主题：保惠师来引导人进入基督的生命

　　钥节：十六章8-9、13节

事实大要

　　一、预告门徒将受犹太人逼迫(1-6)

　　门徒将被赶出，且被杀；逼迫主因他们不认识父与子，先告知门徒以免跌倒。

　　二、保惠师来与世人及门徒关系(7-15)

　　保惠师来责备世人，引导门徒进入一切真理。

　　三、耶稣必在祂复活后再来(16-22)

　　门徒不明白耶稣再来的意思，再见他们的喜乐。

　　四、耶稣再来时门徒祷告蒙允，并胜了世界(23-33)

　　祈祷蒙应允，耶稣往父那里去，门徒在主里有得胜的平安。

分段注释：

　　一、保惠师对世人与门徒的工作(1-15)

灵意重点：保惠师来执行耶稣对世人与门徒的工作。

　　初信

　　(一)“我已将这些事告诉你们，使你们不至于跌倒。”(1节)

　　主耶稣预先告诉门徒，他们将要遇见的逼迫，好叫他们心中有准备，要知道这是主所命定的道路，不是他们走错了。因此就不至于跌倒，而为主作见证。

　　主对我们所说的话，都是要叫我们走属灵的道路时，不至于跌倒。主耶稣的话是，我们生活及属灵上的亮光；若不靠这亮光行走必落在黑暗中，以至跌倒──失败、犯罪或失去信心。所以我们该好好读主的话，凡事照祂的话去行，就能一直平稳往前。

　　(二)“我去是与你们有益的，我若不去，保惠师就不到你们这里来。”(7节)

　　我们常常会觉得，当初门徒和主耶稣在一起真好，能够亲眼看见祂，亲耳听见祂的声音；但是主却说，我去是与你们有益的，因为我去了，就差遣保惠师──圣灵来。这位圣灵就是主自己的另一形态，祂来了，就要住在我们里面和我们永远同在，不再受任何时间的限制，这益处实在比当初门徒们所得的更大。而且，祂住在我们心里，安慰我们，比外在的同在更好。

　　(三)“祂既来了，就要叫世人为罪为义、为审判自己责备自己。”(8-9节)

　　使世人的悔改，不是靠道德的说服，而是保惠师圣灵的光照及责备，因为只有圣灵才能把人带到神的光中。

　　“为罪是因他们不信我”，在主耶稣看来，世人最大的罪是不信耶稣是神的儿子，是世人的救主(约三18-36)，不信的原因是拒绝良心和理性的光，不认为自己是罪人，需要信靠耶稣。

　　“为义，是因我往父那里去”，耶稣往父那里去，证明祂是义人，在世上活出仁义的生活。神叫人因耶稣义得到光照而自责，看到自己的行为亏欠了神的荣耀(罗三23)。

　　“为审判、是因这世界的王受了审判”，犹太人之所以被定罪，是因他们定了基督耶稣的罪，假如世人与犹太人一样以不公义待别人，也必被圣灵责备。并看到自己身上有属世界的成分，是被神定罪的。

　　(四)“祂要引导你们明白(进入)一切的真理。”(13节)

　　一切属灵的真理，若不是圣灵来引导，没有人能明白(林前二11)。所以，无论读经、祷告或服事，都需要仰望圣灵的引导，否则不但不能明白，也不能进入──经历它。12节所说“担当不了”是指不够刚强及不能领会。因为属肉体的人，不能领会神的事(林前二14)。

　　一般

　　(一)“人要把你们赶出会堂。并且时候将到，凡杀你们的，就以为是事奉神。”(12节)

　　犹太人以为基督徒说僭妄的话，也践踏圣所和律法，改变摩西规条，应当加以逼害(徒六13-14、二十一4、二十六9-11)。信宗教的人常以信仰为名，而逼迫与他们不合的人，而且以为是行神的旨意事奉神。

　　同样的，在教会有真理不清的信徒，常常为信仰的缘故逼迫与他们看法及经历不同的信徒(加四29)。但属灵的信徒，因为有圣经的教训就不至于“跌倒，失去信心，或疑惑主的道路。反而为那些逼迫他的信徒祷告，用温和待他们，教导他们，劝戒他们。”(提前二24)

　　(二)“我将这些事告诉你们，是叫你们到了时候，可以想起我对你们说过了。”(4节)

　　主在这里明说，祂所给门徒们的乃是一些预期的知识，好叫他们“到了时候”，就能回头“想起”主的话。这是说明，神话语的带领总是超过现有的经历；信徒虽然当时不懂得，日后在主所安排的环境中，有了经历，就能对主的话发生回头的亮光。

　　有时候我们读圣经、听道或听别人的经历，我们会得到一些属灵的知识，或是主给我们的话，是我们还没有经历的，但等到以后有了经历，就能完全明白。

　　(三)“祂既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判自己责备自己。”(8-9节)

