为罪是因他们不信我”,在主耶稣看来,世人最大的罪是不信耶稣是神的儿子,是世人的救主(约三18-36),不信的原因是拒绝良心和理性的光,不认为自己是罪人,需要信靠耶稣。

  “为义,是因我往父那里去”,耶稣往父那里去,证明祂是义人,在世上活出仁义的生活。神叫人因耶稣义得到光照而自责,看到自己的行为亏欠了神的荣耀(罗三23)。

  “为审判、是因这世界的王受了审判”,犹太人之所以被定罪,是因他们定了基督耶稣的罪,假如世人与犹太人一样以不公义待别人,也必被圣灵责备。并看到自己身上有属世界的成分,是被神定罪的。

  (四)“祂要引导你们明白(进入)一切的真理。”(13节)

  一切属灵的真理,若不是圣灵来引导,没有人能明白(林前二11)。所以,无论读经、祷告或服事,都需要仰望圣灵的引导,否则不但不能明白,也不能进入──经历它。12节所说“担当不了”是指不够刚强及不能领会。因为属肉体的人,不能领会神的事(林前二14)。

  一般

  (一)“人要把你们赶出会堂。并且时候将到,凡杀你们的,就以为是事奉神。”(12节)

  犹太人以为基督徒说僭妄的话,也践踏圣所和律法,改变摩西规条,应当加以逼害(徒六13-14、二十一4、二十六9-11)。信宗教的人常以信仰为名,而逼迫与他们不合的人,而且以为是行神的旨意事奉神。

  同样的,在教会有真理不清的信徒,常常为信仰的缘故逼迫与他们看法及经历不同的信徒(加四29)。但属灵的信徒,因为有圣经的教训就不至于“跌倒,失去信心,或疑惑主的道路。反而为那些逼迫他的信徒祷告,用温和待他们,教导他们,劝戒他们。”(提前二24)

  (二)“我将这些事告诉你们,是叫你们到了时候,可以想起我对你们说过了。”(4节)

  主在这里明说,祂所给门徒们的乃是一些预期的知识,好叫他们“到了时候”,就能回头“想起”主的话。这是说明,神话语的带领总是超过现有的经历;信徒虽然当时不懂得,日后在主所安排的环境中,有了经历,就能对主的话发生回头的亮光。

  有时候我们读圣经、听道或听别人的经历,我们会得到一些属灵的知识,或是主给我们的话,是我们还没有经历的,但等到以后有了经历,就能完全明白。

  (三)“祂既来了,就要叫世人为罪、为义、为审判自己责备自己。”(8-9节)

  “为罪,是因他们不信我。”世人以为只要按自己的品行就没有罪。但这个“罪”的定义,其意义比较“犯罪”二字的意义,却是又宽又深。一切不合乎神的旨意的事都是罪。“世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀”(罗三23),那才是罪恶的定义呢──亏缺了神的荣耀!若是我们的善行,只是与左邻右舍不相上下,那还不够标准。除非我们能够与神媲美,不然我们就不够程度;“所以你们要完全,像你们在天上的父完全一样。”(太五48)但靠着自己的力量,是无法做到的(汤普威廉)。

  所以,不信耶稣就是拒绝神对罪的看法,更不能悔改,信靠耶稣。信主的人,也该带领在主的光中自责、悔改。

  “为义,是我往父那里去”,耶稣藉着十字架的死和复活,证明祂是完全的义人。圣灵从天而来,为耶稣作见证,证明祂已坐在神的宝座右边(徒二36-37),也证明世人拒绝接受耶稣救赎的罪。

  “为审判,是这世界的王受了审判。”神对世人的审判,是根据我们对“真光”的反应(三19)而构成的定案,真光摆在我们面前,我们自己的反应,就断定了我们到底是“光明之子”(十二36)或是“黑暗之子”。假如我们“不爱光倒爱黑暗”(三19),那么我们就是堕落不堪,无可挽救之人。就与犹大同样的背弃世界之光,而投奔到黑暗之中(十三30)。

