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约翰福音(二)

  约翰福音第二章

  主题:头一次显出祂的荣耀 钥节:二章11节

  事实大要

  一、迦南婚筵(1-11)
  耶稣、母亲及门徒参加婚筵,酒用尽了,耶稣变水为酒

  二、洁净圣殿(12-22)
   圣殿成了买卖地方,洁净圣殿,耶稣以殿譬喻自己身体

  一、迦南婚筵的头一件神迹,显出耶稣的荣耀(1-11)

  灵意重点:每一件神迹说出耶稣所赐新生命的内涵显出祂的荣耀,即显出神的爱及恩典

  初信

  1.婚筵时酒用尽了(3节)

  婚筵的喜乐在于酒,酒一用尽(3节),喜乐也就完了。这正是今日地上人生喜乐的一个写照。人活在地上无论多喜乐,多美满,多幸福,到了最高峰时就会发现酒用尽了,最终乃是一场虚空。

  2.“酒用尽了”(3节)

  婚筵的酒用尽了,惟有主耶稣才能将那个局面完全挽回过来。这说出“人的尽头,是神的开头。”是的,只有主耶稣是我们人生真实可靠的喜乐。地上的喜乐会有尽头,主耶稣作人喜乐却是永远的,无限丰富的。六口石缸共有六百八十公升的水,耶稣所提供的祝福是丰富的。

  3.“人都是先摆上好酒,等客喝足了,才摆上次的。”(10节)

  当管筵席的尝了主耶稣用水变的酒,他就觉得先前的只是次酒(10节),这才是好酒。同样的,当我们重生,尤其与主交通时经历在圣灵里的喜乐,就尝到祂的丰美、甘甜,其中的滋味,比属地的暂时之乐,真不知道要超过多少倍!

  4.“次酒”与“好酒”,人所制作的酒是无法与主耶稣所赐的酒(平安、喜乐及甘甜)相比,正如天与地的差别。所以,我们信主以后,要学习如何读经,祷告,参加有供应的聚会,与有追求的信徒相交传福音,学习常常得“好酒”──圣灵的喜乐,才不致失去初信的平安和喜乐(约壹一3、4)。

  5.“显出祂的荣耀来”(11节)

  第二章水变成酒是创造大能的彰显,证明第一章所说祂是神,有神创造大能的荣耀。因为酒的酿造是需要人先种麦或葡萄,酿造一段时间才能做成,因祂是神所以“说有就有”。

  一般

  1.“耶稣和祂的门徒也被请去赴席。”(2节)

  新郎把耶稣和祂的门徒请去赴席,耶稣有机会为他行神迹,赐他出人意外的祝福。

  我们若凡事都请耶稣与我们一同参与,“水变酒”的神迹,就必发生在我们身上(约十五5)

  2.“耶稣的母亲对祂说,他们没有酒了。”(3节)

  耶稣的母亲,认识耶稣是神的儿子,所以她把主人的困难告诉耶稣,并且她告诉仆人要听耶稣的吩咐,主人便得了耶稣的祝福。我们若将一切困难告诉主,等候耶稣的吩咐,祂必为我们行事,解决我们的困难。

  3.“耶稣说,母亲,我与你有什么相干,我的时候还没有到。”(4节)

  耶稣的母亲对祂说,“他们没有酒了”,可能是希望藉此帮助新郎,及荣耀她的儿子。可是,她不知道“时候还没有到”,耶稣自己早已知道要如何行。

  另外一方面,说到耶稣公开出来服事神时,祂不容许别人干涉神的工作,连自己也不敢自作主张,祂的母亲也不例外。耶稣若在祂母亲的家中是应当顺从母亲,但在服事神的事上,当顺从神的指示。

  4.“祂告诉你们什么,你们就做什么。”(5节)

  基督一被高举得居首位──“祂告诉你们什么,你们就做什么。”就能在困难中显出祂丰满的生命──在加利利的迦拿(芦苇之地)。当酒用尽时,以水变酒。所以当我们陷入困境时,上好的路,就是更多伏在主前,尊祂为大,就必看见丰满的基督出来解决一切的难处,应付所有的需要。

  5.“祂告诉你们什么,你们就做什么。”(5节)

  服事主的工人,是神家的佣人,只要在服事上照主所吩咐的去做,就可以让主耶稣赐下丰盛的恩典。佣人把水倒在缸里,水共有六百八十公升,他们相信耶稣的母亲──认识主耶稣的人。似乎背着常理做事,结果让耶稣行出伟大的神迹,这件事对每位信徒及工人是很好的教训。水变酒,表示耶稣来是要赐下白白的恩典。预表喜乐,神的恩典使人得生命。但,摩西第一个神迹是水变成血,预表摩西来是替神颁布律法,宣告律法的审判。

