在教会历史上神所设立使徒和先知，劳威廉(William Low)的生命和服事，可与奥古斯丁、莫林诺、十架约翰、盖恩夫人等同列，盖恩夫人的恩赐是经历上的教导，劳威廉则是在真理和启示方面。他是约翰卫斯理的面授老师，是慕安得烈的属灵指导。这两位均为教会公认使徒级的仆人，可见他对教会的贡献。慕安得烈所整理“灵里祷告的秘诀”可算他的临别赠言。

　　 教会二千年来有关“进入神生命的道路”最重要的指导为：盖恩夫人所着“由死亡得生命”及“与神联合”、莫林诺的“灵程指引”，十字架约翰的“心灵黑夜”及“灵里祷告的秘诀”。至于如何操练进入生命的道路，首推肯培多玛的“效法基督”及盖恩夫人的“简易祈祷法”、“盖恩夫人的书信”，及劳伦斯的“与神同在”。这几本书公认为教会灵命的经典之着。

　　 以下摘录本书重要信息：

　　 一、不可少的一件事

　　 “一篇向神的仆人最谦卑、诚恳、爱护的劝勉”是劳威廉(William Low)临终前留给教会的遗产。当他被主接去时，他已修订了大部份的稿件。他向神的仆人们保证：他的规劝不是请他们注意别的，“乃是要注意那不可少的一件事，最重要的一件事。只有这件事可以使我们从现今败落的光景中被提升出来，而回到当初被创造时一样，是神的后嗣，有份于他的性情。若有人问这件事究竟是什么？那就是：神的灵再在我们里面带来起初的生命能力。

　　 除此以外的任何事物，无论它在外表如何荣耀与神圣；无论是英国国教会或改革宗为我们作的任何事，都是死亡而无益。唯有神的灵亲自的工作，才有生气和生机在内。圣经所记载神的最终目的和旨意，无非是呼召我们从撒但、肉体和世界的灵里回来，而完全地倚靠对圣灵的顺服。神的灵在他的大爱中何等渴望得着我们。他要在我们里面赐下起初的生命能力。圣经里说到人的爱是堕落亚当的自爱。这个爱无法达到更高的品质，除非藉着神的感动，神将他自己的生命和性情来苏醒我们，我们里面才可能产生神圣之爱。“不是出于圣灵感动的，也没有人能说耶稣是主的”，这是一个不可更变的真理。照样，这也是不可改变的真理──除非人时刻被圣灵引导和管理，他就无法得着像基督的性情，或行善的能力。

　　 注一：按莫林诺及盖恩夫人、十架约翰的教导，信徒初步靠自己力量的学习，只是预备的阶段。除非被圣灵带到天然能力的尽头，对“己”的绝望，进入“安静等候”的历程，一切的努力都是徒劳无益，即希伯来书作者所说，“歇了自己的工，竭力进入那安息。”(来四11)

　　 二、仰望圣灵的运行

　　 (一)我们完全单单靠神

　　 构成人对神真实信仰的根基，是他与神之间的关系。这个关系必须是完全不改变的倚靠神，时刻不住地接受从神自己而来的每一个良善与喜乐。

　　 神的能力和同在必须真实地运行，而且活在人里面，否则，任何其他事物都不能使基督教产生真实的效用。所以，受造的人必须完全地、单单地从神自己的工作里得着基督教的果效。这是人在被造之初所得着的恩典。

　　 注二：即司布真所说，他是每一刻均有神同在的感动和圣灵同在的印证。(约壹三24)

　　 (二)不住的祷告

　　 真正的基督教应该是，或者应该使受造之人的灵与创造者之灵产生实质的联合与交通。神在人里面，人在神里面，成为一个生命、一个光、一个爱。这样神圣地、不住地祷告，与神圣的信仰是不可分开的。

　　 没有一个受造的人能使自己达到更好，或更高的境界，除非在他里面出现一件超然的事：圣经里称之为神的话、神的灵、或神的交通。只有藉着这个，人才可能对神产生第一个良善的思想，或得着一点点能力在他灵里产生属天的渴慕。

　　 无人可能凭着自己的爱到神那里去，或与他联合；除非他被爱的灵感动。这是神在永远里的爱。那些数不尽的属天的新造，若非藉着神自己爱的灵所带来的生命，完全不可能向神产生一个新的爱，甚至得不着能力开始爱神。只有这个爱在受造之人里面吸引他们来爱神。他们自己没有能力抓住神或仰慕神，除非他们有分于永远的爱的灵。因此，圣灵不住的交通与运行，是使我们可能不住爱神的唯一的根基。

