亚当的堕落使人失去了成为神儿子名份的机会，但是神的旨意并没有因人的失败而改变。因祂所定的旨意，祂必按祂的智慧和权能来完成。

　　新约圣经，论到永生及人回到起初神的爱中，在爱中成长，达到完全(约十七26)。主耶稣升天前对门徒应许，祂要差保惠师来住在他们里面。使他们能在灵里与祂面对面相交，与父子合而为一(约十四16-20)。蒙恩信徒所得到属天的福气，不只是罪得赦免，更重要的是得到一条道路，特权，能因信站在恩典中，神恩惠之中，与神在爱中相交。因此，我们一生所追求的目标，就是靠着爱我们的神，住在祂的爱中，天天与祂相交，在爱中被祂改变，直到长大成人，在荣耀中见主的面(罗八31-39、弗四13)。

　　陶恕论“信徒与神相交”的负担，他心情沈重地说：

　　“因信称义的道理──确是出自圣经的一种真理，而且把人从无效验的律法，和无益的自我努力中释放出来──到我们这一时代已经误入迷途，而且被许多人误解到一种程度，实际上只能阻止人认识神。整个宗教信仰所表现的生活是机械而无生命的。现在一般的信仰，可以和天然生活互相协调，可以和自我老亚当的生活没有妨碍，人可以‘接受’基督，而在接受者的心灵中，没有一点特别倾向于主的爱。有人是‘得救’了，但是他对于神是也不饥也不渴，事实上他是被误教到满意，同时也是以肤浅为自足。

　　现代的科学家，在研究神所造的奇妙宇宙中，失去认识神的机会；我们基督徒的真正危险，则是在领受神自己奇妙的话中失去神，我们几乎忘记了神是一位格的神，忘记他是如同其他任何一个人那样，可以与之建立亲密关系的神。我们当然都知道，一个人可以明白另外一个人，但是一个人若要完全被另外一个人认识，就不能单凭一方面的接触。只有经长久相爱和心灵互相的交通，然后双方才能彼此有深刻的了解。

　　关于神与人之间的交通，我们可以自觉地知道这一回事。而且是个别的知道，那就是说，并不是通过一群信徒的团体而知道的，乃是由个别有此经验的信徒，而及于这些信徒所组成的团体。这是可以感觉到的，那就是说，这并不是藏在意识之下，它的工作并非人所不能知的(如同有些人想婴孩受洗的道理那样)，乃是在于自觉的领域，就如同人能感觉任何其他的经验那样。

　　在我的里面就有容量可以认识祂。在犯罪时，我们所失去的只是那种能力而已。当圣灵重生我们的时候，我们整个人就与神有生命上的关系，我们就因这种关系而涌起无限的喜乐。这就是从神而有的重生，若没有重生，人就不能见神的国。但这不过是一个开始，而不是结局，因为从此才算开始追求神的荣耀，心灵有一种喜乐的探求去认识神无限的丰富。我说这只是我们的起头，那么究竟到那里为止，从来未有发现过，因为关乎三而一的神，那可畏奇妙的奥秘，是既没有范围限制，也没有终止之点可以被人知道。”

　　主正呼召我们进入祂的爱

　　“我爱你们，正如父爱我一样。你们要常在我的爱里。”(约十五9)在主再来前夕，教会中正流传着一个崇高的呼召。主正呼召许多童女进入祂爱的筵席。正如，祂藉着使徒约翰在启示录第二章向以弗所教会的使者所说的，要他回到“起初的爱心”中(启二4)，我们当如何在爱中与主相交呢？

　　用我们的“心”来祷告

　　新约的精义是“心”的信仰，不是外面仪文、律法的要求。主耶稣在约翰福音第四章开始人类敬拜神的纪元。祂说：“时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜祂，因为父要这样的人拜祂。”(约四23)新约的福音是主耶稣基督保惠师住在我们心里，使我们的心转向神、顺服神、爱祂及敬拜祂。因此，惟有全心奉献，顺从祂旨意，靠圣灵的引导，按着我们内心的光景，用全心及真诚的态度与祂相交，因除非如此，我们不能遇见祂。劳威廉在他所著《灵里祷告的秘决──心里的祷告》曾说：