  6.“这是耶稣所行的头一件神迹……显出祂的荣耀来。”(11节)

  这不仅是头一件神迹(11节),证明耶稣是荣耀的;这更是第一个征兆,(“神迹”更好翻做“征兆”或“表号”)显明这一位荣耀的基督。(约翰福音中所说的神迹都是征兆或表号。)头一个也是耶稣所有神迹的原则──当人尊祂为大时,就有祝福。

  7.约翰福音记载八个神迹,每个神迹都是一个“兆头”,为说明耶稣基督要赐给人的新生命之性质,如“水变酒”──新生的喜乐,大臣之子得医治,有信心必得祝福,医好三十八年瘫子,新生命使人能行善等等。

  8.“显出祂的荣耀来。”(11节)

  神儿子最大的荣耀是藉祂的死供应生命,所以,主耶稣在上十字架前说:“人子得荣耀的时候到了。”(约十二23),这是新约圣经所说最大的荣耀。

  二、洁净圣殿,公开赶出在殿中做买卖的人,以殿比作自己的身体(12-25)。

  灵意重点:洁净自己的人才能接受生命和光,预言祂的死和复活──为要赐下生命

  初信

  1.主耶稣在圣殿里赶逐做买卖的人,说出祂所赐的祝福也有圣洁要求的一面。我们的身体也是圣灵的殿(参林前六19),如果我们里面也是充满了属地的财利,主也要严厉的把这些从我们里面赶出去。神的殿是做为事奉神之用,不能用为谋财利的场所(林前六19)。

  2.基督显现出来,必定一面有复活的供应──变水为酒,一面有严厉的排斥──洁净圣殿。如果信徒中缺少丰满的供应,而属人的利益,属地的财富仍旧充斥其间,那就十足证明已经失去基督作生命的实际了。耶稣在婚筵中能为他们提供祝福,是因为新郎、耶稣的母亲及佣人均尊主为大。仆人用六口洁净人的石缸,才能让耶稣把水变成酒(6节)。

  一般

  1.“不要将我父的殿,当作买卖的地方。”(16节)

  祭司在圣殿外院(外邦人敬拜神的地方),对远道而来犹太人提供兑换犹太钱币,及牛羊给他们的奉献从中取利,破坏圣殿次序及事奉原则。

  我们的身体是神的殿,是为敬拜事奉神,不但要保守圣洁,不犯淫乱,也不可做事奉玛门的工具(太六24),并且,我们服事主的人,不该像犹太祭司们,利用事奉的机会牟利,为工价事奉,或趁机谋取名利,“以敬虔为得利的门路”(提前六5)。

  2.“你们拆毁这殿,我三日内要再建立起来。”(19节)

  耶稣在对寻求神迹的宗教领袖,预言祂将为人被钉死,三日内再复活(何六2),要赐下“更大的神迹”──赐人永远喜乐得胜的生命,因为祂是神子,祂有权舍去自己的生命,也有权再取回来(约十17、18),因此证明祂有权洁净圣殿。

  3.门徒因看见主的做为,就“想起”圣经的话而“信了”(17、22节)

  这是说明主一切所行都符合圣经的原则(来十7),信徒一生的价值,在乎遵行圣经的话(约壹二17)。

  4.基督三日所建的“殿”,就是祂的“身体──得到一个荣耀的教会”;但这身体不仅指祂个人的身体,更是指祂那奥秘的身体,就是祂的丰满──教会(弗一23)。所以,基督死而复活的最高意义,乃是要显出祂的丰满。我们身上要有为主死而复活的经历,才算领受祂的丰满,能用来建造祂的身体,其最高价值也是在此(林后四17)。

  5.“有许多人看见祂所行的神迹,就信了祂的名。耶稣却不将自己交托他们,……因祂知道人心里所存的。”(23-25节)

  因神迹信祂名的人,并未接受祂弥赛亚──君王的权柄,心里尚未降服,所以耶稣不向他们启示天国的事,因神迹信主的名,若未存心遵守主道,不一定是真信徒,因为耶稣在第十章对犹太人说:“不常常遵守我的道的人,就还在罪中。”(约八31-36),因为真正的信心,是顺从主的权柄及真道,如保罗所说“信服真道”(罗一5)。

