约翰福音第二章

　　主题：头一次显出祂的荣耀 钥节：二章11节

　　事实大要

　　一、迦南婚筵(1-11)
　　耶稣、母亲及门徒参加婚筵，酒用尽了，耶稣变水为酒

　　二、洁净圣殿(12-22)
　　 圣殿成了买卖地方，洁净圣殿，耶稣以殿譬喻自己身体

　　一、迦南婚筵的头一件神迹，显出耶稣的荣耀(1-11)

　　灵意重点：每一件神迹说出耶稣所赐新生命的内涵显出祂的荣耀，即显出神的爱及恩典

　　初信

　　1.婚筵时酒用尽了(3节)

　　婚筵的喜乐在于酒，酒一用尽(3节)，喜乐也就完了。这正是今日地上人生喜乐的一个写照。人活在地上无论多喜乐，多美满，多幸福，到了最高峰时就会发现酒用尽了，最终乃是一场虚空。

　　2.“酒用尽了”(3节)

　　婚筵的酒用尽了，惟有主耶稣才能将那个局面完全挽回过来。这说出“人的尽头，是神的开头。”是的，只有主耶稣是我们人生真实可靠的喜乐。地上的喜乐会有尽头，主耶稣作人喜乐却是永远的，无限丰富的。六口石缸共有六百八十公升的水，耶稣所提供的祝福是丰富的。

　　3.“人都是先摆上好酒，等客喝足了，才摆上次的。”(10节)

　　当管筵席的尝了主耶稣用水变的酒，他就觉得先前的只是次酒(10节)，这才是好酒。同样的，当我们重生，尤其与主交通时经历在圣灵里的喜乐，就尝到祂的丰美、甘甜，其中的滋味，比属地的暂时之乐，真不知道要超过多少倍！

　　4.“次酒”与“好酒”，人所制作的酒是无法与主耶稣所赐的酒(平安、喜乐及甘甜)相比，正如天与地的差别。所以，我们信主以后，要学习如何读经，祷告，参加有供应的聚会，与有追求的信徒相交传福音，学习常常得“好酒”──圣灵的喜乐，才不致失去初信的平安和喜乐(约壹一3、4)。

　　5.“显出祂的荣耀来”(11节)

　　第二章水变成酒是创造大能的彰显，证明第一章所说祂是神，有神创造大能的荣耀。因为酒的酿造是需要人先种麦或葡萄，酿造一段时间才能做成，因祂是神所以“说有就有”。

　　一般

　　1.“耶稣和祂的门徒也被请去赴席。”(2节)

　　新郎把耶稣和祂的门徒请去赴席，耶稣有机会为他行神迹，赐他出人意外的祝福。

　　我们若凡事都请耶稣与我们一同参与，“水变酒”的神迹，就必发生在我们身上(约十五5)

　　2.“耶稣的母亲对祂说，他们没有酒了。”(3节)

　　耶稣的母亲，认识耶稣是神的儿子，所以她把主人的困难告诉耶稣，并且她告诉仆人要听耶稣的吩咐，主人便得了耶稣的祝福。我们若将一切困难告诉主，等候耶稣的吩咐，祂必为我们行事，解决我们的困难。

　　3.“耶稣说，母亲，我与你有什么相干，我的时候还没有到。”(4节)

　　耶稣的母亲对祂说，“他们没有酒了”，可能是希望藉此帮助新郎，及荣耀她的儿子。可是，她不知道“时候还没有到”，耶稣自己早已知道要如何行。

　　另外一方面，说到耶稣公开出来服事神时，祂不容许别人干涉神的工作，连自己也不敢自作主张，祂的母亲也不例外。耶稣若在祂母亲的家中是应当顺从母亲，但在服事神的事上，当顺从神的指示。

　　4.“祂告诉你们什么，你们就做什么。”(5节)

　　基督一被高举得居首位──“祂告诉你们什么，你们就做什么。”就能在困难中显出祂丰满的生命──在加利利的迦拿(芦苇之地)。当酒用尽时，以水变酒。所以当我们陷入困境时，上好的路，就是更多伏在主前，尊祂为大，就必看见丰满的基督出来解决一切的难处，应付所有的需要。

　　5.“祂告诉你们什么，你们就做什么。”(5节)