　　“这是全世界最好的祷告模式──有声或无声的转向神了，按着你心中内在的感觉、需要、倾向；用爱、用信靠，在信心里支取所有你想从祂得着的一切。如果不照着你心里真实的情形所发出的祷告，只不过像从井里拉出来的祷告，但你自己并不在那口井里。

　　当你的心真切的渴想神、爱慕神，这个祷告是一种被神的灵所推动、所鼓舞的祷告；这真是被神的气息在人心中所激发、推动、开启的祷告。是一个定理，若非从天上来的，就丝毫不会，也不能有一点点的可想和倾向要上升到天境。因此，每次在心中有一个好的意愿引发了一个好的祷告达到神那里，这是圣灵的工作和果子。

　　你将自己完全的奉献给神，完全为祂旨意活着，顺服圣灵的光和引导。你的下一步是：专心继续你向神所做的决定和奉献。这一步只有单纯的用祷告来维持。没有其他的方法，只有用祷告，用“心”祷告，是你自己的祷告。从你的“心”里的情形和倾向所发出来向着神的祷告。在各样事物中，专心的操练这个“心”的祷告，相信它是通达天境最可靠的引导。一个人为他心中某一件属地的大事，尚且排除所有不相关的事物；如果我们以神为心中伟大的目标，将自己奉献给这位伟大的良善者，我们就当一直维持自己祷告的情形。”

　　用我们全心的爱慕

　　新约的奥秘就是神的爱已经藉着圣灵厚厚地浇灌在我们心里(罗五5)，所以每一位蒙恩的信徒都能用自己的心，全心全意来寻找祂，敬拜祂。这种祷告就是圣灵在我们心中所发起的祷告。十字架的约翰为此所见证：

　　“我们应该知道，如果一个灵魂寻找神，神必更加的寻找他；如果他向神表露他爱的愿望，如同一股醉人的馨香，同样，神也散发出吸引人灵的馨香，并使灵魂追随祂。这些馨香是祂的默示与‘爱’……祂所赐给灵魂的热望，是预备灵魂去选择更甜的爱……直到祂只愿意与神完全联合。”(爱的火焰)

　　大德兰给予我们最恰当的劝告，她说：“我们应该培养伟大的、带有爱的渴望。”远在大德兰之前，有一位属灵人陶乐对此曾做了极动人的解说：

　　“你的祈祷要向三而一的神而发，献上你心中的赞美，怀着热诚的愿望，尽你所能的赞美神。因为神是看人的意志及愿望；只要意志真正渴望，他一定能做得很好。虽然人无法靠他自己将他所渴望的付诸实行，但是，神以人的意愿来判断人的行为。其实，若我们的渴望是挚诚的，则它们在神前也是伟大的。”

　　人的心灵是为了承受神爱，除此以外无法满足。奥古斯丁说，我内心的空处只有神才能满足。

　　回到内心深处祷告

　　自从人类堕落以后，人无法凭着外在的感官找到神。今天，神──耶稣基督正住在我们内心的深处，就是祂所说的“内室”(太六6)。我们心的深处是祂的圣所，三而一的神藉着圣灵住在我们里面，在那儿等候我们与祂面对面相交。唯有凭信心，收回游荡的心思，回到里面注视耶稣，在圣所中仰望祂，渴慕祂。

　　所以，我们要放下属人的理由，世俗感官的喜好，回到内心深处与祂相交。特司谛更在他《人被造的目的》中说：

　　“你真的有一个要寻找祂、要看见祂的渴望吗？那么就不要因着你个人的努力而阻碍了你自己。神是个灵，很靠近你的灵。你毋需远远地在外徘徊、寻找，用理由、反省或思考疑难，和你头脑的奋力来烦恼你自己。因为以这种方法，会使你远远地离开神和祂真理的知识。