  6.“耶稣却不将自己交托他们。”(24节)

  主不将自己交托人,说出祂的恩典和权柄不随便托人。祂虽使用人,却永不将祂自己完全交托给任何人,因为祂知道一个人若未完全顺服及舍己,是不可靠的(24节)。因此在教会极其荒凉时,那一班代表教会属灵实际的“使者”,仍然握在祂自己权能的右手中(参启一20、二1)。真教会的见证是永不失败的。赞美主,祂的道路永不弯曲。

  7.“你们拆毁这殿,我三日内要再建立起来。”(19节)

  这句话,表面是为回答犹太人,要祂再显一些神迹,证明祂有权洁净圣殿,但祂不直接回答他们的质问。祂反而说到自己将要被钉十字架死而复活的事。这是说明,耶稣──神的儿子,要在成为供应人生命之前,必须先经过死,才能把神的生命分赐给人。

  所以,约翰在记载第一神迹以后,立刻提到这件事,因为神的恩典和真理是藉祂儿子的死流出来的。接着,主耶稣又在第三章向尼哥底母说明“人子也必照样被举起来,叫一切信祂的都得永生。”(三14、15节)在第十章说祂是羊的牧人,也说到祂是好牧人,不像犹太祭司及文士是雇工,祂为羊舍命证明祂是好牧人(约十11、15)。

  约翰福音第三章

  主题:重生进神的国 钥节:三章5节

  事实大要

  一、耶稣和尼哥底母论重生(1-8)
  尼哥底母寻求新的教师,耶稣论进神的国及重生,重生即从水和圣灵生。

  二、耶稣论重生的由来及如何得着(9-21)
  重生与人子被举起(挂十字架上),信祂与不信──接受和拒绝神爱的人,不行真理与行真理的。

  三、施洗约翰再做见证(22-30)
  见证自己是奉差的仆人,不是基督,新郎与新郎的朋友,祂必兴旺,我必衰微。

  四、施洗约翰见证,耶稣是从天上来──父的爱子(31-36)
  从天上来的才能见证天上的事,信子的有永生,不信的被定罪。

  一、尼哥底母和重生(1-8)

  灵意重点:追求道德修养,若未重生仍不能进神的国藉悔改洗礼及圣灵重生进神的国

  初信

  1.“我们知道你是由神那里来作师傅的。”(2节)

  尼哥底母是一位有道德修养的法利赛人──热心守神律法的人,自觉很不完美,想求教于主耶稣如何行神的旨意。耶稣向他指明,人若没有重生──从上头、从神生,就不能行神的旨意,进神的国。可见任何道德家及宗教家都不能合乎神的标准。保罗说:“属肉体的人,不能得神的喜欢。”(罗八8)“凡有血气的没有一个,因行律法能在神面前称义。”(罗三20)

  2.“人若不重生,就不能见神的国”(3节)

  反过来说,一个重生的人就能够看见神的国。因此,当我们一重生,里面就产生一种属灵能力,能以看见并明了神国度中一切属灵的奥秘。即天上永恒的事;人生最大的事就是看见永恒的事,因为人生在地上是暂时及虚空的(传一2-11)。

  3.“人若不是从水和圣灵生的,就不能进神的国。”(5节)

  感谢主,我们这些已经悔改立志行神旨意──从水(信神的道)而生,又有圣灵内住──从圣灵生的人,不仅能明白神国的事,还能实际的进入神的国里,享受属神生命及其中一切的丰富。重生信徒的印证是爱神及爱弟兄(约壹三14)。

  一般

  1.“人若不是从水和圣灵生的,就不能进神的国。”(5节)

  “从水生”是指施洗约翰的水洗,是指行律法上的要求,即行十诫等诫命,就是说人必须承认自己的罪,而且愿意弃绝过去所犯的罪,按自己所能的行神的旨意,即施洗约翰所说:“你们要结出果子来,与悔改的心相称。”(太三8)

  2.“从圣灵生”,人虽然尽力悔改,行善,但若没有从圣灵生,还是停在“肉身生──旧人”的范围,仍不能进神的国;但是悔改洗礼却是进入从圣灵生的预备。从圣灵生即人必须放下自己的自义,凭信接受圣灵所赐的新生命,即耶稣所说:“叫一切信他的,不至灭亡,反得永生。”(约三16)【迈尔注】

  3.“从水和圣灵生的……进神的国。”(5节)