　　服事主的工人，是神家的佣人，只要在服事上照主所吩咐的去做，就可以让主耶稣赐下丰盛的恩典。佣人把水倒在缸里，水共有六百八十公升，他们相信耶稣的母亲──认识主耶稣的人。似乎背着常理做事，结果让耶稣行出伟大的神迹，这件事对每位信徒及工人是很好的教训。水变酒，表示耶稣来是要赐下白白的恩典。预表喜乐，神的恩典使人得生命。但，摩西第一个神迹是水变成血，预表摩西来是替神颁布律法，宣告律法的审判。

　　6.“这是耶稣所行的头一件神迹……显出祂的荣耀来。”(11节)

　　这不仅是头一件神迹(11节)，证明耶稣是荣耀的；这更是第一个征兆，(“神迹”更好翻做“征兆”或“表号”)显明这一位荣耀的基督。(约翰福音中所说的神迹都是征兆或表号。)头一个也是耶稣所有神迹的原则──当人尊祂为大时，就有祝福。

　　7.约翰福音记载八个神迹，每个神迹都是一个“兆头”，为说明耶稣基督要赐给人的新生命之性质，如“水变酒”──新生的喜乐，大臣之子得医治，有信心必得祝福，医好三十八年瘫子，新生命使人能行善等等。

　　8.“显出祂的荣耀来。”(11节)

　　神儿子最大的荣耀是藉祂的死供应生命，所以，主耶稣在上十字架前说：“人子得荣耀的时候到了。”(约十二23)，这是新约圣经所说最大的荣耀。

　　二、洁净圣殿，公开赶出在殿中做买卖的人，以殿比作自己的身体(12-25)。

　　灵意重点：洁净自己的人才能接受生命和光，预言祂的死和复活──为要赐下生命

　　初信

　　1.主耶稣在圣殿里赶逐做买卖的人，说出祂所赐的祝福也有圣洁要求的一面。我们的身体也是圣灵的殿(参林前六19)，如果我们里面也是充满了属地的财利，主也要严厉的把这些从我们里面赶出去。神的殿是做为事奉神之用，不能用为谋财利的场所(林前六19)。

　　2.基督显现出来，必定一面有复活的供应──变水为酒，一面有严厉的排斥──洁净圣殿。如果信徒中缺少丰满的供应，而属人的利益，属地的财富仍旧充斥其间，那就十足证明已经失去基督作生命的实际了。耶稣在婚筵中能为他们提供祝福，是因为新郎、耶稣的母亲及佣人均尊主为大。仆人用六口洁净人的石缸，才能让耶稣把水变成酒(6节)。

　　一般

　　1.“不要将我父的殿，当作买卖的地方。”(16节)

　　祭司在圣殿外院(外邦人敬拜神的地方)，对远道而来犹太人提供兑换犹太钱币，及牛羊给他们的奉献从中取利，破坏圣殿次序及事奉原则。

　　我们的身体是神的殿，是为敬拜事奉神，不但要保守圣洁，不犯淫乱，也不可做事奉玛门的工具(太六24)，并且，我们服事主的人，不该像犹太祭司们，利用事奉的机会牟利，为工价事奉，或趁机谋取名利，“以敬虔为得利的门路”(提前六5)。

　　2.“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。”(19节)

　　耶稣在对寻求神迹的宗教领袖，预言祂将为人被钉死，三日内再复活(何六2)，要赐下“更大的神迹”──赐人永远喜乐得胜的生命，因为祂是神子，祂有权舍去自己的生命，也有权再取回来(约十17、18)，因此证明祂有权洁净圣殿。

　　3.门徒因看见主的做为，就“想起”圣经的话而“信了”(17、22节)

　　这是说明主一切所行都符合圣经的原则(来十7)，信徒一生的价值，在乎遵行圣经的话(约壹二17)。

　　4.基督三日所建的“殿”，就是祂的“身体──得到一个荣耀的教会”；但这身体不仅指祂个人的身体，更是指祂那奥秘的身体，就是祂的丰满──教会(弗一23)。所以，基督死而复活的最高意义，乃是要显出祂的丰满。我们身上要有为主死而复活的经历，才算领受祂的丰满，能用来建造祂的身体，其最高价值也是在此(林后四17)。

　　5.“有许多人看见祂所行的神迹，就信了祂的名。耶稣却不将自己交托他们，……因祂知道人心里所存的。”(23-25节)