　　神是个灵，祂居住在神圣的隐密处里，远离世俗，远超乎感官和理由的领域。惟有当你的灵、你的爱、你的喜乐和你所有的思想，都从这世界收回，而展现在你面前的，好似一个新的世界时，你就能看见祂的面，听到祂的声音。神住在永恒里，祂永不改变。对祂而言，没有以前，没有以后，只有永远的现在。如果你要与祂相交，就应避免一切不需要的前瞻与后顾，放下你一切的问题、理由和挂虑，成为一个天真的孩子在祂面前，享受这幸福的时刻，把一切都交给祂来引领你、照顾你。

　　神是一位没有部份、没有极限的神，远超一切的思想与领会。祂不是这样或那样，祂乃是都归于一。因此，你若要与祂相交，就要温柔地把你所有的这样或那样，所有你自己个别的、有限的、孩子气的想法与一切对祂的各种想像，都要放弃。让你的理由都被简单的信心所掳获，在灵里进入那宽广、辽阔的平安宁静之域，不要让任何事物来塑造或限制你对祂的思想──特别当你藉祷告靠近祂的时候。”

　　按神的本性与祂相交

　　人与人相交，是要按着对方的性格才能进行。我们与神相交，必须脱离堕落的污染回到原先受造、纯洁中才能与祂相交。若按着人堕落的光景及受造的极限，人与神相交几乎是不可能的。但是，感谢我们的父神，祂在救赎中为我们解决了这两方面的难处。首先，祂儿子在十字架上所流的血，洗净我们的良心及耶稣基督的肉身为我们的旧人被钉在十字架上。解决了罪行和罪性的二大拦阻。

　　再者，基督之灵的内住，使我们与神的性情有份(彼后一3、4)。因为，我们“……蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是藉着神活泼常存的道。”(彼前一23)我们里面有一种与神相同的性情，即新人的心思、情感及意志(彼后一4)。因此，我们可以按神的本性与祂相交。

　　因此，我们个人都可以按着父神所赐我们个人的度量与主耶稣基督相交。至圣所的使徒，特司谛更对如何按神本性与祂相交有非常美的说明，他说到四方面的态度：

　　神自己就是纯洁的本体，真实而明亮，如同云雾的光线。

　　在与祂相交中，你心里的一切必须纯净、清洁而真实。让你心中那独一的目光，正直地注视神，此外别无其他的目标；没有掺杂任何自我的追求，或其他的目的与动机；没有任何知道或不知道的伪善与假冒。若有什么虚假或掺杂的动机不知不觉地浮出来，就要很诚实而安息地把它们交入祂的同在里。摆在祂的面光中，在此必消逝无踪。让祂面庞所发清洁的光辉，照耀你所有的思想和目的，很单纯地把这一切都敞开在祂面前。

　　神是一位爱、温和、柔细的神。

　　祂是爱，住在爱里面的就住在神里面，神也住在祂里面。因此，你若要与祂同行，就当在你一切的工作和举止间，充满温和、柔细之爱。让耶稣爱的灵来驯服、甜化你鲁莽的意见，和天然心思中那乖张的脾气。融化你的刚硬，折服你顽强的自我意志。若有任何旧天性中的苦毒浮现出来，就立刻使自己沈入神那温柔、爱的深洋里。

　　神是一位恬静、平安的神，居住在永恒的宁谧里。

　　因此你的心思，应该像山顶上平静而清澈如镜的湖面一般，反映神的荣光，映出没有瑕隙、完整的影像。所以，要避开来自外界或心中那一切不必要、会扰搅、迷惑、或激动你天然心思的事物。全世界没有一件事是值得你为它而不安的，即使是你所犯的罪，也应该是使你谦卑，而不是使你扰乱不安。神在祂的圣殿中，愿你里面的一切，都在祂面前肃静、嘴唇静默，一切的欲望，一切的思想都静默；一切的劳力、挣扎都静默。哦，一个笃定安静的灵，在神的眼中看来是何等宝贵，何等有用！