　　 注三：读经、祷告若不完全及绝对倚靠圣灵，必不能得着实际果效。我们只有求神赐爱的灵才能开始走爱神的道路。

　　 (三)圣灵将基督的生命交通给信徒

　　 为什么使徒们曾亲眼见过基督在地上的一生，却不能用属人的观点为真理作见证，而必须等到他们受了圣灵与火的浸之后呢？因为人所认识的基督生平里的真理和基督生命的奥秘，都不是真实的；唯有属天之火与神的灵在我们魂里所赐的认识是真实的。因此，无论你如何精通人类的学问，但对于救赎的奥秘，你们是无知的，一直等到圣灵将基督的行径在我们心里实化、成全而见证出来成为我们的享受。圣灵的工作主要在于改变我们魂生命里最狂放的部份。他带来一个新的、属灵的死，和新的属灵的生。这两方面的运行必须在人的魂生命里发生果效，否则他就不会认识基督是他的拯救。人若不藉着从里面在经历上去发现或体会这两方面的工作，他就不可能认识，或相信基督救赎大能的奥秘。这是千真万确的事实。

　　 注：圣经的字句若没有实际的经历，都不是我们所拥有的，因为属灵的事都是“真实、实际”的。

　　 三、不断交通的必要

　　 人虽然有超绝的智能，但他必须在他受造的生命里完全地得着神自己的呼吸、生命与运行，他才可能有良善与快乐。既是如此，为何有人还非议“不断的祷告”是狂热派或热心家？如果良善只存在于神里面，它也不能离开神而存在，只有神自己能赐下这个祝福与圣洁生命。他不是用任何他手所造之物来祝福，而是让“他自己”成为那祝福与圣洁。所以，人若不藉着在他里面有神不断的同住联合，以及神生命的运行而蒙福，还尝试在神以外寻找任何良善与快乐，他就是愚昧至极的人。不停的呼吸，对于动物的生命也是一样的不可缺少。

　　 如果将“与主交通”局限于某一个定时或定处，或使徒先知这班人，那真是极大的错误。因为所有的平信徒都应当来信靠神，被神的灵不断地引导和感动，虽然并非所有的人都蒙召为先知与使徒。

　　 这个工作的伟大、神圣、超凡，不下于先知和使徒们身上的工作。信徒的圣洁，不是断断续续、偶发的经历，而是一个一直在我们里面存在，而运行的圣洁生命；也就是说，他充满我们的心思、意志、欲望、感情。如果我们是为此内在的圣洁与良善被召，那么，我们绝对需要神的灵不间断地运行在我们里面。

　　 四、两种的认识

　　 (一)属人与属神的美德

　　 每一种美德和良善可以经由两种不同的方式带给我们。一种可能藉着人用外面的规则和条例教导我们。一种可能是从里面生在我们的灵里，好像一个婴儿的新生一样。前者顶多只能改变我们外表的行为，而使我们的热诚受到不真实的引导。在这种方式之下的学习而得着良善，虽然并非完全，却是绝对必须的。而且它在我们生命里，也有它一定的时候与影响。它只在我们身上维持一段时间，因为律法只是训蒙的师傅，为要引人进到福音里面。但是所有这些外面的教导，无论来自圣经的字句，或有美德的人，律法像使徒们所说：是不能使人完全的；而它却又是达到完全必须经过的一步。所有的圣经，若不能使我们得救，就失去它的益处与效验。圣经不是要人信它本身的字句，乃是要引人信基督耶稣。圣经是指教我们何处可以寻找到一切光与知识的源头与根源。这些教训是要把我们引到超越它们本身的宝贵事物──是在我们里面的真光，或生命，或圣洁能力。

　　 从这两种不同方式的生命教导，自然地产生了两种不同情形的美德与良善。如果你只是经由外表的途径去学习美德与良善，无论从人或书本，你这个人是在时空里按着外表的标准称为有美德、有良善的人，你可能作些谦卑的事物，或爱人的事工，也有定时和定型的祷告。这些善行真的符合外表教导的要求，而且也得其所哉。但是祷告的灵、爱的灵、谦卑的灵，却只能藉着神的光和灵运行才可以得到。这不是外表的教导，而是内里新生的灵临到了我们。

　　 提示：喔！教会里充满了多少外表的教导，以致产生了好多浮浅的善德。让我们全心相信，圣灵亲自的教导与运行，会为我们带来那属天的生命，就是他在我们里面所赐的新生之灵。

　　 (二)关于“对自己的绝望”

　　 当真理冲激了一个人的心，他会意识到他不能用讲理由来说服和胜过他心中的刚硬和骄傲。天然生命是它自己的折磨和重担，直等到它能乐意的降服于基督的死。唯有经过死，他才能进入生命。当人认识，并感到他须脱离他整个的天然生命，却又无力脱离时，他才能真正的从死亡和罪里面得拯救。这种绝望会使我们失去所有我们自己的生命，而在神里面找到真实的生命。在此才能产生信心和盼望；以及对神和基督的寻求。如果我们没有来到对自己完全的绝望，信心和盼望以及寻求神的祷告，都还只是按着规条与方法而有的操练；并没有生长在我们里面，并不是新生命的性质。这些都需要我们对自己停止所有的倚靠与自信。

　　 注：信徒从得救、重生、奉献到成圣就必须被带到自己能力的尽头，圣灵才能把他带进信心和盼望中，使他得到真实的经历。

　　 五、爱的灵

　　 一个人必须感受到他还能购得到神圣之爱。神创造他是为了神自己的居所，让神的生命与圣灵来居住。对于某些人，神用爱为饵，将钩子钩入他们的心中。这爱迫使人认识；在一切大有能力的事物中，没有一件像神的爱那样刚强，这样不可抵挡。