  “从水和圣灵生”才能进神的国,不只是成为神的儿女,更重要的在神的国度里成为国民,在一生生活中顺服国度的君王,照着真理而行。一位信徒顺服神旨意多少,就能在国度里得着多少的祝福。神的国最重要是神权柄的执行。

  “从水生”也可说,从圣灵所赐神的话语,人因神的话而有信心,得以重生(罗十17、弗五25-26、林前四15、彼前一23)。不是接受教义和福音真理,就可以使人重生,是要信神的话。

  二、重生的由来及得着──重生是神最大的礼物,信的人才能得着(9-21)。

  灵意重点:重生是神藉独生子之死赐下,接受神大爱的礼物;由属灵的死亡中复生信耶稣即接受祂的赎罪及尊祂为主,脱离审判。

  初信

  1.“人子也必照样被举起来,叫一切信祂的都得永生。”(14、15节)

  重生是藉着人的信心,当人看见自己是罪人,仰望十架上的耶稣,替他赎罪。像以色列人在旷野发怨言,因神的审判,被毒蛇咬,将要死去,仰望被挂的铜蛇,就活过来。神的生命是藉着基督十架流出来──血水从肋旁流出(约十九34)。

  2.“神爱世人,甚至将祂的独生子赐给他们,叫一切信祂的,不至灭亡,反得永生。因为神差祂的儿子降世,不是要定世人的罪,乃是要叫世人因祂得救。”

  本章十六节是全本圣经的缩影。“神爱世人”原文为“神如此地爱世人”,神爱世人到了一个地步,甚至将祂的独生子赐给他们,为他们死在十字架上。主耶稣向尼哥底母说到,重生是神藉祂独生子赐下恩典,也证明神对世人舍己的爱。因此,约翰说:“神差祂独生子到世间来,使我们藉着祂得生,神爱我们的心,在此就显明了。不是我们爱神,乃是神爱我们,差祂的儿子,为我们的罪作了挽回祭,这就是爱了。”(约壹四9-10)祂爱世人,不愿一人沉沦,死在定罪下,罪人沉沦是因自己拒绝神儿子的救赎。神为他们何等伤痛(彼后三9)。

  3.“凡作恶的便恨光,并不来就光,恐怕他的行为受责备。”(20节)

  不信主的人,因未重生,而恨光,并不来就光,怕自己的行为受责备。信徒信主以后,若失败、跌倒则不必像他们,反而要来就光,接受神爱的责备,悔改认罪,神必赦免,帮助我们重新站起来(约壹一9)。

  4.“但行真理的必来就光,要显明他所行的是靠神而行。”(21节)

  信徒若爱神,立志行真理,必得圣灵能力行出真理,但他不可自傲,他所行的是“靠主而行”。所以,我们每个人不要把神的恩典,当作自己的功劳,和自己的义(太十8)。

  一般

  1.“我们所说的,是我们知道的,我们所见证的,是我们见过的。”(11节)

  重生是耶稣门徒的经历,所以耶稣说,我们所见证的,是我们见过的。所以说受圣灵洗的条件是作基督的门徒,就是先寻求约翰的洗礼,然后公开的加入耶稣的团体,作耶稣的门徒(汤普威廉──约翰福音札记)。

  2.基督乃是“从天降下仍旧在天的人子。”(13节)

  这是说出:(1)祂是全然属天的神,属永恒的,虽然行走在地,却仍然活在天的性质中;(2)祂是超越一切空间的,祂所是并所做的,乃是为着全宇宙;福音绝不限于任何一个地区,也不单属于任何一个团体;正如使徒所说:“基督是他们的主,也是我们的主。”(林前一2)

  3.“神爱世人,甚至将祂的独生子赐给他们。”(16节)

  这说出父神圣的爱最超然的表现,就是赐下独生子耶稣基督,为全人类死在十字架上。神对人类最大的恩赐,就是祂的独生子,我们若归向祂,得到祂的爱,成为祂的新妇,必完全满足,我们在祂以外还有何求?