  当该亚法撕裂了衣服,群众喊出了“祂是该死的”口号,彼拉多允许了犹太群众的要求的时候,这世界以为他们是定了基督的罪。我们却知道那真被定罪的不是基督,乃是世界。两千年来的历史已经为基督昭雪,而且证实了祂说“这世界受了审判”之言。圣灵藉着指明这个反案的真理,也告诉了我们,我们的审判概念是何等的错谬(汤普威廉)。

  (四)“祂既来了就要叫世人为罪、为义、为审判自己责备自己。”(8节)

  保惠师,不但负责“搜索证据、考问、审查”世人的罪;也负责光照,责备及劝戒信徒,保惠师的名为“真理的圣灵”,祂的工作是要除去信徒的罪,引导信徒进入一切的真理。

  如此说来,这位保惠师是一位多么可爱的伴侣和导师啊!当我们感到某种过失的痛苦而求祂帮助,克服过失的时候,祂会告诉我们说,你的真困难乃是自满和自恃及背叛;你若需要我帮助,让我从他们中间把你呼召出来吧!

  我们也许求圣灵帮助我们,按照某种正义的标准生活,而祂告诉我们说;那个标准根本就不值得努力。唯一值得努力的标准,是完全奉献“自己,身体和灵魂都在内,当作合理的、圣洁的、而且有生命的祭品”;那才是真的正义。

  我们若向圣灵祈求,就必须准备着忍受光照的痛苦,而被祂的大能将我们从自己狭小的轨道中,转移到神永久的意旨之内;充满了圣灵的灵魂,一定要将其中的骄傲、安逸、自满完全扫除。只有这样的一个灵魂,才有真实的尊贵体面和永久喜乐。伟大的圣灵啊!请来,请来,求你审判世界;也审判我软弱无能的灵魂(汤普威廉)。

  (五)“我还有好些事要告诉你们,但你们担当不了。”(12,13节)

  门徒在还没有领受圣灵住在他们里面时,他们是不能领会及刚强行神的真理,因为,他们没有行真理的能力和启示,所以没有能力行出来。因此,信徒必须依靠圣灵的教导和能力,才能担当主耶稣的教训(弗一17-21、三16-19)。

  “祂要引导你们进入一切的真理。”圣灵本是真理的灵,祂引导不只停于认识真理的教义,或经历一些属灵的经历,祂主要的目的,要引导信徒认真理的本体耶稣(约十四6),使他们完全合而为一(约十四20),即活在耶稣的慈爱、公义中及走上十字架的路上。

  (六)“因为祂不是凭自己说的,乃是把祂所听的都说出来,并要把将来的事告诉你们。”(13节)

  “祂不是自己说的”,正像我主不凭自己说话一样(七17);我主耶稣与圣灵都是把从父那里听见的说出来,(来一15)“将来的事”──我主耶稣的受难、复活与升天──“祂要告诉你们”。这些事尤其是当时主所不能讲解的。事情必须先发生,然后在五旬节的时候,门徒才能“领会”其中的意义。“将来的事”也包括耶稣复活后赐下救恩的真理,靠他得赦罪的真理(林后三21、罗三25);与基督同死同活(罗六4)。与基督同坐天上(弗二4-6),靠祂得以坦然无惧进到神宝座前(来十9-21)。

  (七)“祂要荣耀我,因为祂将要受于我的,告诉你们。”(14节)

  保惠师的主要工作是为主的荣耀,使世人明白耶稣从父所领受的真理。祂要将主所说的话和所做的事的意义为人讲明。一方面为耶稣作见证,使祂的名得荣耀,另一方面,叫世人信服耶稣,归向耶稣,使耶稣在世人身上得着荣耀。

  二、耶稣复活后再来见门徒,门徒在祂里面得胜(16-33)。

灵意重点:在灵里得见复活的主,是常有的喜乐,在圣灵里祷告,

  得主所赐的平安。

  初信

  (一)“你们将要忧愁,然而你们的忧愁要变为喜乐。”(20节)

  耶稣暂时离开门徒,所以门徒将要忧愁;然而当祂复活后向他们显现时,他们的忧愁要变为喜乐,这事在耶稣复活时就应验了(约十九20)。

  基督徒十字架的管教,并不是叫人忧愁,乃是要藉它除去肉体的情欲和自我的骄傲,经过十字架的工作后,忧愁必变为喜乐,而这个喜乐才是真正,没有人夺去,长久的喜乐(来十二11)。