　　“为罪，是因他们不信我。”世人以为只要按自己的品行就没有罪。但这个“罪”的定义，其意义比较“犯罪”二字的意义，却是又宽又深。一切不合乎神的旨意的事都是罪。“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”(罗三23)，那才是罪恶的定义呢──亏缺了神的荣耀！若是我们的善行，只是与左邻右舍不相上下，那还不够标准。除非我们能够与神媲美，不然我们就不够程度；“所以你们要完全，像你们在天上的父完全一样。”(太五48)但靠着自己的力量，是无法做到的(汤普威廉)。

　　所以，不信耶稣就是拒绝神对罪的看法，更不能悔改，信靠耶稣。信主的人，也该带领在主的光中自责、悔改。

　　“为义，是我往父那里去”，耶稣藉着十字架的死和复活，证明祂是完全的义人。圣灵从天而来，为耶稣作见证，证明祂已坐在神的宝座右边(徒二36-37)，也证明世人拒绝接受耶稣救赎的罪。

　　“为审判，是这世界的王受了审判。”神对世人的审判，是根据我们对“真光”的反应(三19)而构成的定案，真光摆在我们面前，我们自己的反应，就断定了我们到底是“光明之子”(十二36)或是“黑暗之子”。假如我们“不爱光倒爱黑暗”(三19)，那么我们就是堕落不堪，无可挽救之人。就与犹大同样的背弃世界之光，而投奔到黑暗之中(十三30)。

　　当该亚法撕裂了衣服，群众喊出了“祂是该死的”口号，彼拉多允许了犹太群众的要求的时候，这世界以为他们是定了基督的罪。我们却知道那真被定罪的不是基督，乃是世界。两千年来的历史已经为基督昭雪，而且证实了祂说“这世界受了审判”之言。圣灵藉着指明这个反案的真理，也告诉了我们，我们的审判概念是何等的错谬(汤普威廉)。

　　(四)“祂既来了就要叫世人为罪、为义、为审判自己责备自己。”(8节)

　　保惠师，不但负责“搜索证据、考问、审查”世人的罪；也负责光照，责备及劝戒信徒，保惠师的名为“真理的圣灵”，祂的工作是要除去信徒的罪，引导信徒进入一切的真理。

　　如此说来，这位保惠师是一位多么可爱的伴侣和导师啊！当我们感到某种过失的痛苦而求祂帮助，克服过失的时候，祂会告诉我们说，你的真困难乃是自满和自恃及背叛；你若需要我帮助，让我从他们中间把你呼召出来吧！

　　我们也许求圣灵帮助我们，按照某种正义的标准生活，而祂告诉我们说；那个标准根本就不值得努力。唯一值得努力的标准，是完全奉献“自己，身体和灵魂都在内，当作合理的、圣洁的、而且有生命的祭品”；那才是真的正义。

　　我们若向圣灵祈求，就必须准备着忍受光照的痛苦，而被祂的大能将我们从自己狭小的轨道中，转移到神永久的意旨之内；充满了圣灵的灵魂，一定要将其中的骄傲、安逸、自满完全扫除。只有这样的一个灵魂，才有真实的尊贵体面和永久喜乐。伟大的圣灵啊！请来，请来，求你审判世界；也审判我软弱无能的灵魂(汤普威廉)。

　　(五)“我还有好些事要告诉你们，但你们担当不了。”(12，13节)

　　门徒在还没有领受圣灵住在他们里面时，他们是不能领会及刚强行神的真理，因为，他们没有行真理的能力和启示，所以没有能力行出来。因此，信徒必须依靠圣灵的教导和能力，才能担当主耶稣的教训(弗一17-21、三16-19)。

　　“祂要引导你们进入一切的真理。”圣灵本是真理的灵，祂引导不只停于认识真理的教义，或经历一些属灵的经历，祂主要的目的，要引导信徒认真理的本体耶稣(约十四6)，使他们完全合而为一(约十四20)，即活在耶稣的慈爱、公义中及走上十字架的路上。

　　(六)“因为祂不是凭自己说的，乃是把祂所听的都说出来，并要把将来的事告诉你们。”(13节)

　　“祂不是自己说的”，正像我主不凭自己说话一样(七17)；我主耶稣与圣灵都是把从父那里听见的说出来，(来一15)“将来的事”──我主耶稣的受难、复活与升天──“祂要告诉你们”。这些事尤其是当时主所不能讲解的。事情必须先发生，然后在五旬节的时候，门徒才能“领会”其中的意义。“将来的事”也包括耶稣复活后赐下救恩的真理，靠他得赦罪的真理(林后三21、罗三25)；与基督同死同活(罗六4)。与基督同坐天上(弗二4-6)，靠祂得以坦然无惧进到神宝座前(来十9-21)。

　　(七)“祂要荣耀我，因为祂将要受于我的，告诉你们。”(14节)

　　保惠师的主要工作是为主的荣耀，使世人明白耶稣从父所领受的真理。祂要将主所说的话和所做的事的意义为人讲明。一方面为耶稣作见证，使祂的名得荣耀，另一方面，叫世人信服耶稣，归向耶稣，使耶稣在世人身上得着荣耀。