  4.“信祂的人,不被定罪,不信的人,罪已经定了,因为他不信神独生子的名。”(18节)

  “凡作恶的便恨光,并不来就光,恐怕他的行为受责备。”(20节)

  约翰福音是一本审判的福音,它是显明主耶稣在人间行动,如何将人类分别出来,主不是为审判而来的(三17、八15、十二47、48);然而祂的降临却必然会对人类罪恶施行审判。因为祂的圣洁生活对世人就是一个审判,如以弗所书所说:“凡事受了责备就被光显明出来”(弗五12)。再者,祂降世是为要恢复祂创造人类的主权(诗二6-9),父神不只要祂施行拯救,也将审判的权柄交付祂(五22、27、九39)。

  三、施洗约翰最后的见证(22-36)

  灵意重点:传道人只是耶稣的介绍人神赐耶稣丰满的圣灵及权柄,为要赐人永生。

  初信

  1.“祂必兴旺,我必衰微。”(30节)

  这就是属灵长进的定律和表现。真正属灵的长进,不是看圣经知识及恩赐加增了多少,也不是看得救年日有多长,乃是看主在我们里面是否逐渐掌权,我们自己是否逐渐降卑及舍己。

  2.“若不是从天上赐的,人就不能得什么。”(27节)

  我们未信主时是属地的,在地上得着的是不能存到永远如财富、名利、地位。如同所罗门所说,虚空及捕风捉影(传一3、17)。信主以后若没有追求属天的产业,仍是不能得着什么,因为约翰说:“这世界和其上的情欲都要过去,惟独遵行神旨意的,是永远常存。”(约壹二17)

  3.约翰说,他“听见新郎(主耶稣)的声音就甚喜乐,故此我这喜乐满足了。”(29节)

  什么时候我们听见主的声音,我们也会感到满足的喜乐。这是说我们个人要自己与主同在同行,常常藉读经祷告听见主的声音与祂交通,顺从祂的旨意。如此,喜乐才能持续而达到满足。

  4.“不信子的人得不着永生(不得见永生),神的震怒常在他身上。”(36节)

  不信的人,不但不能“进入”或“得着永生”,而是根本不能“看见──明白”永生。世人老有误解福音的倾向,因他们对真理是眼瞎的。他们认为自己凭良心行事就没有罪,也以为神是慈爱的,祂不会叫人下地狱,或是只要靠自己诚心修行就能脱罪和死亡。除非他先谦卑向神祈求,用信心接受。

  世人以为“永生”就是灵魂以自我为中心的长期快乐生活,其实不然,永生乃是“与神同在”,灵魂以神为中心,以神为乐,倘若稍存自私、自利的倾向,必不会快乐。【汤普】

  5.“神的震怒常在他身上”(36节)

  这是何等可怕的话,神的震怒不是他情绪上的反应,因神的本性是神圣的爱, 祂和一切自私自利、不清不洁,都不相容。我们当趁着有光,接受光好成为光明之子。【汤普】

  一般

  1.“祂必兴旺,我必衰微。”(30节)

  重生的结果,必行在光明中行,行神的真理,背起自己的十架跟从主,如此基督的成分必越过越多,基督的地位越过越高──“祂必兴旺”而天然的生命越过越萎缩,自己的成分越过越减少──就是“我必衰微”(30节)

  2.“娶新妇的,就是新郎。”(29节)

  说出教会应该也必然归给基督。一切真为基督作见证,服事基督的人──“新郎的朋友”,在教会中听见基督的声音,看见众圣徒都归向基督(不是听见自己的声音,叫众圣徒归向自己),必会感到满足的喜乐;并且赞美着说:“祂必兴旺,我必衰微。”

  3.“从天上来的,是在万有之上。”(31节)

  “从天上来的,是在万有之上”,说出基督的超越;“父爱子,已将万有交在祂手里。”(35节)说出基督的主权;“神赐圣灵给祂,是没有限量的。”(34节)说出基督藉圣灵赐下丰盛的供应,使人得着丰盛的生命。哦!何等一位基督!因为惟有祂是用圣灵与火给我们施洗,圣灵不仅赐人永生,也要用火──审判和管教洁净我们内心的污秽(太三11)。

  4.第三章论神的定罪(18节),神的震怒常在他身上(36节)

  本章两次提到不信的人要被定罪(18、36节),主要有三个原因:耶稣基督本身为世界的光,显出人在神面前该有的光景。神藉祂向人类表明,人在神前该有的光景,否则必受神的审判。所以耶稣基督本身就成为世界的审判。

  耶稣降世不是要定世人的罪,乃要世人因信祂得救(17节)。

  祂在地上行走成为世人的光,使世人知罪,知道逃避神将来的审判。人若信靠祂的拯救,必被神称义,行出真理(21节),如此就不被定罪了。正如耶稣所说:“我是世界的光,跟从我的,就不在黑暗里走,必要得着生命的光。”(约八12)

  不信的人罪已经定了,是因他不信神独生子的名,他拒绝神独生子的救恩,不愿放下自己的恶行,来就近光除去自己的罪行(19-21节)。(续)