　　 若问神是什么？他的名字叫作爱。他是良善、完全的平安、喜乐、荣耀、众生的祝福。若问基督是什么？他是万应的良药，医治天然生命和受造之物里面所有邪恶。他是永无匮乏的慈爱，长存的忍耐，无止息的神之怜悯，满足人性每一需求与软弱。

　　 让我们用这样的爱包围环绕他人，直到他们甘愿作这个能力的俘虏。真实的基督教必须是爱的灵。所有它的恩赐与恩典必须是爱。它只有神的生命，并没有自己的气息与生命。爱就是“天”开启在人的心魂里；爱是光，是真理，是有效验的。爱就是神的基督，是他每一个神圣美德的复活与生命，是真实谦卑的良母，是无尽的恩慈，不息的忍耐，满怀的慈爱。

　　 提示：让我们尽一切所能的来相信神是爱，他热切地渴望用祝福充满每一个心。正如太阳只有一个伟大的目的：用它的光与生命照耀大地，我们相信伟大的爱的神也要每日每时照耀我们。如果我们愿意将时间给他，而且忍耐等候，神的爱必会带着所有的恩赐与恩典和说不尽的祝福进入我们的心。这一切会使我们乐意与己生命断开，而将我们自己持续地让给我们的神作为祭物。

　　 六、祷告的操练

　　 (一)祷告──属天丰富的钥匙

　　 人被造在这个世界上，并非为着其他的目的，乃是为了能藉着

　　 祷告从时间的虚空中上升，而进入永世的丰富。我们原来的生命是何等的贫穷和悲惨，但我们却都能得着这条路，可以自由地取用所有的尊贵、良善、快乐；并且在我们里面携带一把钥匙，来得着天所能赐给我们所有的丰富。

　　 神虽是一切智慧生命的良善，但他并非隐而不见，又遥不可及的神。他比我们的肉身更靠近我们的魂。在世上我们找不着神，并且对属天的境界极端陌生，都是因为我们缺少一个祷告的灵。只有这个灵能使我们与那唯一良善的主联合，并将天与神的国开启在我们里面。每一个渴想神，而且愿意无限量奉献自己的人，他的灵一定会成长到完全的地步。一棵植物的根栽在好土里，长在佳美气候中，它能达到完全的把握，远不及那个渴想神的人。当一棵初发的幼芽向太阳伸张双手时，太阳所能给予它的把握，远不及神所给的一半。他是众善的源头，而喜悦将他自己交通给那些渴慕有份于他的人。

　　 (二)祷告的操练

　　 真正祷告的心态

　　 我已经给了你们最好的教导作为在祷告之灵这方面的帮助和预备。我们从原初的完全讲到人类悲惨的堕落，以及我们荣耀的救赎。人所能作最好的教导只不过让你得着对这些伟大之事的真知识。这些事必须充满你到一个地步，使你不满意自己的现状，愿意赶逐所有在你里面属地的欲望，而产生一个真诚的渴慕，要追求原初的完全。当你里面有一个感觉真的苏醒过来，认识你自己是谁，以及你应当是什么情形；就会有一个持续的爱慕之心充满你，要追求神──他的生命、他的圣灵。这时，你才开始真正的祷告。你要问自己的心要得着什么；不要祷告别的，只顺着你的心里印下的情形进入对神的祈求、祷告、奉献。

　　 凡事指望并倚靠神

　　 有一条唯一可靠的路帮助你安全的经过所有的艰难、试炼、枯乾，或抵制我们邪恶的性质──从我们自己里面不要指望什么，而在凡事上指望并倚靠神的解救。你要紧紧的抓住这条线，然后走在你的道路上，经过试探或天然生命的背叛之后，神会领你从一切出来而进入与他的联合。我们对某些事会存着期望，但这些期望原本应该放在神身上；这种情形最叫我们痛苦。要一直等到我们的心思整个被转向和改变后，我们才能完全看见并认识自己的无能；在我们里面一无良善，而且根本没有生命。当我们达到能够欢然相信这个真实的信心和盼望，以及单单的信靠神之灵的运行。我们再也不会指望其他的能力来帮助我们成为基督里的新造，以及使我们在末日身体的复活。

　　 提示：“我们祷告得太少了”，这是一个普世性的认罪。真是奇怪，我们最高的特权──在祷告里与神交通，竟然成为一个重担和失败。对许多人而言，祷告只是一个没有能力的形式。让我们学习第一步的功课：从我们自己不要指望什么！然后真正的用“心”来从神指望每一件事。这两方面的学习就形成了真正祷告的根基。与其让我们的思想集中在其他人，或我们自己，或我们的需要上，让思想集中在神的荣耀与神的爱，祷告就成为一个喜乐和能力。我们的试炼将成为我们最大的祝福，因为它们逼使我们来等候神。