　　因神迹信祂名的人，并未接受祂弥赛亚──君王的权柄，心里尚未降服，所以耶稣不向他们启示天国的事，因神迹信主的名，若未存心遵守主道，不一定是真信徒，因为耶稣在第十章对犹太人说：“不常常遵守我的道的人，就还在罪中。”(约八31-36)，因为真正的信心，是顺从主的权柄及真道，如保罗所说“信服真道”（罗一5）。

　　6.“耶稣却不将自己交托他们。”(24节)

　　主不将自己交托人，说出祂的恩典和权柄不随便托人。祂虽使用人，却永不将祂自己完全交托给任何人，因为祂知道一个人若未完全顺服及舍己，是不可靠的(24节)。因此在教会极其荒凉时，那一班代表教会属灵实际的“使者”，仍然握在祂自己权能的右手中(参启一20、二1)。真教会的见证是永不失败的。赞美主，祂的道路永不弯曲。

　　7.“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。”(19节)

　　这句话，表面是为回答犹太人，要祂再显一些神迹，证明祂有权洁净圣殿，但祂不直接回答他们的质问。祂反而说到自己将要被钉十字架死而复活的事。这是说明，耶稣──神的儿子，要在成为供应人生命之前，必须先经过死，才能把神的生命分赐给人。

　　所以，约翰在记载第一神迹以后，立刻提到这件事，因为神的恩典和真理是藉祂儿子的死流出来的。接着，主耶稣又在第三章向尼哥底母说明“人子也必照样被举起来，叫一切信祂的都得永生。”(三14、15节)在第十章说祂是羊的牧人，也说到祂是好牧人，不像犹太祭司及文士是雇工，祂为羊舍命证明祂是好牧人(约十11、15)。

　　约翰福音第三章

　　主题：重生进神的国 钥节：三章5节

　　事实大要

　　一、耶稣和尼哥底母论重生(1-8)
　　尼哥底母寻求新的教师，耶稣论进神的国及重生，重生即从水和圣灵生。

　　二、耶稣论重生的由来及如何得着(9-21)
　　重生与人子被举起(挂十字架上)，信祂与不信──接受和拒绝神爱的人，不行真理与行真理的。

　　三、施洗约翰再做见证(22-30)
　　见证自己是奉差的仆人，不是基督，新郎与新郎的朋友，祂必兴旺，我必衰微。

　　四、施洗约翰见证，耶稣是从天上来──父的爱子(31-36)
　　从天上来的才能见证天上的事，信子的有永生，不信的被定罪。

　　一、尼哥底母和重生(1-8)

　　灵意重点：追求道德修养，若未重生仍不能进神的国藉悔改洗礼及圣灵重生进神的国

　　初信

　　1.“我们知道你是由神那里来作师傅的。”(2节)

　　尼哥底母是一位有道德修养的法利赛人──热心守神律法的人，自觉很不完美，想求教于主耶稣如何行神的旨意。耶稣向他指明，人若没有重生──从上头、从神生，就不能行神的旨意，进神的国。可见任何道德家及宗教家都不能合乎神的标准。保罗说：“属肉体的人，不能得神的喜欢。”(罗八8)“凡有血气的没有一个，因行律法能在神面前称义。”(罗三20)

　　2.“人若不重生，就不能见神的国”(3节)

　　反过来说，一个重生的人就能够看见神的国。因此，当我们一重生，里面就产生一种属灵能力，能以看见并明了神国度中一切属灵的奥秘。即天上永恒的事；人生最大的事就是看见永恒的事，因为人生在地上是暂时及虚空的(传一2-11)。

　　3.“人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。”(5节)

　　感谢主，我们这些已经悔改立志行神旨意──从水(信神的道)而生，又有圣灵内住──从圣灵生的人，不仅能明白神国的事，还能实际的进入神的国里，享受属神生命及其中一切的丰富。重生信徒的印证是爱神及爱弟兄(约壹三14)。

　　一般

　　1.“人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。”(5节)

　　“从水生”是指施洗约翰的水洗，是指行律法上的要求，即行十诫等诫命，就是说人必须承认自己的罪，而且愿意弃绝过去所犯的罪，按自己所能的行神的旨意，即施洗约翰所说：“你们要结出果子来，与悔改的心相称。”(太三8)

　　2.“从圣灵生”，人虽然尽力悔改，行善，但若没有从圣灵生，还是停在“肉身生──旧人”的范围，仍不能进神的国；但是悔改洗礼却是进入从圣灵生的预备。从圣灵生即人必须放下自己的自义，凭信接受圣灵所赐的新生命，即耶稣所说：“叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”(约三16)【迈尔注】