  (二)“你们在我里面有平安,在世上你们有苦难。”(33节)

  主这话明明告诉我们,信主的人并不能免去世间苦难的遭遇;但是感谢主,因祂已经胜过了世界,所以我们在祂里面,可以享受到苦难中的平安。

  并且,凡是在地上敬虔度日,忠心跟随主的信徒,必受到世界的逼迫(帖前三3、提后二12),但是主告诉我们,若与祂联合,在祂里面(35)必有圣灵所赐出人意外的平安,得胜患难的平安(约壹五4、罗五4)。

  一般

  (一)“你们现在也是忧愁,但我要再见你们,你们的心就喜乐了,这喜乐也没有人能夺去。”(22节)

  这里的喜乐,就是耶稣在十五章所说“我的喜乐”(十五11)。是祂与父同在的属灵喜乐。因此这种喜乐,是没有人能夺去,是出人意外(天然人)的喜乐,得胜世界苦难的喜乐。

  十字架的死,带来生产之苦;荣耀的复活,带来生产之乐(21-22)。凡肯有份于基督生产之苦的(加四19),必也有份于基督生产之乐。在复活基督里的喜乐,使人在一切事上得胜有余。正如保罗所说:“谁能使我们与基督的爱隔绝呢?难道是患难么?是困苦么?是逼迫么?是饥饿么?是赤身露体么?是危险么?是刀剑么?如经上所记‘我们为你的缘故,终日被杀,人看我们如同将宰的羊。’然而靠着爱我们的主,在这一切的事上,已经得胜有余了。”(罗八35-37)这是他在哥林多后书说“似乎是忧愁,却是常常快乐的”的经历(林后六10)。

  (二)“到那日,你们若向父求什么,祂必因我的名赐给你们。”(24节)

  这里所指出来的是一个新的敬拜经验。“向来你们没有奉我的名求什么”。门徒都是注重祈祷的人;但是,他们向来是以敬虔的犹太人之资格祈求,并未曾像一位基督徒一样,先将向父所求的事,以主耶稣的心意为标准而加以省察。站在主的立场上所奉献的祈祷一定会蒙应允,而且要使祈祷之人得到完全的喜乐;“你们祈求(奉我的名)就必得着,叫你们的喜乐可以满足。”

  这里说:“向来你们没有‘奉我的名’向父求什么”,乃是说等到耶稣完成救赎、升入高天、成为大祭司后,门徒就能奉主的名──中保的名向父求(约壹二2)。而且门徒也能在耶稣所赐的,圣灵教导及能力中向父祈求(弗六18)。

  (四)“父自己爱你们,因为你们已经爱我,又信我是从父出来。”(28节)

  这里父的爱是指挚友良朋之间的爱,此处可译为“因为你们是我的朋友,父自己也把你们当作朋友了。”在神普遍的爱中──“神爱世人”(三16)的圣洁之爱中,对于那些在心灵上与主相爱,与父发生了亲密关系的人们,依然可以表示个别的特殊友爱。

  世上作父母的对于所有的子女,当然都是一视同仁的相爱,然而对于每一位子女,却有其个别亲爱的表示。这一位是热肠的,那一位是儒雅的,另一位是沉静而恳挚的。父母之爱虽然没有羞辱,但是对于每一位子女之爱,却有特殊的个性,彼此大不相同。神对于我们每一个人的爱情,也是各有其特殊的个性,而不是高明圣洁,远在天边的泛泛之爱。而且凡是世人,都有成为耶稣门徒的可能,因此,就没有人曾被排斥在这个特殊之爱的范围以外了(汤普威廉)。

  (五)“你们在世上有苦难,但你们可以放心,我已经胜了世界。”(33节)

  耶稣知道门徒将替代祂,在耶路撒冷向犹太人传福音。祂对他们所将遭遇的苦难,早已了如指掌。但祂却说,“你们可以放心,我已胜了世界”,因为,父神已将祂升天,赐祂天上、地上所有的权柄。”(太二十八18)祂在十字架上,已“将一切执政的掌权的掳来,显示给众人观看,仗着十字架大获全胜。”(西二15)所以门徒可以放心,只要主在祂里面,就有属天及地上的平安。

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