　　神是一位喜乐、满足而赐福的神。

　　因此，让你的灵喜乐而满足。避开一切焦急的悬虑、怒气、怨言和郁闷，这些都会遮蔽心灵，使它不适于与神相交。当你一发现有这些东西要来包围你的时候，马上温柔地转开。让你的心对世界和短暂的事物感到陌生，在神亲密的爱中，对神感到自在而熟悉。对你自己、你的邪情、你的自爱和自己的意志要非常严厉。但是向着神，有如一位蒙爱的孩子跟父亲在一起，那样地自由、安息地信靠着祂，看祂是你内心深处最亲密的朋友，所想到祂的，没有别的，只有完全爱意。

　　“让你周遭的一切都成为碎片，让你的身上刻上十架、痛苦和困倦的记号，让你的魂伤痛而空乏，但是，让你的灵不被这些摸着，超越一切低俗事物的愁云迷雾，沈静而喜乐，里面与神自己，外面与祂的旨意全相和谐而满足。”

　　五、圣灵和新妇都呼召我们前来

　　历世历代，成为基督新妇的圣徒，都在呼召我们，基督自己也从祂的宝座前，差遣祂的圣灵在我们心中催促我们前来，为祂开门，好叫祂能进到我们里面，使我们在爱中享受祂所预备的筵席(启三20)。近代属灵教师慕安得烈，也是主所兴起的先知，在他所著《住在基督里》、《内在生活》、《交通及敬拜的秘诀》，正是接续特司谛更、莫林诺、盖恩夫人、陶恕诸位的执事。他们都是造就新妇执事，他们所传留下来的资讯，足以帮助我们进入这爱的水流。最后，我们引用特司谛更的教导，来成为我们学习的指导。愿主的灵帮助我们，使众人在这大恩中同得份。关于如何操练与神相交，特司谛更曾说：

　　“我要提供你一些关乎此事的劝告，首先，由于我们的心尚未操练好一直与神相交，因而外界事物和必须要尽的职责常会令我们分心，所以一天中要不时地、有意地拨出一小时段时间来，使你可以闭上眼睛，不去看那些看得见的事物，把心从一切世俗的工作中关闭起来，把你自己集中在神的同在里，如此做会对你大有裨益。而每个人可以照着其环境许可的程度，尽量这样做。

　　第二，要有一个先入为主的观念，就是，一切都是出于恩典，不在乎定意的，也不在乎奔跑的，所以不要以为藉着自己的奋斗，绞尽脑汁，就能找到神，看见祂。在我们这一方面，靠近神的动作，只是一个里面温柔、安静而和平地降服。要留意运行在我们里面爱的吸引，并以单纯的心跟随祂。我们一切所做的，只要安静地去做。

　　当我们领悟主要把我们提升起来，归向祂自己；或要召聚我们的思想，使我们平静下来，并得着安慰；或者当我们的感觉到那深沈的祝福，因着祂的同在而产生幼稚的惧怕时，我们就当毫无恐惧地使自己降服于祂大能的运行里，全然单纯且安安静静地欢迎祂进入心灵深处的隐密室中。

　　日久你会愈来愈经验到，你不仅具有外面的人；带着身体、感官和理由，是一个属于现在的时间和外在环境的人，你也同时有一个内在的人，拥有超然高贵的灵性，他的家乡与出生地是在永恒里，具有看见并享受神和永恒事物的禀赋能力，在神的喜乐和安息中，全然满足、平安。

　　你的爱、你的心，你一切渴想和愿望的热情，至终将从一切其他的人事物中倒空(这就是我们被造与被赎的最终极目的)。天堂的欢欣与无法测度的神，将被倾倒入这无限量的器皿中，充满且占有它。”

附录：

　　“在爱中与神相交”书刊：

　　 劳伦斯：《与神同在》、陶恕：《渴慕神》、慕安得烈：《交通及敬拜的秘诀》、《内在生活》、《住在基督里》、盖恩夫人：《简易祈祷法》、莫林诺：《灵程指引》、劳威廉：《灵里祷告的秘诀》、十三世纪英国圣徒《未识之云》、十字架约翰《爱的火焰》──未译成中文。

　　(注：以上次序系按灵程及操练次序)

　　劳威廉《灵里祷告的秘诀》(The Secret of Inspiration)
　　莫林诺《灵程指引》(The Spiritual Guide)
　　美国见证书室出版
　　陶恕《渴慕神》(The Pursuit of God)