　　3.“从水和圣灵生的……进神的国。”(5节)

　　“从水和圣灵生”才能进神的国，不只是成为神的儿女，更重要的在神的国度里成为国民，在一生生活中顺服国度的君王，照着真理而行。一位信徒顺服神旨意多少，就能在国度里得着多少的祝福。神的国最重要是神权柄的执行。

　　“从水生”也可说，从圣灵所赐神的话语，人因神的话而有信心，得以重生(罗十17、弗五25-26、林前四15、彼前一23)。不是接受教义和福音真理，就可以使人重生，是要信神的话。

　　二、重生的由来及得着──重生是神最大的礼物，信的人才能得着(9-21)。

　　灵意重点：重生是神藉独生子之死赐下，接受神大爱的礼物；由属灵的死亡中复生信耶稣即接受祂的赎罪及尊祂为主，脱离审判。

　　初信

　　1.“人子也必照样被举起来，叫一切信祂的都得永生。”(14、15节)

　　重生是藉着人的信心，当人看见自己是罪人，仰望十架上的耶稣，替他赎罪。像以色列人在旷野发怨言，因神的审判，被毒蛇咬，将要死去，仰望被挂的铜蛇，就活过来。神的生命是藉着基督十架流出来──血水从肋旁流出(约十九34)。

　　2.“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。因为神差祂的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救。”

　　本章十六节是全本圣经的缩影。“神爱世人”原文为“神如此地爱世人”，神爱世人到了一个地步，甚至将祂的独生子赐给他们，为他们死在十字架上。主耶稣向尼哥底母说到，重生是神藉祂独生子赐下恩典，也证明神对世人舍己的爱。因此，约翰说：“神差祂独生子到世间来，使我们藉着祂得生，神爱我们的心，在此就显明了。不是我们爱神，乃是神爱我们，差祂的儿子，为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。”(约壹四9-10)祂爱世人，不愿一人沉沦，死在定罪下，罪人沉沦是因自己拒绝神儿子的救赎。神为他们何等伤痛(彼后三9)。

　　3.“凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备。”(20节)

　　不信主的人，因未重生，而恨光，并不来就光，怕自己的行为受责备。信徒信主以后，若失败、跌倒则不必像他们，反而要来就光，接受神爱的责备，悔改认罪，神必赦免，帮助我们重新站起来(约壹一9)。

　　4.“但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠神而行。”(21节)

　　信徒若爱神，立志行真理，必得圣灵能力行出真理，但他不可自傲，他所行的是“靠主而行”。所以，我们每个人不要把神的恩典，当作自己的功劳，和自己的义(太十8)。

　　一般

　　1.“我们所说的，是我们知道的，我们所见证的，是我们见过的。”(11节)

　　重生是耶稣门徒的经历，所以耶稣说，我们所见证的，是我们见过的。所以说受圣灵洗的条件是作基督的门徒，就是先寻求约翰的洗礼，然后公开的加入耶稣的团体，作耶稣的门徒(汤普威廉──约翰福音札记)。

　　2.基督乃是“从天降下仍旧在天的人子。”(13节)

　　这是说出：(1)祂是全然属天的神，属永恒的，虽然行走在地，却仍然活在天的性质中；(2)祂是超越一切空间的，祂所是并所做的，乃是为着全宇宙；福音绝不限于任何一个地区，也不单属于任何一个团体；正如使徒所说：“基督是他们的主，也是我们的主。”(林前一2)

　　3.“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们。”(16节)

　　这说出父神圣的爱最超然的表现，就是赐下独生子耶稣基督，为全人类死在十字架上。神对人类最大的恩赐，就是祂的独生子，我们若归向祂，得到祂的爱，成为祂的新妇，必完全满足，我们在祂以外还有何求？

　　4.“信祂的人，不被定罪，不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。”(18节)

　　“凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备。”(20节)

　　约翰福音是一本审判的福音，它是显明主耶稣在人间行动，如何将人类分别出来，主不是为审判而来的(三17、八15、十二47、48)；然而祂的降临却必然会对人类罪恶施行审判。因为祂的圣洁生活对世人就是一个审判，如以弗所书所说：“凡事受了责备就被光显明出来”(弗五12)。再者，祂降世是为要恢复祂创造人类的主权(诗二6-9)，父神不只要祂施行拯救，也将审判的权柄交付祂(五22、27、九39)。