　　二、耶稣复活后再来见门徒，门徒在祂里面得胜(16-33)。

灵意重点：在灵里得见复活的主，是常有的喜乐，在圣灵里祷告，

　　得主所赐的平安。

　　初信

　　(一)“你们将要忧愁，然而你们的忧愁要变为喜乐。”(20节)

　　耶稣暂时离开门徒，所以门徒将要忧愁；然而当祂复活后向他们显现时，他们的忧愁要变为喜乐，这事在耶稣复活时就应验了(约十九20)。

　　基督徒十字架的管教，并不是叫人忧愁，乃是要藉它除去肉体的情欲和自我的骄傲，经过十字架的工作后，忧愁必变为喜乐，而这个喜乐才是真正，没有人夺去，长久的喜乐(来十二11)。

　　(二)“你们在我里面有平安，在世上你们有苦难。”(33节)

　　主这话明明告诉我们，信主的人并不能免去世间苦难的遭遇；但是感谢主，因祂已经胜过了世界，所以我们在祂里面，可以享受到苦难中的平安。

　　并且，凡是在地上敬虔度日，忠心跟随主的信徒，必受到世界的逼迫(帖前三3、提后二12)，但是主告诉我们，若与祂联合，在祂里面(35)必有圣灵所赐出人意外的平安，得胜患难的平安(约壹五4、罗五4)。

　　一般

　　(一)“你们现在也是忧愁，但我要再见你们，你们的心就喜乐了，这喜乐也没有人能夺去。”(22节)

　　这里的喜乐，就是耶稣在十五章所说“我的喜乐”(十五11)。是祂与父同在的属灵喜乐。因此这种喜乐，是没有人能夺去，是出人意外(天然人)的喜乐，得胜世界苦难的喜乐。

　　十字架的死，带来生产之苦；荣耀的复活，带来生产之乐(21-22)。凡肯有份于基督生产之苦的(加四19)，必也有份于基督生产之乐。在复活基督里的喜乐，使人在一切事上得胜有余。正如保罗所说：“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难么？是困苦么？是逼迫么？是饥饿么？是赤身露体么？是危险么？是刀剑么？如经上所记‘我们为你的缘故，终日被杀，人看我们如同将宰的羊。’然而靠着爱我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了。”(罗八35-37)这是他在哥林多后书说“似乎是忧愁，却是常常快乐的”的经历(林后六10)。

　　(二)“到那日，你们若向父求什么，祂必因我的名赐给你们。”(24节)

　　这里所指出来的是一个新的敬拜经验。“向来你们没有奉我的名求什么”。门徒都是注重祈祷的人；但是，他们向来是以敬虔的犹太人之资格祈求，并未曾像一位基督徒一样，先将向父所求的事，以主耶稣的心意为标准而加以省察。站在主的立场上所奉献的祈祷一定会蒙应允，而且要使祈祷之人得到完全的喜乐；“你们祈求(奉我的名)就必得着，叫你们的喜乐可以满足。”

　　这里说：“向来你们没有‘奉我的名’向父求什么”，乃是说等到耶稣完成救赎、升入高天、成为大祭司后，门徒就能奉主的名──中保的名向父求(约壹二2)。而且门徒也能在耶稣所赐的，圣灵教导及能力中向父祈求(弗六18)。

　　(四)“父自己爱你们，因为你们已经爱我，又信我是从父出来。”(28节)

　　这里父的爱是指挚友良朋之间的爱，此处可译为“因为你们是我的朋友，父自己也把你们当作朋友了。”在神普遍的爱中──“神爱世人”(三16)的圣洁之爱中，对于那些在心灵上与主相爱，与父发生了亲密关系的人们，依然可以表示个别的特殊友爱。

　　世上作父母的对于所有的子女，当然都是一视同仁的相爱，然而对于每一位子女，却有其个别亲爱的表示。这一位是热肠的，那一位是儒雅的，另一位是沉静而恳挚的。父母之爱虽然没有羞辱，但是对于每一位子女之爱，却有特殊的个性，彼此大不相同。神对于我们每一个人的爱情，也是各有其特殊的个性，而不是高明圣洁，远在天边的泛泛之爱。而且凡是世人，都有成为耶稣门徒的可能，因此，就没有人曾被排斥在这个特殊之爱的范围以外了(汤普威廉)。

　　(五)“你们在世上有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。”(33节)

　　耶稣知道门徒将替代祂，在耶路撒冷向犹太人传福音。祂对他们所将遭遇的苦难，早已了如指掌。但祂却说，“你们可以放心，我已胜了世界”，因为，父神已将祂升天，赐祂天上、地上所有的权柄。”(太二十八18)祂在十字架上，已“将一切执政的掌权的掳来，显示给众人观看，仗着十字架大获全胜。”(西二15)所以门徒可以放心，只要主在祂里面，就有属天及地上的平安。

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