　　三、施洗约翰最后的见证(22-36)

　　灵意重点：传道人只是耶稣的介绍人神赐耶稣丰满的圣灵及权柄，为要赐人永生。

　　初信

　　1.“祂必兴旺，我必衰微。”(30节)

　　这就是属灵长进的定律和表现。真正属灵的长进，不是看圣经知识及恩赐加增了多少，也不是看得救年日有多长，乃是看主在我们里面是否逐渐掌权，我们自己是否逐渐降卑及舍己。

　　2.“若不是从天上赐的，人就不能得什么。”(27节)

　　我们未信主时是属地的，在地上得着的是不能存到永远如财富、名利、地位。如同所罗门所说，虚空及捕风捉影(传一3、17)。信主以后若没有追求属天的产业，仍是不能得着什么，因为约翰说：“这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存。”(约壹二17)

　　3.约翰说，他“听见新郎(主耶稣)的声音就甚喜乐，故此我这喜乐满足了。”(29节)

　　什么时候我们听见主的声音，我们也会感到满足的喜乐。这是说我们个人要自己与主同在同行，常常藉读经祷告听见主的声音与祂交通，顺从祂的旨意。如此，喜乐才能持续而达到满足。

　　4.“不信子的人得不着永生(不得见永生)，神的震怒常在他身上。”(36节)

　　不信的人，不但不能“进入”或“得着永生”，而是根本不能“看见──明白”永生。世人老有误解福音的倾向，因他们对真理是眼瞎的。他们认为自己凭良心行事就没有罪，也以为神是慈爱的，祂不会叫人下地狱，或是只要靠自己诚心修行就能脱罪和死亡。除非他先谦卑向神祈求，用信心接受。

　　世人以为“永生”就是灵魂以自我为中心的长期快乐生活，其实不然，永生乃是“与神同在”，灵魂以神为中心，以神为乐，倘若稍存自私、自利的倾向，必不会快乐。【汤普】

　　5.“神的震怒常在他身上”(36节)

　　这是何等可怕的话，神的震怒不是他情绪上的反应，因神的本性是神圣的爱， 祂和一切自私自利、不清不洁，都不相容。我们当趁着有光，接受光好成为光明之子。【汤普】

　　一般

　　1.“祂必兴旺，我必衰微。”(30节)

　　重生的结果，必行在光明中行，行神的真理，背起自己的十架跟从主，如此基督的成分必越过越多，基督的地位越过越高──“祂必兴旺”而天然的生命越过越萎缩，自己的成分越过越减少──就是“我必衰微”(30节)

　　2.“娶新妇的，就是新郎。”(29节)

　　说出教会应该也必然归给基督。一切真为基督作见证，服事基督的人──“新郎的朋友”，在教会中听见基督的声音，看见众圣徒都归向基督(不是听见自己的声音，叫众圣徒归向自己)，必会感到满足的喜乐；并且赞美着说：“祂必兴旺，我必衰微。”

　　3.“从天上来的，是在万有之上。”(31节)

　　“从天上来的，是在万有之上”，说出基督的超越；“父爱子，已将万有交在祂手里。”(35节)说出基督的主权；“神赐圣灵给祂，是没有限量的。”(34节)说出基督藉圣灵赐下丰盛的供应，使人得着丰盛的生命。哦！何等一位基督！因为惟有祂是用圣灵与火给我们施洗，圣灵不仅赐人永生，也要用火──审判和管教洁净我们内心的污秽(太三11)。

　　4.第三章论神的定罪(18节)，神的震怒常在他身上(36节)

　　本章两次提到不信的人要被定罪(18、36节)，主要有三个原因：耶稣基督本身为世界的光，显出人在神面前该有的光景。神藉祂向人类表明，人在神前该有的光景，否则必受神的审判。所以耶稣基督本身就成为世界的审判。

　　耶稣降世不是要定世人的罪，乃要世人因信祂得救(17节)。

　　祂在地上行走成为世人的光，使世人知罪，知道逃避神将来的审判。人若信靠祂的拯救，必被神称义，行出真理(21节)，如此就不被定罪了。正如耶稣所说：“我是世界的光，跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”(约八12)

　　不信的人罪已经定了，是因他不信神独生子的名，他拒绝神独生子的救恩，不愿放下自己的恶行，来就近光除去自己的罪行(19-21节)。(续)